高中语文统编版《师说》课件详解
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10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
10.2《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
从师而问 耻学于师
（今之众人）于 句读之不知，师焉
2
其子
择师而教之
（今之众人） 于其身
耻师/惑之不解，不焉
巫医乐师 3 百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
圣益圣 愚益愚
小学而大遗， 吾未见其明也 。
今其智乃反不 能及
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
➢于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
➢嘉：赞许
➢贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
说者,释也,解释义理而以己之 意述之也。
——《文章辨析序说》
➢彼：代词，当老ห้องสมุดไป่ตู้的（或当学生的）。 ➢相若：相似 ➢道：学问道德水平。 ➢则：表并列连词 ➢足：够得上。 ➢羞：可羞愧。 ➢盛：地位高。 ➢谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学 业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称) 官位高(的人为师)就近于谄媚。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道!
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓 道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以 是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是 传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传 之孟轲，轲之死，不得其传焉。
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者
古：即求学的人 今：指有专门学问的人
师：老师
《师说》课件(共26张PPT) 高中语文统编版必修上册第六单元
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 主要运用的论证方法：
正反对比论证。
古之圣人——今之众人
对
比
于其子——于其身
论
证
பைடு நூலகம்
巫医乐师百工之人一士大夫之族
②谈谈本段与第一段之间的联系。
明确： 这段以第1段为立论根据.批判当时士大
夫耻于从师的不良风气:通过针砭时弊，又 从反面论证了第1段所提出的观点，说明了 从师的必要。
尊师素材： 1、名言名句
2、典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
②作者怎样对中心论点做初步论证？运用 了怎样的论证方法？ 道理论证
明确： 第一层，开门见山提出中心论点 第二层，正面概论教师的职能：传道、受业、解惑 第三层，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从 师的必要性 第四层，正面提出择师的标准
2、研习课文第二段
①本段论述的分论点是什么？主要运用了 什么论证方法？ 明确： 分论点：
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它 是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是 这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言 之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物” 的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中 解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
正反对比论证。
古之圣人——今之众人
对
比
于其子——于其身
论
证
பைடு நூலகம்
巫医乐师百工之人一士大夫之族
②谈谈本段与第一段之间的联系。
明确： 这段以第1段为立论根据.批判当时士大
夫耻于从师的不良风气:通过针砭时弊，又 从反面论证了第1段所提出的观点，说明了 从师的必要。
尊师素材： 1、名言名句
2、典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
②作者怎样对中心论点做初步论证？运用 了怎样的论证方法？ 道理论证
明确： 第一层，开门见山提出中心论点 第二层，正面概论教师的职能：传道、受业、解惑 第三层，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从 师的必要性 第四层，正面提出择师的标准
2、研习课文第二段
①本段论述的分论点是什么？主要运用了 什么论证方法？ 明确： 分论点：
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它 是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是 这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言 之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物” 的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中 解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
10.2《师说》课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册
…者…也：表判断
1.古之①{ 学者②}必有师 ③。
惑⑦:疑惑、疑难 惑⑧:名作动，有了疑惑
师者 ④, {所以}传道受业解惑 ⑤也。 惑⑨:名词，疑惑
人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑
而：(1)表承接(2)表转折
⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨ 也，终不解矣。生乎①吾前，其 闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
彼：代词，当老师的、当学生的
道：学问、修养
位卑则足羞，官盛则近谀：省略谓语动词“师”。( 师 )位卑( 者 )则足羞， (师)官盛( 者 )则近谀
卑：底下盛：地位高足：足够 羞、谀：形作意动，感到羞耻、以为是阿谀逢迎
2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于
乎：①用在句中，动词后相当于 “于”,在
乎②:用在句中，形容词后，相当于 “于”,比
其：代他
吾从而师之。 吾师①道也，夫庸 闻：知道、懂得
知其年之③先后生于吾乎? {是故} 固：本来
无贵无贱，无长无少，道之 ④所 存 ，师②之 ⑤所存也。
从而：古义，跟从…并且/今义，表结 果或目的的连词，即因此、就
译 文 ：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、 解除疑惑疑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢? 有了疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑，就始终不能解决。在我
之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道， 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? 因此，无论地位显贵还是地位 低下，不分年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。
高中语文统编版必修上册10.2《师说》(共40张ppt)
文本解读一
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。
①孰：谁，疑问代词。
②惑：有疑惑。
③从：动词，跟随，追随。
④其为惑也：它们作为疑惑。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑， 如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
文本解读一
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首
，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“
文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等
散文的写作理论，对后人很有指导意义。
“由魏、晋以下，人益不事 师。今之世，不闻有师；有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师；世界群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。”
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？
文本解读一
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ①是故：所以，因此。
②无：不论，不分，动词。 ③所存：所字结构，所存在的（地方）。 ④也：句末语气词，表判断。
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方， 就是老师所在的地方。
第一自然段提出了怎样的中心论点？
①之，宾语前置的标志。
②或：有的。 ③不：通“否”。 ④小：小的方面。大：大的方面。
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小 的方面要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明智。
文本解读二
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟 子云者，则群聚而笑之。
①之：代词，这些。
②耻：意动，以……为耻。 ③族：类。 ④云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
《师说》课件(共38张ppt)统编版高中语文必修上册.ppt
元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安 一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上 《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要 求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏 后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝 谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国 戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他 贬为潮州刺史。
嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、嗟乎：语气词，唉； 2、师道：从师的传统； 3、传：流传。
【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久 了，要人没有疑惑难了！
承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理 转而谈论现实问题。
古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3； 今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。
1、知：懂得； 2、之：代词，指知识和道理； 3、其为惑：他所存在的疑惑。
【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能 没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些 成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎1吾前，其闻2道也固先乎吾，吾从而师3之4； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同； 2、闻：听见，引申为知道，懂得； 3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法， 以……为师。从师，跟从老师学习； 4、之：代词。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
古之学者1必有师。
学者：求学的人。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不 开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学 的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视， 这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子 学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往 会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为 人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨 击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中 论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视 为“狂人”。这个人是谁呢？
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
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-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋 以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为 人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇 不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑 和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地 老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯， 加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭 都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
高中语文统编版《师说》课件详解
高中语文统编版《师说》课件详解
朗读课文,整体感知文意。
高中语文统编版《师说》课件详解
高中语文统编版《师说》课件详解
知识卡片：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
知识卡片：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
高中语文统编版《师说》课件详解
高中语文统编版《师说》课件详解
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益 不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵 引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟.
---韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。
韩 愈
师 说
韩 愈
二、学习目标：
❖ 1、了解有关“说”的文体知识，了解 古文特点及韩愈在文学史上的地位。
❖ 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实 虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句 式
❖ 3、了解文中所采用的论证结构，学习
正反论证方法 。
知识卡片：作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也 称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又 称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代 “古文运动”的倡导者，宋代苏轼称 他“文起八代之衰”，明人列他为 “唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元 和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、 苏辙）、王安石、曾巩。
高中语文统编版《师说》课件详解
高中语文统编版《师说》课件详解
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述 自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说…… 的道理”来理解。“师说”意思 是解说关于“从师”的道理。
高中语文统编版《师说》课件详解
高中语文统编版《师说》课件详解
1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
知识卡片：尊师典故
程门立雪
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问， 到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推 荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山 哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之 地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少 人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪 一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志， 尊师重道的学子。
知识卡片：尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国 大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。 他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋 内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过 只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔 子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所 能超越的。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁， 尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打 盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。 一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是 在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来， 才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时， 杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程 氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。
介词，在
介词，比 承接 以之为师
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师
之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
发语词 哪里知道
取独
因此，所以
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，
存在的地方
无长无少，道之所存，师之所存也。
高中语文统编版《师说》课件详解
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐 而居，一直守墓六年。
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知识卡片：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一 种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载 道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习 先秦“言之有物”、“言贵创新”的”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久 的骈文对立。
高中语文统编版《师说》课件详解
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研读 第一自然段
高中语文统编版《师说》课件详解
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求学的人
用来……
通授，传授 疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
承接连词
疑问代词，谁 转折连词 指示代词，那些
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，