传统文化教育之人生八德
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》（共五则）
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》（共五则）第一篇：中华文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》“耻”人之为人的底线“耻”人之为人的底线耻：是羞耻.凡是不合道理的事,违背良心的事情,绝对不做.人若无耻,等于禽兽一样.“耻”也是自尊自重.孔子曰：“知耻近乎勇”,知道错误就去改过,为当所为,不也是勇的表现吗!耻者，所以洁身也。
羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德。
无耻即是无良。
古人谓哀莫大于心死，而身死次之。
良心若死，身在何益？故曰：“耻之于人大矣。
”又曰：“人不可以无耻。
”孔子曰：“知耻近乎勇。
”王曾曰：“知耻者可以行人之所不能行，任人之所不能任，万不至冒贡非几，为奸盗诈伪。
自取亡身辱亲，败家亡国也。
”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-1）---纯仁无愧1、《八德》之耻篇（12耻）---纯仁无愧诗曰：宋范纯仁，坦白胸襟，不援维例，无愧于心。
北宋时，范仲淹之子范纯仁被封为忠宣公，他曾经和司马光两个人讲论力役的征法，意见有分歧。
后来朝廷里处治司马光一党的人，有一个叫韩维的人，因为从前做官的时候，同司马光意见不和，因此得到幸免。
有人劝范纯仁根据韩维的前例，去要求免罪，范纯仁说：“我从前和司马光两个人，同在朝廷里论事，意见不和，那是正常的，要把这个当做现在脱罪的理由，那是不可以的。
况且一个人，与其有了惭愧的心活着，还不如没有惭愧的心死去好呢！”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-2）---丘明素臣2、《八德》之耻篇（12耻）---丘明素臣诗曰：丘明所耻，匿怨友人，巧言令色，足恭异伦。
春秋时期，鲁国有一个叫左丘明的人，在孔子那儿学习经书，为解释孔子《春秋》而作《左传》。
中国传统文化精髓德育故事大赏 - 人生八德
我国传统文化精髓德育故事大赏 - 人生八德一、前言我国传统文化历史悠久，积淀了丰富的道德文化。
其中，人生八德是我国传统文化中的重要组成部分，深受人们的喜爱和尊重。
本文将从道德文化的角度出发，介绍我国传统文化中人生八德的内涵和故事，旨在弘扬传统文化，提倡道德风尚，引导人们向善向上。
二、仁仁者爱人，仁者爱物。
仁者和蔼可亲，心存善念，善待他人。
《论语》中有“己所不欲，勿施于人”的道德规范，即是对仁的诠释。
在我国传统文化中，仁是处世立身的基本准则，也是待人接物的重要原则。
故事《穆穆悔过》晋国有一位叫穆穆的人，性情刚烈，常常得罪他人。
后来他深感自己的冒犯之处，立志改进。
他在与人交往中，以仁爱待人，不再冒犯他人，得到了他人的认可与赞许。
三、义义者正直，义者忠诚。
义者行事光明磊落，不为私利而行。
《孟子》中有“爱人者必于义”之说，即是对义的诠释。
在我国传统文化中，义是一种高尚的品格，是建立和谐社会关系的基础。
故事《刘备借荆州》东汉末年，刘备与孙权因为荆州之争发生了纷争。
刘备多次向孙权借荆州，孙权都没有答应。
关羽认为孙权不守信义，建议刘备发兵攻打东吴。
但刘备却说：“孙权才俊，今不肯借而我攻之，中人以为不义，不如安份以待之。
”最终孙权借荆州给了刘备。
刘备坚守诚信，最终取得了东吴的支持与信任。
这个故事告诉我们，诚信是义的基础，坚守诚信是任何事情成功的基础。
四、礼礼者尊重，礼者规范。
礼乃人伦之首，也是文明社会的重要表现形式。
《尚书》中有“礼为中正大化”之说，即是对礼的诠释。
在我国传统文化中，礼是人际交往的修养，也是行为规范的载体。
故事《周公制礼》周公九年，周武王鼎盛中原，纣无道之时，周成王封共工氏后裔武藏于东夷，作周公。
周“国砥廉先等再”纲纪正典，制礼大者，今之典礼，周公成劳也。
按礼制细则，形成周礼，俗称周礼。
这个故事告诉我们，礼乃人伦之首，礼教在于人伦，礼貌在于交际，礼法在于亲仁。
五、智智者明辨，智者谋略。
智者善于思考和决策，善于解决问题和应对挑战。
传统文化八德的讲解课件
传统文化八德的讲解课件传统文化是一个国家、一个民族的精神财富，它承载着丰富的历史记忆和文化理念，对于传承和弘扬中华民族优秀文化具有重要意义。
八德是中国传统文化中的一个重要组成部分，它涵盖了道德伦理、行为规范、家庭价值观等多个方面。
本课件将详细介绍八德的含义、起源以及对现代社会的重要影响。
一、八德的定义及意义（200字）八德是指诚实守信、宽容待人、尊敬长辈、爱护家人、敬重师长、友善待人、乐善好施和忍辱负重等八种道德行为。
这八种德行贯穿于中国传统文化的各个方面，体现了中华民族的善良品质和高尚情操。
八德不仅仅是个人行为的规范，更是社会和谐发展的基石。
通过学习和传承八德，我们能够建立正确的价值观念，培养良好的心态，促进社会的繁荣与进步。
二、八德的来源及历史渊源（300字）八德作为中国传统文化的一部分，起源于古代圣贤思想和儒家文化。
儒家注重人际关系和社会伦理，尤其注重家庭和个人道德修养。
古代圣贤如孔子、孟子等思想家，通过他们的言行和教导，逐渐形成了八德的核心理念。
在古代中国，八德被广泛灌输于人们的日常生活之中。
无论是在家庭教育、学校教育还是社会礼仪中，人们都注重让八德成为人们行为的准则。
八德在中国历史上起到了非常重要的作用，不仅对个人的成长和发展起到指导作用，也对社会秩序和道德风尚的形成有着深远影响。
三、八德对现代社会的重要影响（500字）1. 亲情的重要性：八德中的爱护家人观念让我们意识到家庭的重要性，培养了家庭成员之间的亲情和关爱，使得现代社会更加关注家庭和家庭价值观念的传承。
2. 社会和谐：八德强调友善待人和宽容待人的价值观念，为社会交往提供了基本准则。
在现代社会中，人们对他人友善、宽容和理解，能有效促进社会的和谐与稳定。
3. 人际关系的维系：八德的尊敬长辈和敬重师长观念，有助于维护良好的人际关系。
尊重长辈和师长，能够增进彼此的信任和理解，为人际交往提供了更健康、和谐的基础。
4. 公民道德的培养：八德中的诚实守信和忍辱负重观念，培养了人们正直守信的品质，提倡了自律和道德自觉。
人生不能离“八德”
人生不能离“八德”在关于传统文化的一系列重要论述中，特别强调修道立德的重要意义，指出“国无德不兴，人无德不立”。
国家无德难以兴旺，个人无德难以立身。
看起来这只是说国家和个人，实际却包含了诸如“企无德不盛”“家无德不旺”等许多方面，警醒任何集体和个人都不能无“德”、不可失“德”。
不难理解，对于修身做人而言，中国传统的“八德”（即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）具有历久弥新的价值。
为什么要讲“德”？民间有句骂人的狠话，叫作“王八蛋”，据说是“忘八德”的讹传。
中国自古重德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些观念早已深入人心，“八德”不齐就被人不齿。
对那些不忠不孝、没有信义、粗暴无礼、寡廉鲜耻的人，往往斥之以“忘八德”。
还有一种说法，因为在“八德”中“耻”列最后，无耻之人被骂为“王八蛋”，就是忘了“第八德”。
这些说法，或许是后来的附会，但“话粗理不粗”，它显示了历代对“德”的重视。
那么，什么是“德”？说起来，“德”很抽象。
不过，《说文解字》说得很容易理解：“德，升也。
”德有登高、攀登的意思。
这就不复杂了，人有了德，便不再是“俗人一个”，就进步了，就与原来不一样了。
在古籍中，“德”有时与“得”相通，有的注解说“德者，得也”。
中国传统的人文教育要“止于至善”，《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”人知道努力方向，明白走向哪里，才能神定心静、踏实安宁、思虑周全，才会有“得”。
人生不迷茫，就能登，就能得，就具有了“德”。
“道”与“德”可合成一个词，即“道德”。
“道”与“德”本来也有分别。
“道”无言无形，却承载一切，只能用思维意识去感知它；“德”则用来昭示“道”，有德的人顺应道，按照自然、社会、人生的需要去做人做事。
正像老子的著作被称为“道德经”一样，孔子的《论语》《孔子家语》等也可以说是孔子的“道德经”，其中所谈也是“道”与“德”的问题。
孔子常说“修道”与“立德”的问题。
中国传统八德内容
中国传统八德内容中国传统文化是中华民族的瑰宝，其中八德是中国传统文化中非常重要的一部分。
八德即八种美德，它们分别是仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌。
仁是指对他人的关爱和慈爱之心。
在中国传统文化中，仁是最基本的美德，它强调人与人之间的亲情和友情，要求人们对他人心存善意，关心他人的需求，并给予帮助和支持。
义则是指做事讲究公平正义，不偏袒自己，也不欺压他人。
在中国传统文化中，义是人们行事的准则，要求人们不仅要有利于自己，也要有利于他人，追求社会的公正和和谐。
礼是指遵守社会规范和道德规范，注重人与人之间的尊重和礼貌。
在中国传统文化中，礼是人们行为的准则，要求人们在与他人交往时，要注意礼仪和规矩，不伤害他人的感情，维持社会的和谐。
智是指人们的智慧和学识。
在中国传统文化中，智是人们追求的目标，要求人们不断学习和进修，提升自己的智慧和见识，为社会的发展和进步做出贡献。
信是指言行一致，守信守约。
在中国传统文化中，信是人们行为的准则，要求人们言行一致，言出必行，讲信用，不轻易背弃承诺。
忠是指对国家和社会的忠诚和奉献。
在中国传统文化中，忠是人们行为的准则，要求人们对国家和社会有忠诚之心，为国家和社会的发展尽心尽力，不图私利。
孝是指对父母的尊敬和孝顺。
在中国传统文化中，孝是最重要的美德之一，要求人们尊敬父母，孝顺父母，尽力回报父母的养育之恩。
悌是指对兄长的尊敬和顺从。
在中国传统文化中，悌是人们行为的准则，要求人们尊敬兄长，顺从兄长的意见和安排，维护家庭的和谐。
八德是中国传统文化中的重要内容，它们是中华民族的传统美德，代表了中国人民的价值观和行为准则。
这些美德的传承和发扬，对于维护社会的和谐和稳定，促进国家的繁荣和进步，具有重要意义。
作为中华民族的一份子，我们应该传承和发扬八德，将其融入到我们的生活中，成为我们的行为准则。
通过实践和努力，我们可以将八德发扬光大，为社会的和谐与进步做出贡献。
传统文化八德的讲解课件
传统文化八德的讲解课件【传统文化八德的讲解课件】一、背景介绍八德文化是指中国传统文化中的八种美德，即“仁、义、礼、智、信、忠、孝、和”，这些美德凝聚了中华民族的智慧和精神内核。
本讲解课件将对这八德进行逐一解析，帮助大家更好地理解和传承传统文化。
二、仁德仁德是指以仁爱之心待人处事，关心他人的利益和感受，追求和谐相处的美德。
在中国文化中，仁德被视为道德的最高准则和社会行为的基本原则。
例如，在家庭中，孝顺父母、尊敬长辈是表达仁德的重要方式。
三、义德义德是指忠诚、正直、公正的行为准则。
义德强调诚实守信、重视道义和公益，要求个人有正确的判断力和正义感。
一个有义德的人，能够以公平的态度对待每个人，无私地为他人着想。
四、礼德礼德是指人际关系中需要遵循的行为规范和社会道德。
在中国传统文化中，礼德非常重要，代表着人们对他人的尊重和敬意，也是社会秩序和和谐的基础。
比如，拜年时的问候礼仪、婚礼中的行为规范等都是中国礼德传统的重要部分。
五、智德智德是指具备智慧和学识，善于明辨是非、判断事物的品质和能力。
在中国传统文化中，智德被视为对正确知识和道德的追求。
中国传统教育注重培养孩子们的智德，强调学习和修身的重要性。
六、信德信德是指诚实守信，践行自己的承诺和责任的品质。
信德是人与人之间建立信任关系的基础，也是社会和谐稳定的重要依据。
在中国传统文化中，信德被看作是一种美德，人们崇尚守信契约、讲信用的行为。
七、忠德忠德是指对国家、社会和他人忠诚的道德准则。
在中国传统文化中，忠德被奉为至高无上的美德，要求人们对国家、对家庭、对祖先有忠诚的态度。
忠德是中国传统文化中最重要的美德之一。
八、孝德孝德是指对父母尊敬和孝顺的品质。
在中国文化中，孝德一直被奉为道德的典范，被尊视为中国人的传统美德。
孝顺父母是中国文化中最重要的责任和义务之一。
九、和德和德指的是追求和谐、和睦的品质。
在中国传统文化中，和德是社会和家庭和谐的基础，人们追求和谐的发展和共赢的目标。
中华传统八德内容
中华传统八德内容
1、忠孝：
忠孝是中国传统美德的重要组成部分，忠于国家，忠于社会，孝顺父母，向先贤敬佩，以至与朋友之间和睦相处的行为。
2、诚实守信：
诚实是一种美德，要求在言行中运用诚实的态度，行动要得体，保持信用，不欺骗他人，不把重诺言。
3、知足常乐：
要学会对生活的追求，要努力自强不息，但是也要识别自己的负担能力。
不要妄自菲薄，不要沉湎于物欲，要学会对自己拥有的一切调整心态，保持知足常乐的心态。
4、爱民敬政：
爱民敬政就是热爱人民，尊敬国家政权，切实实行爱民爱国之道，尊重法治，尊重公权，不断地为实现富强民主文明和谐的中国梦而努力。
5、开放包容：
开放包容是指包容各种文化思想，接纳不同的文明，对那些有不同价值观和看法的人和群体，以及中西方文化思想相差较大的人等都要学会宽容和理解，摒弃排外和保守思想，促进文明交流和对话。
6、团结友爱：
团结友爱是指团结同胞，尊重他人，尊重少数民族，爱护劳动者，尊重通用的人权，维护和平，促进各种民族、文化的交流与对话，坚
持反对一切形式的仇恨与歧视，促进家庭、社区、国家、以及世界的友好、互助与团结。
7、节俭节约：
节俭节约就是说，要恪守俭用精打细算的思想，不乱花钱，不虚荣奢侈，不浪费资源，有钱的时候，利用有效的节约方式，把钱进行合理的配置。
8、重礼义：
重礼义就是指要弘扬和继承中国昔日的传统文化，把文明仪式和谦让的礼仪行为纳入日常的生活，要学会礼让待人，礼貌有礼，让别人能觉得被重视和尊重。
什么是人生八德
什么是人生八德?孝:孝亲----身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。
我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。
敬师----师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。
养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。
悌：友爱----兄弟姐妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。
兄爱弟敬，和和睦睦，相护相爱，家庭之福。
忠：尽忠----一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。
只期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。
信：守信----守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。
无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。
礼：不迁怒----有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。
迁怒无益，自找烦恼，海涵宽恕，是无价宝。
义：仗义----一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。
小人见利，即忘是义，虽得小利，究竟吃亏。
廉：清廉----人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。
清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。
耻：知耻----耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
渐耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
什么是五伦、十义、四维、八德、三达德、三纲五常？五伦“五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子?滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
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传统文化教育之人生八德
桐坪中学彭水生
自汉武帝时代起，正式将儒家学说确立为教育政策。
这个教育政策一直保持到二十世纪上半叶。
宋朝朱熹曾曰：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”，即五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。
它告诉我们思维的方法：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
待人接物的原则：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。
而教育的最根本乃是培养德行，具体来讲就是“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
现注释如下：
一、孝：百善孝为先。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
我们是从父母那里获得生命，我们应该知恩感恩。
一个人能知恩感恩，孝心才得以萌生。
我们中国老祖宗留下的文字都是智慧的符号。
“孝”字是会意字。
一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。
老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。
所以，上一代和下一代密不可分。
我们看这个字就好像一个儿子背负着一个老子。
它告诉我们一个道理，即代代相传。
上一代总是想着如何培育下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代；同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。
而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心更快乐，生活更圆满。
在新时期孝的含义更加广泛，概括起来有三种?首先是对父母的孝，要孝敬父母；其次是对国家忠诚；最后，是通过孝敬他人使自己的人格、品行得到升华，这也正是“孝”的最高境界。
二、悌：悌是会意字，一个“心”字，跟一个弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥对弟弟妹妹的关心；心中有弟，就是兄弟间彼此诚心友爱。
而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从。
而哥哥对弟弟要爱护，顺其正而加以诱掖之。
兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。
兄弟者，手足也。
兄弟之间要相互关心友爱，彼此息息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。
兄弟之间如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。
不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为假如兄弟反目，最痛心的是父母。
所谓“三岁看老”，三岁的孩子谦逊知礼，其后必有大成。
所以兄弟之间要懂得珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气。
毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。
由此推及，周围的人也会融合为一家人，正如106岁的新加坡“国宝”许哲女士所说：“我们都是兄弟姐妹。
”如此上下和睦，祥和之气弥漫于宇宙之间，这才是真正的自然之道啊。
《弟子规》中“首孝弟”确实是教育的大根大本。
在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老师、尊敬领导；在家懂得友爱兄弟，在外面才知道关心朋友、团结同事。
在家里把孝道行好了，在社会上才能更好地接人待物。
中国老式住宅的大门上往往有这样一副对联：“忠孝传家久，诗书济世长”，意思是说，孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人不会懂得爱国家、爱君主、爱百姓。
中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才，首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。
有了孝悌的基础以后，才是知识的传授。
《论语•学而篇》中，孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
因为“不孝父母，读书无益”。
三、忠：忠为会意字，一个“中”字，加一个“心”字，表明“心正”。
一个人的心不偏不斜，是为“忠”。
换句话说，就是经典里面讲的正知正见。
你的言语出之于正知正见，亦为“忠”。
而我们每个人都应当忠于自己的祖国和人民。
四、信：是指做人诚实不欺骗别人，我们与人交往要有诚信。
民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄语，不轻诺，言既出，事必行。
五、礼：是由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的大家共同遵守的礼仪。
所以我们每一个人在日常生活和工作中，都应学会礼仪，以礼待人。
即洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。
六、义：是指公正合宜的道理或举动，我们每个人都应该具有正义感。
在社会活动中言行举止合乎正义和公益，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
七、廉：是指人的品行正，不贪污，廉洁自律。
我们做事情应当洁身自爱、廉洁奉公，树立正确人生观和世界观。
在思想上以清廉为乐。
就我们社会里的官员来说，首先是要有正确的人生观和世界观。
要真正认识到，官是人民的公仆，要正确对待手中的权力，在思想上以勤政廉政为乐，以贪污受贿为耻。
同时，要建立好对权力的监督制约体系，保证官员的权力沿着制度化、法制化的轨道运行，在行动上耻于“贪”。
这对“拒腐蚀，永不沾”，也许是最好的药方。
八、耻：是说做人应懂得知耻、要有羞愧感。
孔子曰：“知耻近乎勇”，一个民族的强盛，往往崛起于这个民族自知所遭受的耻辱，继而才能勃发图强之力。