平时作业四(答案)

平时作业四

一、名词解释

1.墨家学派：墨家学派的创始人是墨子。墨家学派具有强烈的派别意识，以墨子为首领，形成了一个有组织的团体，自称“墨者”。墨子卒后，其首领称为“钜子”。墨者集团有着鲜明的社会政治责任意识，史载他们扶助弱小，救民苦难，为此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。墨子去世后，墨家学派一分为三。《墨子》一书汇集了墨子及其后学的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家学派的政治思想十分注重实用，墨子曾经提出了十大主张，主要有：尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想等。

2.法家学派：法家学派兴盛于战国时代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等。法家学派具有比较鲜明的派别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：第一，注重运用国家强制力来治理国家，建立统治秩序。法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。第二，极力主张君主专制，明确提出君主的权力和利益具有至上性。第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。

3.董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。主要著作有《春秋繁露》、《举贤良对策》。是汉代公羊学的大师。董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。

4.民本：国家为君主之本、庶民为国家之本、安定民生为政治之本是民本思想的核心论点。它是关于君民关系的政治理论。从盘庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“爱民”，到孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形形色色的民本论，民本思想不断被充实和丰富。许多统治者宣称“以民为本”，并将其转化为实际政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实践。

5.王艮：初名银，字汝止，号心斋，泰州安丰场(今江苏东台)人。少时，他因家贫辍学，参加煮盐劳动。十九岁后，开始经商，家境渐宽，王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。正德十年(1502)，王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化，形成了十多个不同流派，其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不

喜著述，所以流传下来的作品很少。其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。

6.郝经：字伯常，泽州陵川(今山西陵川)人，出身儒学世家。金亡之后，郝经移居顺天，后为顺天守帅延为上客，因而得以博览两家所藏的大量图书。宪宗时，忽必烈开府金莲川，召请郝经。郝经“条上数十事”，受到忽必烈的赏识。忽必烈即位后，郝经被任命为翰林侍学士，出使南宋议和。但被宋权相贾似道扣留于真州达十六年之久。后郝经被送归，不久就去世。其著作有《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》等，有《陵川集》传世。郝经最为著名的就是提出了用夏变夷的思想。

7.破心中贼:是王守仁心学的重要观点。“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。达到“破心中贼”要求的人当人是纯善无恶的顺民。致良知就是达到这一目的的思想武器。所以他用致良知教化民众，则有“破心中贼”的奇效。如果人人如此统治就会安如泰山。“破心中贼”就是消除民的反抗，使之安心接受统治，从而解决社会政治危机，稳定明朝天下。致良知是王氏心学的基本结论, “破心中贼”是实现的途径和方法。王守仁本人对此极为看重。他的主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治。

8.王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出身于儒学世家。他曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后，隐居衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，因而被称为“船山先生”。其著作主要有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《读通鉴论》等，有《船山遗书》传世。王夫之及其思想在当时并不为人所知，二百年后始被发现，并受到高度评价。其成就主要集中于政治哲学方面。王夫之精研儒学，对佛道亦有深入的理解，在对各家思想融会贯通的基础上，综采各家所长，形成了内容丰富、庞大的政治哲学体系。其要点有：理势关系与通变思想——认为时、事、势、理都不是一成不变的。因此，因时而变法就是自然和合理的；理欲合一的观点——理欲都是自然的产物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和谐共处；道器统一——道为本，器为末，器具有普遍性，道器相须，两者有机结合。王夫之是传统政治哲学的集大成者。他对传统思想进行了系统梳理和总结，达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代其思想的价值为人们所发现和承认，对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。

二、简答

1.什么是无为而治？老子和庄子提出无为而治的依据和实质是什么？

答：（1）无为政治是道家学派基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”方式以达到治理，这就叫“为无为而无不为”其他主要内容有：①君子无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。②使民无为，就是要使民不想为了、不能为、不敢为。要做到这一点，就要在政治和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。

（2）无为政治提出的依据是基于道家学派对“道”的考察。老子认为宇宙万物的根源是“道”而是“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”也应以“无为”为主。

老子关于道的表述。主要有三层含义：①道是天地万物的本源，不是人们的常识可以认识的，也不是一般语言可以说清楚；②道先于天地而存在，是有规律运行着的，却是不能完全准确把握的。③道派生出天地万物，本质曰一，曰无。特征是运动与“用弱”。

老子关于道的认识论证了两个事实。一是道是天地万物的母体和本源，因而人类社会要受到道的制约。二是道的本质是无，而人类社会特点是有。老子期待着使民不能有为，民风就会复归于善良，淳补，社会也就好治理了。这实际上是一种愚民政策，体现了老子政治思想本质。

2.董仲舒天人合一政治思想的内容和实质是什么？

答：董仲舒是汉代公羊学的大师，主要研治《春秋。公羊学》。《公羊学》在政治上基本主张是王权大一统、注重等级原则和华夷之辩。董仲舒着力阐发了《公羊学》中大统一的思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，对《公羊学》进行了神秘主义改选，形成了自己特色的理论体系，即天人合一政治论。主要内容有：

（1）天人合一，天人关系是我国古代政治哲学研究中的一个基本命题。董仲舒所讲的天，既有理性成分，也有神秘因素，既指自然规律，也包括伦理原则。这样的天的权威自然是至高无上的。

（2）君权至上与天谴说。在现实政治中，董仲舒主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。为巩固这一体制，保证汉家天下的长期延续，他为君权至上的合法性、合理性、神圣性作了精心论证。

（3）阴阳合分论与纲常理论。认为天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。