苗族古歌传承人刘永洪
黔东南苗族侗族自治州非物质文化遗产保护发展报告
2006～黔东南苗族侗族自治州非物质文化遗产保护发展报告一黔东南苗族侗族自治州非遗资源禀赋及传承人谱系梳理黔东南苗族侗族自治州（以下简称黔东南州）位于贵州省东南部，以凯里市为州府，辖雷山、丹寨、施秉、黎平、榕江、台江、剑河、麻江、黄平、天柱、三穗、镇远、从江、锦屏、岑巩等15个县。
据统计，全州有苗族、侗族、布依族、水族、瑶族等32个世居少数民族，常住人口中少数民族人口比例接近80%，是我国少数民族人口最多的自治州。
（一）国家级非物质文化遗产资源2006年以来，国务院先后公布了四批1372项国家级非物质文化遗产名录和三批464项国家级非遗扩展项目名录，并建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产保护体系，这也为我国非物质文化遗产的合理保护与科学利用提供了重要的支撑。
2013年文化部部务会议审议通过，正式同意将黔东南苗族侗族自治州设立为“民族文化生态保护实验区”。
黔东南州非遗种类繁多、内容丰富，包括了民间文学、传统音乐、传统美术、传统手工艺、民俗等八大类别的非物质文化遗产。
在国务院先后公布的四批国家级非物质文化遗产名录（含扩展项目名录）中，黔东南苗族侗族自治州共有53项72处入选（部分项目统计见表1），居全国同级别行政单位前列。
（二）其他级别非物质文化遗产资源黔东南是一个以苗族、侗族为主体民族的多民族自治州，拥有丰富多彩的文化遗产。
黔东南州拥有贵州省级非物质文化遗产项目192项，省级非遗项目代表性传承人139人；拥有国家级非遗生产性保护示范基地3处，省级非遗生产性保护示范基地8处；拥有自治州级非物质文化遗产名录项目254项300处，县市级非物质文化遗产名录项目1208项。
贵州省第一批省级非物质文化遗产名录中非遗的分类与国家级名录相比有所区别，第二批开始与国家级非遗名录分类相同。
贵州省第一批省级非遗名录共分为民间信仰、民间音乐、岁时节令、文化空间、人生礼俗等13类。
黔东南苗族侗族自治州有11类非遗入选省级名录，可见其非遗资源的丰富多彩。
第一批国家级非物质文化遗产项目226名-天域新网智(精)
新疆维吾尔自治区和布克赛尔蒙古自治县
加·朱乃
男
82
22
新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、新疆维吾尔自治区文联民间文艺家协会
李日甫
男
65
23
夏日尼曼
男
50
24
Ⅰ-27
格萨（斯）尔
西藏自治区
次仁占堆
男
39
25
青海省Βιβλιοθήκη 才让旺堆男7426
达哇扎巴
男
28
27
甘肃省
王永福
男
77
28
四川省
阿尼
男
65
29
新疆维吾尔自治区
广东省佛山市
冯炳棠
男
71
59
Ⅶ-11
绵竹木版年画
四川省德阳市
陈兴才
男
87
60
Ⅶ-12
凤翔木版年画
陕西省凤翔县
邰瑜
男
74
61
邰立平
男
55
62
Ⅶ-13
纳西族东巴画
云南省丽江市
和训
男
81
63
Ⅶ-14
藏族唐卡
（勉唐画派）
西藏自治区
丹巴绕旦
男
66
64
格桑次旦
男
49
65
Ⅶ-15
衡水内画
河北省衡水市
王习三
男
69
66
82
43
太极拳
（陈氏太级拳）
河南省焦作市
王西安
男
63
44
朱天才
男
62
45
Ⅵ-12
邢台梅花拳
河北省邢台市
张西岭
苗族古歌非遗文化介绍课件PPT
这组古歌，包括《妹榜妹留》、《十二个蛋》、《兄弟分居》、《打杀蜈蚣》、《寻找术鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》八首歌。
《寻找木鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》四首古歌，讲述的是苗族的各种祭祀仪式及其祭祀用品的来历。这四首古歌，可以在酒场上演唱，但主要是在家族祭祖时演唱。
演唱方式
苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。
MIAO ZU GU GE
传承保护
苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。
内容分类。
这组古歌，包括《枫香树种》、《犁东耙西》、《栽枫香树》、《砍枫香树》四首歌。《枫香树种》的内容，生动地叙述了万物和人类的起源与枫树的关系。在讲到人类的起源时，歌中唱道：“还有枫树干，还有枫树心，树干生妹榜，树心生妹留。”妹榜、妹留是苗语的音译，妹即“母亲”，榜H旷蝴蝶”，原意为蝴蝶妈妈。苗族古歌认为，人、兽、神共有一个母亲，她就是蝴蝶妈妈。古歌描绘了枫树如何生了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈又如何生了人类、兽类和巨神。
苗
族
历史渊源
苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。
历史渊源。
文化特征
苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。
贵州国家级、省级非物质文化遗产传承人名录
贵州四批次国家级、省级非物质文化遗产传承人名录文化和旅游部评
一、国家级
贵州省第一批国家级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第二批国家级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第三批国家级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第四批国家级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第五批国家级非物质文化遗产传承人名单
二、省级
贵州省第一批省级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第二批省级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第三批省级非物质文化遗产传承人名单
贵州省第四批省级非物质文化遗产传承人名单。
昭通市人民政府关于公布第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的通知
昭通市人民政府关于公布第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的通知文章属性•【制定机关】昭通市人民政府•【公布日期】2018.03.08•【字号】昭政发〔2018〕9号•【施行日期】2018.03.08•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文昭通市人民政府关于公布第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的通知昭政发〔2018〕9号各县、区人民政府，市直各委、办、局：为有效保护和传承民族民间优秀传统文化，鼓励和支持非物质文化遗产保护项目代表性传承人开展传习活动，根据《云南省非物质文化遗产保护条例》和《昭通市非物质文化遗产保护实施意见》规定，经过组织申报、评审推荐、社会公示和复核审定，现将第三批49名市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人予以公布。
昭通市非物质文化遗产保护项目代表性传承人是优秀传统文化的重要承载者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富知识和精湛技艺，是非物质文化遗产活态传承的代表性人物。
各县区和市直有关部门要围绕弘扬社会主义核心价值观传播正能量、围绕脱贫攻坚凝心聚力、围绕传承优秀传统文化增强文化自信“三条主线”，结合“文化点亮昭通行动”的实施，认真落实“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，采取有效措施，创新保护方式，为代表性传承人开展传承、培训和展示创造更好条件，推动全市文化大发展大繁荣。
希望非物质文化遗产保护项目代表性传承人再接再厉，积极开展传习活动，为推动全市文化建设迈上新台阶做出积极贡献。
附件：昭通市第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人名录昭通市人民政府2018年3月8日附件昭通市第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人名录（合计：49名）一、民间文学Ⅰ（4名）二、传统音乐Ⅱ（8名）三、传统舞蹈Ⅲ（3名）名）四、传统戏剧Ⅳ（3五、传统体育、游艺与杂技Ⅵ（2名）六、传统美术Ⅶ（5名）七、传统技艺Ⅷ（18名）八、民俗Ⅹ（6名）注：1. 郎学志原传承项目为端公戏，现变更为昭通甲马；2. 刘忠英原传承项目为撒麻舞，现变更为苗族（滇东北次方言）服饰。
苗族古代历史文化瑰宝——苗族古歌——以威信县苗族古歌为例
云南图书馆2020年第1期YUNNANTUSHUGUAN 地方、古籍文献研究苗族古代历史文化瑰宝——苗族古歌——以威信县苗族古歌为例杨丽芬（曲靖市图书馆云南曲靖655000）摘要苗族民间口头文学非*发达，数量浩繁，内容丰富，形式多样，艺术精湛。
苗族民间口头文学叉与音乐紧密相连，二者几乎并存。
大量民间口头文学就是通过音乐形式口传心记，代代沿袭。
古歌属苗族民间口头文学和歌乐主要部分，内容丰富，浩如烟海，系统叙述天地日月形成、万物起源以及苗族祖先们征服自然、改造自然、创世立业的 ，号称“苗族古代百科全书”。
关键词苗族文化瑰宝古歌1引言由于苗族历史上没有文字，社会交往全凭语言，因而民间口头文学相当发达；而作为苗族历史和文化重要载体的口头文学，主要就是通过音乐的形式才便于口传心记，得以一代代沿袭下来的。
因而苗族的音乐又与文学有着密不可分的关系。
古歌，是苗族民间口头文学的重要部分，是古代苗族人民口头创作的史诗，内容丰富，浩如 烟海，洋洋数万言，内容包罗万象，苗族古代全书”。
系的形万物的起源以及苗族祖先们生产的景，歌们创：的丰 。
苗族是民族的史，以为“古史歌创世史歌”。
由于种歌，因而苗族又:为歌”。
体可分为部一部类称为歌”，部为歌”。
2第一部类“开天辟地歌”一部创世史歌”，是古歌的，苗族为有史的歌。
主要内容包以及物的来源等部分。
体内容概述如下：相传在很早很早以前，天地原本一团混混沌沌。
天象岩石块块，地象，没有日月星辰，有，是一死寂黑暗的世界。
不知过了长时间后，之慢慢孕育出两个神化人物一母和公。
母高无比,公力无穷。
们来间的首要任务，就是要将一番，决心创出一个适应万物繁衍息的世界。
一步是将那些杂无章的状物分，细成粉末，和成泥。
母用泥,公用泥。
经过七又七夜，七夜又七，和的雏形基了出来，模样圆圆的如簸箕和筛子。
不过刚出来的还相当粗糙和不规则，处凸凹不平。
母就用，公用。
经过后的仍还是不平不整。
母又用板，公用：板。
就样经过反复的修整，才平整光滑，才坦荡如砒。
黔东南雷山县苗族古歌在民俗节日中的作用
黔东南雷山县苗族古歌在民俗节日中的作用作者：单晓杰文金梅来源：《艺术评鉴》2020年第18期摘要：苗族古歌是贵州省苗族传统音乐文化的典型代表，它在贵州苗族的历史延续中发挥着多样化的社會功能。
苗族的古歌是依附于民俗节日存在的。
本文主要阐述雷山县苗族古的演唱形式，探讨苗族古歌在苗族民俗节日中的作用。
关键词：苗族苗族古歌民俗节日中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）18-0177-03苗族是一个有着五千多年历史的民族，苗族古歌在苗族形成之初就已经产生了，俗称为“古老话”、“古史话”，它以歌唱的形式叙说古代人的生产、生活、战争和迁徙的进程。
古歌不仅和苗族民间的民俗节日息息相关并且还是苗族文化的一个重要组成部分。
苗族的节日丰富多彩，素有“大节三六九，小节天天有”的俗称。
据苗族古歌的相关人士介绍，传统社会中的苗族古歌主要在民间传承，与贵州苗族的社会民俗节日相伴相随，如在鼓社祭、婚丧嫁娶、亲友聚会、岁时节日、立房子（即建房子）等场合演唱，这已经成为苗族民俗活节日动中的重要组成部分。
演唱时，主客双方对坐，采用的是盘歌形式的问答方式，一唱就是几天几夜甚至十天半个月，音乐调子雄壮而苍凉。
古歌的内容丰富多彩、包罗万象，从宇宙万物的诞生、人类和物种的起源，到开天辟地、洪水滔天，最后到苗族的大迁徙，都是靠口传心授留存至今，演唱者均为中老年人、巫师及歌手等。
本文笔者通过走访调查黔东南雷山县苗族村寨里年长者，对他们的讲述进行整理和归纳后进行的阐述分析，从中进一步了解贵州雷山县的苗族古歌及古歌在苗族民俗节日中的作用。
一、苗族节日的由来及与古歌的关系（一）苗族节日的由来黔东南有“歌舞海洋，百节之乡”的美誉，在苗族民众的口中还有“大节三六九，小节天天有”的俗称，可见在苗族人民的生活当中，月月有节日，天天在过节。
苗族的这些传统民俗节日的产生大多都是与苗族人民的历史、宗教信仰、婚姻爱情和生产劳动等息息相关。
苗族歌师：英雄史诗的传唱者
● 摄影卢现艺●特约编辑 何亮靓沈济卢现艺中国摄影家协会理事，纪实摄影委员会委员，贵州师范大学客座教授，全国德艺双馨文艺工作者，第十届中国摄影金像奖获得者，第十二届中国摄影金像奖评委，第三届全国人像摄影“十杰”，第九届全国人像摄影“十杰”评委，第二十一届“国展”金牌、银牌获得者，中国政府首届出版奖“图书奖”获得者，出版《符号与仪式》、苗族英雄史诗《亚鲁王》等十余本系列图书。
英雄史诗的传唱者歌师吹起号角，马上要开启英雄史诗《亚鲁王》庄严肃穆的唱诵。
一丝不苟的仪式震撼及征服着苗族人的心灵，使苗族的历史与文化得以传承至今。
苗族歌师摄影师介绍民族巡礼Ethnical Culture民族巡礼Ethnical Culture1.韦文伦，男，苗族，1935年5月1日生，文盲，栗木乡新场村拉莱寨歌师。
27岁学唱《亚鲁王》至今，唱诵《亚鲁王》和操持生活仪式上千次。
2.在麻山苗族眼中，亡灵被视为即将出征的将相。
歌师们多会手持大刀主持仪式，并庄严宣布，亡灵就要如同祖先迁徙征战一样启程返回祖先故里了。
12苗族是一个古老得可以追溯到神话年代的民族，苗族又是一个苦难深重的民族。
根据研究，在两千多年的时光中，苗族经历了五次大迁徙。
然而，多年以来，研究者很少在苗族广泛传唱的古歌中找到关于迁徙的内容。
直到21世纪，苗族英雄史诗《亚鲁王》得以被发现，人们才得知，苗族悲壮迁徙的历史一直存在于这个民族的世代传唱之中。
2009年，一次非物质文化遗产普查中，人们发现，在贵州省紫云苗族布依族自治县麻山地区，奇峰林立的喀斯特山区之中，还有很多歌师（苗语为“东郎”）在唱诵着英雄先祖亚鲁王的征战史诗。
在苗族的观念中，人的死亡并不代表生命从此结束，而是将在另外一个世界与祖先相聚，继续生产与生活。
正是由于这种生死观念根深蒂固，所以歌师们会主持葬礼仪式，帮助亡灵回归故里与祖先相聚。
歌师们唱诵的史诗《亚鲁王》从创世纪初始讲到亚鲁王带领人们征战、迁徙，苗族十二个分支迁入贵州麻山的历史，以及后代创业、落户的历程，同时也是告诉亡灵与参加葬礼的人们：我们是谁？我们从哪里来？为什么来到这里？死后去哪里？唱诵史诗，给亡灵指引一条通往祖灵故地的路。
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苗族古歌传承人——刘永洪
刘永洪，男，苗族，不识字，1936年10月21日生，黔东南台江县施洞镇芳寨人。
一生务农。
刘永洪从8岁起就开始受其能歌善舞的母亲的薰陶，他母亲是本村很有名的歌师，能唱很多古歌。
在以前，生活比较简单，一到晚上，本村许多爱唱歌的妇女经常会聚在刘永洪家和他母亲交流并学习古歌，他会坐在一边听母亲她们唱歌。
由于母亲会唱歌，经常被邀到各种酒场上演唱，这时母亲会带上刘永洪一起去，刘永洪记性好，很快就能把听过的歌记下来。
母亲还教他怎样用脑子借物编歌的方法。
到十四、五岁时，刘永洪便跟着村上大一点的后生走乡串寨去游方。
游方通常是在过年及农闲时节，从一个寨子唱到另一个寨子，一去大约一个月左右。
在外面，不会唱歌，姑娘就不会做饭给你吃，就有可能挨饿；要想能得到女孩子专门煮给来游方客吃的饭，就必须会唱歌来与姑娘们对答，讨得姑娘的喜欢。
刘永洪说：“我第一次出去游方，只会唱几首歌，不能和姑娘们对唱，经常会饿饭哩！”这就促使他下决心一定要学会唱苗歌。
他除了向母亲学外，到哪个寨子游方或走亲戚，只要听说该村有歌师，不论是否认识，刘永洪都会前去讨教。
他终于学会唱一些苗歌，并结了婚。
寨上有“讨嫁衣”的习俗——头天晚上男方把女方娶进门后，第二天早上，男方家必须派人到女方家讨嫁衣，而派去的这两个人，其中有一个人必须会唱苗歌，因为会唱苗歌才能在酒桌上演唱并对答女方家那边演唱的人，才不会被女方及亲朋好友取笑。
以后，凡村上有准备结婚的后生，大多叫上刘永洪到去讨嫁衣。
年复一年，施洞的每个村刘永洪都去取过嫁衣，每到一村，都会寻找村里的歌师交流，天长日久，刘永洪会唱的歌也就越来越多，歌唱水准也越来越高。
凡施洞有节日对歌时，刘永洪都会参加，从中学到不少的歌，并结识许多歌师。
有空时，他会不辞辛劳，翻山越岭到外寨子去讨教苗歌，因此得到邻里和寨上人的好评和尊重。
经过几十年的积累，刘永洪熟练掌握了苗族创世古歌共十二部，如“开天劈地”、“打梁造柱”、“运金运银”“铸日造月”、“枫木歌”等，以及劳动生活歌，开亲歌、爱情叙事诗仰欧瑟歌、曲艺嘎百福情歌等。
刘永洪的苗族古歌主要在酒宴上的对唱、劳动生活中的说唱、及闲暇时光的交流传唱。
其苗族古歌语言生动、概括性强，描述的历史悠久，背景深邃，富于哲理，耐人寻味。
其唱腔深情低回婉转，旋律优美流畅，具有明显的古风遗韵特征。
如今他虽然年逾七旬，但身体健康，耳聪目明，记性未shuai ,族古歌薰陶后人的好时期。
随着时代进步
，外来文化的冲击，年青人之间的交流方式增多，苗歌已不是他们交流的主要方式，苗族古歌的传承已受到了严重的影响。
为了使苗族古歌世代传承，自从刘永洪会唱歌起，就经常教村上青年、小孩唱歌。
对于同龄人，他们准备一起去游玩或走客时，便会相约在某一家或走客的路上，由刘永洪
教他们唱歌。
唱歌是苗族人一种生活、娱乐的方式，以前没电，村上许多年轻人会在晚上聚在刘永洪家或某处，请刘永洪去教他们唱歌。
特别是农闲和过年时，来学唱歌的人较多，此时刘永洪会把在哪个场合该唱什么歌，如何对唱，如何记歌等教他们，有时在歌场上听到有的后生唱错了，刘永洪都会主动上前去教他们应当怎么唱。
现在生活条件好了，许多人受到外来文化的干扰，喜欢苗歌的后生越来越少，为了使苗歌得以传承，刘永洪经常会利用各种机会宣传和鼓励年青人来学习苗歌，并耐心教那些来学歌的年青人。
经过他的不懈努力，一些年青人开始向他学习。
近几年，政府的重视，刘永洪的苗族古歌得到了抢救传承，刘永洪的苗族创世古歌和“酿酒歌”、“仰欧瑟”、“曲艺嘎百福”等苗族歌谣多次在各种酒宴及当地的姊妹节、龙舟节、游方场等场合交流传唱，得到苗族群众较高的评价。
为此刘永洪于二00四年被省民协、县文化局、县文保办表彰为“古歌歌师”。