九台满族石氏家族祭祖习俗

九台满族石氏家族祭祖习俗中华石氏网 2012年10月29日万家姓石氏家族的祭祖习俗传承久远，仅据其家谱、神谕详细记载的，至今即有350多年的传承史。

石氏家族祭礼中，不仅传承着满族所共奉的起源于母系氏族社会时期的祭祀始母神“佛多妈妈”的礼仪，而且有独具家族特色的原始自然崇拜、动物崇拜和随其家族变迁而生成的祖先崇拜、英雄崇拜、萨满崇拜等家祭、野祭礼仪。

石氏家族原生态的家祭、野祭礼仪，从历史发展进程上看，真实客观地反映了满族祭祖习俗的渊源和历史变迁；从内容上看，荟萃了多种文学艺术形式：祭词是典型的民间口头文学作品，既是古今神话、诗歌、传说等文学作品的真正源泉，又是最早记载氏族历史、氏族地理的乡土方志；形态各异的神偶、神像、神器、神服及其佩饰都是别具特色的造型艺术作品，展现着满族先民的审美情趣和智慧；作为沟通人神的特殊语言和手段——鼓乐歌舞，使许多原始音乐、舞蹈得以传承至今，是满族音乐、歌舞、美术等现存多种艺术的真正源泉。

总之，石氏家族原生态的家祭、野祭礼仪，记载传承着丰富多彩的社会、自然科学知识。

蕴含着道德观念、原始思维、价值取向、风俗习惯、音乐、歌舞、美术等多方面内容，具有极高的宗教学、民族学、民俗学、民间文学、民间美术、民间技艺等诸多领域的研究价值。

石氏家族祭祖习俗，现已成为世界性的宗教学、民族学、民俗学、民间文学、民间美术、民间技艺等诸多学科的研究课题，是世界共有的民族文化瑰宝！石氏家族祭祖习俗集各种表演艺术和满族民俗事象于一体，丰富的内在思想内涵和多样的外在动态表现形式，具有极强的教育和娱乐功能，是民俗旅游的重要资源，有效地开发利用这一资源，对地方经济的发展，将产生巨大的推动作用。

一、所在区域及其地理环境九台市位于东经125°25’—126°30’、北纬43°51’—44°32’之间，地处吉林省中部，吉长两市之间（距长春市49公里，距吉林市76公里），是长吉两市交通走廊地带和长（春）、吉（林）一体化经济区西靠东移的重要“支撑点”和“接力站”，素有“吉林腹地明珠之称”。

九台市东及东北隔松花江与舒兰、榆树两市相望，南及东南与双阳、永吉县（区）毗邻，西与长春市宽城区为邻，北与德惠市接壤。

九台市属松嫩平原东南边缘与长白山余脉过渡的台地，境内地形地势呈西南东北狭长状，东南高，西北低。

境内河网密布，低山耸生。

一江三河（松花江、饮马河、雾开河、沐石河）纵贯南北，长白山余脉即大黑山脉横亘东西。

境内平原、台地和丘陵分别占全市总面积的44％、34%和22%。

自清顺治时期在吉林设立乌拉打牲衙门后，吉林及九台一带成为供应皇族生活资料的重要基地，满族人口回迁逐年增多，今天的满族人多为当年打牲丁或屯田兵的后裔。

因此，这一地区有着丰厚的满族文化遗存。

2006年九台市被中国民间艺术家协会命名为协“萨满文化之乡”。

二、分布区域活态的满族石氏家族（满语：益克特里哈拉）祭祖习俗，以九台市莽卡乡为中心，辐射流布于今吉林省永吉县、舒兰市、集安市和黑龙江省佳木斯市等满族石氏家族后裔聚居地。

石氏家族（满语：益克特里哈拉）祭祖习俗，虽然是本族族传礼仪。

但近百余年来，其家族原生态的祭祖习俗，对东北地区其他满族家族的祭礼产生了广泛而深远的影响。

石氏家族祭祖习俗,不仅在国内有着广泛影响,而且其影响已波及国外，上世纪80年代以来，欧、美、亚各国民族学、民俗学、宗教学、民间艺术学的专家、学者，纷至沓来，对满族石氏家族（满语：益克特里哈拉）这一原生态的祭祖习俗，进行广泛而深入的研究。

目前已有许多国家的专家、学者的研究著作，对其祭祖习俗作了专题研究。

三、历史渊源满族石氏（满语：益克特里哈拉）家族历史悠久。

据清史、方志记载及满族历史学家考证，石氏家族原居于黑水之滨三江交汇处的招远、抓吉一带，明永乐年间（1403—1424）开始向南迁徙，途经今阿城、扶余、安图等地，到达桦甸境内的福兴屯，在此居住约20余年，再次迁徙至今辉南境内的扈尔奇山脚下，经与土著部族多年征战，在扈尔奇山上，构筑辉发城并建立了辉发国，即史书上所说的“海西女真”四部之一的辉发部。

石氏家族（满语：益克特里哈拉）便是辉发部部主直系后裔。

17世纪初努尔哈赤定都盛京（沈阳）后，石氏家族（满语：益克特里哈拉）被迁至盛京西南花月堡护城。

清朝顺治初年，乌拉定为打牲地后，石氏家族迁至乌拉辖地郎通屯，不久石氏家族又迁至九台市莽卡，至今已有310余年。

石氏家族（家谱、神谕）的祭祖礼仪的源起，十分久远，但由于当时满族没有文字，只在其家族萨满神话中，可知总体概况，礼仪详情，已难于核考。

石氏家族的祭祖礼仪，有文字记载的（家谱、神谕），始于清朝顺治年间的第一代大萨满，即头辈太爷—崇吉德（生于1650年前后），至今已有350多年的传承史。

石氏家族的神谕中清晰地记载了祭祖礼仪中家祭、野祭的完整程式和传承方式。

从此即以神谕及口传心授的方式稳定地传承着，而且每代萨满都依其家族的生存环境的变迁，社会大文化圈的改变，不断丰富祭祖内容及形式。

从较为单一的原始的自然崇拜、动物崇拜，扩展到祖先崇拜、英雄崇拜、萨满崇拜等丰富多彩的内容。

石氏家族的祭祖礼仪，成熟完善于清代同治至民国前期（1862－1930），因自1840年鸦片战争之后，清中央政权内忧外患频仍，对满族祭祖礼仪的统一约束日渐松弛，故而石氏家族的祭祖礼仪，更加自主地发展，达到了鼎盛时期，一直延续到建国前后，这一时期石氏家族涌现出了多明阿、石殿峰等大萨满，祭礼中的“跑火池”、“吞炭喷火”、“钻冰窟窿”等绝技表演在这一时期更加完善，这一时期石氏家族的祭祖神器、神偶、影像及祭礼内容更加丰富，并传承至今。

20世纪50年代中期到80年代，由于受极左思潮的影响，石氏家族祭祖礼仪濒于失传状态，祭祖活动停止30余年。

80年代中后期，在宽松的政治形势下，石氏家族在族长（穆昆达）石文尧及传承人（大萨满）石宗轩、石宗祥的精心组织下，按族规恢复了祭祖活动。

这一原生态的满族祭祖习俗的复生，受到民俗学、萨满学、民间文学、民间艺术学、语言学等领域的专家学者的高度关注，纷纷前往该家族进行考察研究，以其为典型素材，出版发表了一系列学术著作和论文，在国内外产生了巨大影响，欧、美、亚各国民族学、民俗学、宗教学、民间艺术学的专家、学者纷至沓来，对满族石氏家族（满语：益克特里哈拉）这一原生态的祭祖习俗，进行广泛而深入的研究。

已有许多国家的专家、学者的研究著作，对其祭祖习俗作了专题研究阐释。

自本世纪初，石氏家族在有关科研单位的大力支持下，开始了祭祖礼仪传承人的培训工作，现已有3名萨满传承人和众多助手，掌握了基本知识和技能，但还不能独立主持祭礼。

石氏家族的祭祖礼仪，不但为学术界所关注，而且倍受旅游界青睐，近年来，长春、吉林地区的旅游景区，纷纷邀请石氏家族到景区进行祭祖礼仪演示，赢得了国内外游客的盛赞。

石氏家族的祭祖礼仪，从石氏家谱、神谕记载中统计，截止目前已传承了十一代。

四、基本内容石氏家族祭祖礼仪的宗旨是“慎终追远”，不忘根基，牢记祖宗。

内容是：祭典祖先，垂念根基，祈祝天地，风调雨顺；祈求家族，人丁兴旺；祈福延年，祛病消灾；祈祝行人，平安早归；祈祝将士，凯旋荣升；祈福祈寿，合家平安；娱神娱人，人神同乐。

形式是：通过通宵达旦的狂歌漫舞、游戏竞技，阖族共聚的喜庆筵宴，培养铸就族人豪爽开朗、热情奔放、英武膘悍的性格和为民牺牲精神。

以及抵御外侮、共抗强敌，为开疆拓土而战的民族凝聚力和责任感。

石氏家族祭祖礼仪场面恢弘，并有诸多场地器材；全族参与，分工明细；阵容庞大，气势雄伟。

祭祀程序讲究，神祗众多，且大多都有实体偶像，必须依次在偶像前祭拜。

基本过程是：（一）、起坛“起坛”即是祭祖习俗礼仪的序幕，主要工作是检查祭祀前的准备工作，场地器材、神器、牺牲品与不牺牲品是否完备，再进一步添置或购买。

准备就绪后，萨满焚香请示并祈祝太爷神保佑此次祭礼顺利成功，并对祭祀所需辅助器材进行虔诚地逐一置放。

（二）、正祭“正祭”一般根据时间或内容可进行三天、五天或七天。

1、家祭起坛的当天晚上先隆重地悬起家神案子，在祭祀前，要进行淘米、击鼓震米、打打糕、做供糕等活动。

然后跳起腰铃舞，萨满带领族人对家神案子叩拜，击鼓颂唱祭拜南炕家神、西炕家神、敖都玛发、佛多妈妈等神祗。

这段祭礼一直持续到天明。

2、大神祭家祭后稍事休息，便开始石氏家族独具特色、丰富多彩的大神祭礼。

（1）、悬大神案子萨满与族人虔诚的焚香礼拜后，从西墙祖宗板上庄严肃穆地请下祖爷匣子，从中请出绘有石氏家族六位大萨满——太爷神像以及各种动物神象的大神案子，悬挂在西墙上。

（2）、摆供品大神案子悬挂完毕后，要将所有供品逐一有序地摆放在大神案子前面的供桌上。

其供品主要有：供酒、供糕（即打糕）、供果、供馒头、香炉，个数也有讲究，神案上有几位太爷，就摆放几份供品。

同时，要将诸多木雕瞒尼神偶依序排列在供桌的前面。

一切就绪后，族人依照长幼辈份分批拜祭。

（3）、排神全族人拜祭后，举行隆重的排神仪式。

排神分室内、室外两个场地进行。

室内也称神堂，由德高望重的老萨满承担。

室外也称神坛，由家萨满协同两个助手完成排神任务。

承担排神的两位萨满都要穿上神服、系上腰铃，击鼓诵唱。

诵唱的内容是：恳请各位太爷神、瞒尼神、动物神下山享祭，并祈祷各位神祗保佑其家族平安康泰、子孙兴旺，保佑本次祭祖活动一切顺利、圆满成功。

（4)、放神首先恳请首席瞒尼神——按巴瞒尼降临神坛，巡视检查此次活动还有哪些不周不足之处。

按巴瞒尼神降后具体表现为手执两面铜镜，四处巡查，边歌边舞，驱魔除邪。

其次，要将所有瞒尼神统请一遍，逐一表演，每一位瞒尼神所用的兵器（即神器）均有所不同，刀、枪、剑、戟、棒、叉、锤、鞭等无所不有。

所谓看神实际上感受到的是鼓乐之响，舞蹈之形，声乐之音。

再次，是对动物神的祭典。

该家族主要崇拜的动物有：狼、豺、虎、豹、蛇、蟒、鹰、雕、野猪、黑熊等等。

在其虎神中，又分为飞虎、卧虎、悬虎等不同类别。

动物神祗降临后，多数为模仿动物的觅食、奔跑、嬉戏、哺乳等动作，其中也有夸张的表现。

如飞虎神上到树梢玩耍，悬虎神从大墙内外纵跳，白水鸟神的飞沙走石等。

最后是该家族不同绝技的表演。

主要有以下几种：①跑火池在庭院中，铺一条宽2米，长13米，厚0.2米长方形熊熊燃烧的炭火池。

萨满请下头辈太爷后，手持钢叉在前，众栽力随其后，在熊熊燃烧的烈火中，往返穿行数次。

②含炭喷火由爱心托亚拉哈盗取天火的神话故事演变而成，降神后，萨满将烧红的柳木炭火含在口中吹玩，映出一道道火红的光柱。

③钻冰眼在数九寒天的江心急流处，顺流一字打出十数个冰眼，每个冰眼间距2米左右。

降神后，萨满身裹白布，从最下游的冰眼依次逐个向上钻出。

五、传承谱系石氏家族祭祖习俗的传承，有两种方式：前六代传承人（萨满）的产生均为“神抓”，即已故萨满修炼成圣后,又抓弟子,被抓之人称之为“神抓”萨满。