情志病
2.5、精髓不足
脑为髓之海，肾主骨生髓，滋充脑髓，以养元神。
若老年体弱，肝肾渐亏，或心身疾病日久不愈，损及于
肾，精髓化生不足，元神脑府失养→则如《灵枢· 海论》 所言：“脑转耳鸣，胫酸眩晕，目无所见，懈怠安卧。”
在此基础上，如有社会、心理因素影响→导致肝郁气滞血 瘀→表现为精力减退，神疲乏力，失眠或嗜睡，记忆减退 ，工作学习能力下降； 对于老年患者→还可出现精神呆滞，虚烦不宁，反应迟 钝，行为举止异常等。 该理论对认识及膏方调治情志疾病的慢性状态具有较好 的指导意义。
行气消导：炙内金、焦楂曲、莱菔子等。
精细料及其他：生晒参、阿胶、黄酒、饴糖、枣泥、核桃仁 等。
加减：
若肝气犯胃，胃失和降，而见嗳气频作，脘闷不舒者，可 加旋复花、代赭石、法半夏和胃降逆；
肝气乘脾，而见腹胀、腹痛、腹泻者，可加苍术、厚朴、 乌药健脾化湿，理气止痛； 兼有血瘀，而见胸胁刺痛，舌有瘀斑者，可加当归、丹参 、红花活血化瘀。
其病机--主要是气机失调； 病位--主要在肝，与心、脾、肾等有关。
初起--多为肝气郁结，心脾失调，此时膏方以疏肝理气 ，健脾养心为主。
若肝郁化火，炼液成痰，上扰心神→精神紧张，烦躁易怒， 头痛眩晕等；
此时膏方应以疏肝理气，清热泻火，镇静安神为主，辅以化 痰开窍； 若伴有瘀血内阻，则应酌加活血化瘀之品。
2、肝郁化火证
（多见于焦虑证，强迫症，癔症等）
临床表现：
情绪不稳，烦躁，紧张易激惹；失眠，多梦，易醒； 肌肉紧张，麻木，震颤。头痛，眩晕，或面红目赤；咽干 ，口苦，胸胁胀痛，便秘；舌边尖红，苔黄，脉弦或弦数 。
治法：疏肝理气，清热泻火，镇静安神。
代表方：丹栀逍遥散、柴胡加龙骨牡蛎汤加减。
加减：
若热势较甚，而见口苦，大便干结者---可加龙胆草、大 黄邪热通腑；
肝火犯胃，而见协肋疼痛，嘈杂吞酸，呕吐者可---加黄 连、吴茱萸清肝泻火，降逆止呕；
肝火上炎，而见头痛，目赤，耳鸣者---可加菊花、钩藤 、刺蒺藜等；
热盛伤阴，而见舌红，少苔，脉细数者---可加生地、麦 冬、淮山药等。
身形五藏。”
《素问· 阴阳应象大论》曰：“ 心在志为喜，肝在志为怒，脾 在志为思，肺在志为忧，肾在 志为恐。” 五脏藏精，化气生神，神动于 内，情现于外。 而脏腑气血津液→是七情活动 的物质基础。
情志病，病名首见于明· 张介宾《类经》；
系指发病与情志刺激有关，具有情志异常表现的 病症；
此时膏方调治，应结合原发病或躯体疾病的治疗，采用“ 急则治标，缓则治本”的原则，综合评判。
此外，在膏方调治情志病的过程中，应时时处处注意顾护 胃气，保护脾胃功能，酌加行气消导之品，如枳壳、陈皮 、佛手、苏梗、炒谷麦芽、焦楂曲、炙内金、莱菔子等。
投入细料时，应根据患者的体质，兼顾寒热、虚实，勿使 过于滋腻，或过温上火。
1.5、其它因素
乱投药石、饥饱、劳倦、外伤等，也均可引起精神异常 ，其中亦包括神经症样症候群，常见的有躯体慢性疾病后 期、脑外伤后综合征等。 如《肘后方》有“食莨菪令人狂”等描述。
2、病机
2.1、气滞血瘀
气机郁结：肝主疏泄，调节情志。
若反复持久的不良刺激，超过了机体对情志的调节，影 响了肝主疏泄的功能→使肝失条达，肝气郁结， 轻则情志不舒，烦躁郁闷；重则沮丧，坐立不安，搓手 顿足，强迫思虑，强迫行为，胸胁苦满，心慌动悸，夜不 能寐等。
膏方治疗基本用药
疏肝理气：柴胡、郁金、枳壳、当归、白芍、制香附、 青皮等。 清热泻火：丹皮、炒山栀、炒黄芩、枳实等。
镇静安神：
生龙骨、生牡蛎、磁石、茯神、合欢皮、夜交藤等。
健脾和胃： 党参、白术、半夏、陈皮、厚朴、焦楂曲、炙内金等。
精细料及其他： 西洋参、阿胶、黄酒、龟板、鳖甲、蜂蜜、核桃仁等。
胎务是也。”
《幼幼集成· 胎病论》有：“胎弱，胎毒，胎寒，胎热 ，胎搐”等论述。这与现代医学中遗传学的观点是一
致的，也符合现代医学心理学关于个性存在遗传的观
点。
1.2、体质因素
中医学认为，人的体质主要禀承于父母，而后天环境亦有 一定的影响。 通常分为：正常、病理两大类。
正常体质： “气血冲和，万病不生，一有怫郁，
诸病生焉，故人身诸病，多生于郁。”
《类证治裁》曰：“七情内起之郁，始而伤气，继必
及血，终乃成劳。”
中医学认为，情志疾病的发生多与七情有关；
七情活动是否正常，对疾病的发生、发展及转归，有着
重要影响； 七情为病, 多伤及本脏, 也可伤及他脏。
病理体质：
（1）晦涩质：气血易阻滞者； （2）腻滞质：痰湿易盛者；
（3）躁热质：阴血易亏损者；
（4）迟冷质：阳气易衰者； （5）倦晄质：气血易亏虚者。
1.3、七情内伤
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，称谓七情；
为人的正常的、思维情感活动；
七情太过或不及，均可致病，此属内因。
《素问· 阴阳应象大论》曰：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾 ， 忧伤肺，恐伤肾。”
若痰浊扰胆，“主决断”功能失常，不能控制自己的主 观意识和动作→则表现为犹豫不决，动作迟缓，决策判
断力下降，强迫思考，强迫动作等。 若痰火扰心→则心烦心悸，烦躁不宁，入睡困难等。
气滞血瘀的观点，受到近代许多医家的推崇。
疏肝理气，活血化瘀--也就成为现代临床的重要治疗
大法。
2.2、痰迷心窍
肝气郁结，克犯脾胃→则见头晕，纳差，腹胀便溏，
或胃脘胀闷，嗳气少食等。 痰气郁结→则可见“梅核气”。
瘀血内阻：肝主疏泄，又藏血调血，与气血运
行关系密切。 若情志不遂，气机失调，气血运行受阻→气滞血瘀，瘀 血 内阻，神明不能内守→则精神抑郁，性情急躁，胸胁憋闷
胀痛；
血滞不养心神→则心悸，失眠，健忘； 妇女则可因冲任不调，瘀血阻于胞宫→而致少腹胀痛。
情志病的膏方调理
• 中医学历史悠久，其中对人的情志、精神活动及相关的疾病
有其独特的理论体系及诊疗方法。 • 早在殷商时期，甲骨文中就已有“心疾”、“首疾”的记载； • 汉代以后逐渐形成了一套从病因病机、到辩证论治的系统理 论，并在内科杂病中有了专门的门类。
情志，主要指：
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，
痰与精神、情志疾病的关系，早在《内经》中就有记载。 金元· 张从正、朱丹溪明确提出了痰致癫狂的病理机制。 以后逐渐成为中医对精神、情志疾病认识的首要、重大理论 。
痰--可分为“有形之痰”和“无形之痰”；
而精神、情志疾病--多责之于“无形之痰”。
肝主疏泄，气机调畅，津行正常。
二、膏方应用的特点
随着社会发展，生活、工作节奏加快，人们承受的生理 、心理、社会压力不断加大→导致各种身心疾病、心理及 精神疾病日渐增多，且大多病程日久，病势缠绵，易反复 发作。 而膏方在防病、防变、调治、补虚等方面有着独特的效 果。 必要时，也可采用中西医结合的方法进行治疗。
情志病--原因复杂，发病多样；
以及魂、魄、意、志、思、虑、智等精神状态；
是人体生理、心理活动对外界环境的不同反应，也是脏腑机 能活动的表现形式之一。
其理论基础包括：
形神合一论；
心主神明论；
五脏情志论； 人格体质论。
《素问· 调神论篇》指出：“夫心藏神，肺藏气，肝藏血，
脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意相通，内连骨髓，而成
随着病情发展，后期累及诸多脏腑，表现为心、脾、肝 、肾等诸脏虚损，或虚实夹杂； 此时膏方应以补益心脾、滋补肝肾、养心安神为主，辅 以活血化瘀等。
情志病多伴有躯体病变，或身心同病即身心疾病、心身疾 病，如：胃肠、心脏、脑病、内分泌、肿瘤等疾病→患者 常有紧张、焦虑、烦躁、抑郁、疑心、悲观及心悸、失眠 等症状；
包括：郁证、脏躁、梅核气、百合病、癫狂、痫
症、不寐等。
相当于现代医学的心理疾病、精神疾病； 包括：抑郁症、焦虑症、恐惧症、躯体化障碍、神经衰落 等神经症，及心身疾病、精神类疾病等。
主要内容
1
2 3
病
病
因
机
膏方应用特点
4
膏方辨证论治
一、发病机制
若有高血压、糖尿病、高脂血症、肥胖等，应慎用或不用 蜂蜜、冰糖、蔗糖收膏，改用木糖醇（量不宜大，以防腹 泻）、元贞糖； 高尿酸血症或痛风患者，应慎用或不用龟板胶、鳖甲胶、 鹿角胶等。
三、中医膏方辩证论治
1、肝郁脾虚证
（多见于抑郁症，神经衰弱，疑病症，强迫症，心身疾 病等）
临床表现：
《医学正传》曰：“大抵狂为痰火实盛，癫为心血不足。” 李梃则说：“此血虚神耗也”，说明精神、情志疾病有属虚 证 的一面。
若心理压力过大，思虑劳神太过→损伤脾气心血，机体
失养→则纳呆，消瘦，四肢乏力。→继而神失所养，出
现心悸，健忘，失眠；→气血不足则郁闷悲观，神情不 安，行动迟缓，头晕头痛，面色萎黄。 此型患者多以失眠、乏力为主要临床相，以懒、笨、忧 虑为特点。
情志疾病多与“内火”有关。
肝郁化火，痰火扰心→则见胸胁苦满，心烦口苦，郁闷 紧张，多思多虑，失眠多梦，胆怯犹豫等； 心肝火旺→则见激动易怒，头晕耳鸣，心慌惊恐，烦闷 不寐，健忘，强迫行为，强迫思虑等。
2.4、心血不足
心主血脉而藏神，脾主运化是气血生化之源。
七情内伤，耗伤气血，而致精神异常。
若情志内伤，气郁化火，炼津成痰，上扰清窍→则会出 现情志异常，如抑郁苦闷，惊恐不安，记忆减退，夜寐易 惊等。
2.3、火热过盛
《素问· 至真要大论》曰：“诸暴狂越，谐属于火”，强 调了狂暴易怒，焦躁不宁一类精神障碍--是由于火热过亢 引起的。 刘完素指出：“多喜为癫，多怒为狂，本火热之所生也 。”他主张治“癫狂”必须予以泻火； 该理论成为中医认识和治疗精神障碍的重要根据。
讲讲情志病：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊
讲讲情志病：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊我们经常说，人有七情六欲，说明喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，属于正常的情志活动。
七情由神明之心所主，又分属于五脏，即肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧和悲，肾在志为恐，所以又有“五志”之称。
精神、情志活动是要有物质基础的，脏腑化生和贮藏的精气就是神志活动的物质基础。
什么是正常的七情六欲呢？就是“反应适度”这四个字。
什么又是“七情内伤”？它指突然强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体的生理调节范围，使气机紊乱、脏腑损伤、阴阳失调而引起疾病。
情志上的大喜、大怒、大悲，就是突然强烈的情志刺激，而忧思郁结，多半就属于长期、持久的情志刺激。
而情志能否成为致病因素，和个体的耐受能力、调节能力密切相关。
这方面，个体差异就很大了。
有的人一点点小事就很上心，反应比较剧烈、持久；有的人是万事不挂心。
七情致病不同于外感病因从肌表、口鼻而入，而是直接伤及内脏，是造成内伤病的主要致病因素之一，所以又称“内伤七情”。
不同的情志变化影响不同的脏腑，分别是“肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为悲忧，肾在志为恐”。
所以，七情内伤与脏腑的对应分别是“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲忧伤肺，恐伤肾”。
一、怒伤肝：心里生气，却惹得肝气上冲五志影响对应五脏有个特点：这个脏怕什么，就来什么。
肝怕什么？肝为刚脏，“肝气、肝阳常为有余”，也就是肝气、肝阳容易升泄太过。
《素问·举痛论》说：“怒则气上。
”成语更有“怒发冲冠”的形容。
气上，就是气机上逆。
过度愤怒伤肝，就是大怒、多怒，易使本来就易于升泄的肝气一下升动太过，而致肝气上逆。
这时通常可见头胀头痛、面红目赤、胸胁胀满、呼吸急促等；如果气迫血逆，血随气升，则见呕血；若气闭神昏，则见猝然昏倒。
这就是“怒伤肝”。
反过来，如果肝气升发太过，这个人的脾气也容易急躁、易怒。
追究它的原因，就因为肝气易升、易动；而怒则气升，同气相求、同象相应而已。
黄帝内经中关于情志病的阐述
黄帝内经中关于情志病的阐述《黄帝内经》这部古老的书，真是个宝藏，里面讲的情志病可是一针见血！你想啊，古人早就知道情绪对身体的影响，简直就像给你上了一堂生动的课。
想想吧，心情不好的时候，身体也跟着掉链子，真是“心病还需心药医”。
生气了，胃疼；伤心了，脸色暗淡；快乐过头，嘿，结果也未必好。
情志病，听着高大上，其实说白了就是我们生活中那些琐事对身体的“伤害”。
真是个小事，比如说，上班路上碰上堵车，心里那个火啊，恨不得立马变成火箭。
结果，气得满脸通红，回来一测，血压蹭蹭往上升，心里还在琢磨着司机是不是故意的，真是欲哭无泪。
情绪这东西，像是个调皮的孩子，不受控制的时候，谁都不敢惹。
再比如说，失恋的那段日子，感觉全世界都在和你作对，吃什么都提不起兴趣，结果体重一下子掉了，连朋友见面都不敢正眼相看，真是“心有余而力不足”。
《黄帝内经》里讲，五脏六腑都是有情绪的，心脏跟喜怒哀乐有关系，肝脏和情绪波动紧紧相连。
你说这不是神奇吗？所以说，抑郁、焦虑啥的，不仅仅是心理问题，搞不好也和脏器有密切关系。
就像有个老话说的，“笑一笑，十年少”，这不仅仅是调侃，还是种智慧。
快乐能让你气色好，心情舒畅，身体也跟着跟着轻松。
可想而知，如果每天都带着负能量出门，那简直是给自己挖坑。
你要是天天看着天花板想着烦心事，结果也只能是“心力交瘁”，身体越来越差，朋友都不愿意接你。
再说说压力，现代社会里压力山大，工作、生活一堆事，压力一来，心情瞬间掉进谷底。
古人说“身心相依”，这是个真理，心情差了，身体自然跟着受罪。
所以，生活中多找乐子，别让负能量充斥。
再来谈谈“和谐”这个词。
无论古今中外，和谐的关系都是最重要的。
家庭、朋友，互相支持，给个拥抱，说句好听的，都是在给彼此加油。
现代人生活节奏快，难免会忽略了身边的人，忙忙碌碌却忘了身边的温暖。
倾诉心声、互相理解，是治疗情志病的良药。
想象一下，和朋友一起喝茶聊天，人生的烦恼似乎都能轻松化解。
不过，调整情绪也不是一朝一夕的事，得靠点技巧。
中医情志病学如何帮助缓解情绪障碍
中医情志病学如何帮助缓解情绪障碍在现代社会快节奏、高压力的生活环境下，情绪障碍问题日益凸显。
焦虑、抑郁、烦躁等不良情绪常常困扰着人们，影响着身心健康和生活质量。
而中医情志病学，作为中医学的一个重要分支，为缓解情绪障碍提供了独特而有效的方法。
中医情志病学有着悠久的历史和深厚的理论基础。
它认为人的情志活动与脏腑气血有着密切的关系。
情志，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪状态，过度或持久的情志刺激会导致脏腑功能失调，进而引发疾病。
反之，脏腑气血的盛衰也会影响情志的变化。
中医情志病学中一个重要的观点是“情志相胜”。
这一理论认为，不同的情志之间存在着相互制约的关系。
例如，“喜胜忧”，当一个人处于忧愁的情绪中时，可以通过引发其喜悦的情绪来缓解忧愁；“怒胜思”，过度的思考和纠结可以通过适当的愤怒来打破。
这种情志相胜的方法在临床实践中有着广泛的应用。
以焦虑为例，中医认为焦虑多由肝气郁结所致。
通过疏肝理气的方法，可以调理脏腑功能，从而缓解焦虑情绪。
常见的中药方剂如逍遥散，具有疏肝解郁、养血健脾的功效。
同时，中医还会运用针灸疗法来刺激相关穴位，如太冲、内关等，以调节气血运行，改善情绪状态。
在情志疗法方面，中医强调“以情胜情”。
比如，对于长期沉浸在悲伤中的人，可以通过讲述一些有趣、欢乐的事情来唤起他们内心的喜悦，从而战胜悲伤。
此外，还有“移情易性”的方法，即引导患者改变其注意力和兴趣爱好，将关注点从不良情绪的源头转移到其他积极的事物上。
比如鼓励患者参加户外活动、学习一门新的技艺或者培养一种新的爱好。
中医情志病学还注重环境对情绪的影响。
优美、舒适、宁静的环境有助于心情的放松和情绪的平复。
因此，中医会建议患者多接触大自然，走进山林、公园等自然环境中，呼吸新鲜空气，感受大自然的生机与活力。
除了治疗方法，中医情志病学在预防情绪障碍方面也有着独特的见解。
它强调要保持心态平和，避免情志过激。
《黄帝内经》中就提到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，意思是说保持内心的平静和淡泊，不被外界的纷扰所影响，就能使身体的正气得以保存，疾病也就难以发生。
六、情志病
六、情志病
人体内在的气血变化可导致情志的异常。
气血不足，会烦（肾精不足，虚火上炎）躁（虚阳外越）。
1、弱智——元气虚弱，精气无力上输于脑，导致人傻傻的。
先天髓海不足导致先天弱智。
2、小儿多动症——肾精不足，收敛不住虚火。
养成孩子良好的生活习惯，不偏食、尽量避免冷饮，喝水最好就喝白开水。
3、癫疾——五脏受邪；母亲在怀孕期间受到大的惊吓和刺激，容易导致小孩先天癫痫。
注意区分：
“癫”——真精不足，易生寒痰，痰淤阻心窍，造成神智昏迷，患者偏安静。
“狂”——狂躁症，邪火乘心，神无定主，乱其神明。
患者不知饿，精力旺盛，出现自高贤、自辩智、自尊贵现象等；气机不畅，不断打嗝。
情志病
位
重在心肝兼胆腑
《内经》云：“心为君主之宫，主明则下安”。情志病的病位，首先在心。在生理情况下，心神正常，五脏 六腑就能在心神的主导之下协调进行活动，心神不仅主导脏腑的生理活动、也主导人的意识、思维、情感、行为 等精神活动，如病理因素扰及心神，影响了心神行使主导精神活动的机能，就会出现各种神志异常的症状，若神 不守舍出现失眠多梦、夜游等症，若心神不安出现心烦懊侬，情感多变，若心神惑乱可出现精神恍惚、神绪不宁、 易惊、悲忧喜哭、喜怒无常，时时欠伸，甚则痴呆或神昏，或癫或狂。但五脏相关常见病本于他脏而间接影响心 神。故《内经》“五神藏”之说，即所谓“心藏神”、“肝藏魂”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肾藏志”，神、 魂、魄、意、志都属于精神活动的范畴，所以，五脏有病，都可以出现神志症状。颜师除了以“心为五脏六腑之 大主，而总称魂魄，兼赅意志，为主体思想外，十分注重于肝胆。因肝为刚脏，体阴而用阳，易动而难静，且喜 条达，恶抑郁。若情志不畅，肝木失其条达之性，肝气自郁于本经，可见胁肋胀痛或窜痛，胸闷不舒，或咽部有 阻塞感，上冲于心可有热厥心痛，上冲于肺，肺气不得下降，可有气喘不平、呛咳、乘脾可有脘腹胀痛、乘胃、 胃失和降可有脘痛呕酸，而且气有馀便是火，素为肝郁之体，可有实火，症见目赤颧红，痉厥狂躁，淋闭疮疡， 善饥烦渴，脉弦劲有力。郁火症见寒热往来，乳房结核，颈生瘰，脉郁结不扬。若素为阴虚之体又可见颧红骨蒸， 不寐烦躁，头面烘热，脉弦细数，重按无力的虚火之症，火旺又能生风，初起上犯巅顶，可见头目晕眩、耳鸣、 旁走四肢经络可见肢体麻木等。证状纷繁，不一而足。
中医学情志病的防治
中医学情志病的防治现代临床证明，约有50%～80%的疾病与精神因素有关，有学者统计，因情绪不好而致病占74%～76%；前苏联外科专家皮罗戈夫观察到，“胜利者的伤口比失败者的伤口要愈合得快，愈合得好”。
这都说明情绪因素在疾病的发生、发展及预后方面起着重要作用。
情志致病自古以来已为世人所公认，社会的变革、生活节奏的加快、生存环境的复杂化，往往会程度不等地引起人们的心理失衡，促发心身疾病。
因此,现代生活中情绪因素对人体健康的影响越来越被人们所重视。
1 情志病概念情志病是指在疾病发生、发展与转归过程中，情志因素起主要作用的一类疾病，包括精神疾病、心身疾病、心理疾病、神经疾病及一切功能性疾病。
情志，是“七情”与“五志”的合称。
七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，是人体对客观事物的不同情志反应，一般情况下属于正常情志活动，不会致病。
但当人受到突然、强烈或持久的情志刺激，并超过了人体自身的生理调节范围与耐受能力，造成气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，就会导致疾病的发生。
中医理论认为“哀乐失时，殃咎毖至”。
说明人体情绪因素与疾病的形成、发展、趋变、转归有着相关联系。
中医学认为七情情志活动和脏腑气血密切相关。
在五行学说中，又将七情归纳为喜、怒、忧、思、恐“五志”（把悲和惊分别隶属于忧和恐），分属于五脏，并指出：“肝在志为怒”，“心在志为喜”，“脾在志为思”，“肺在志为忧”，“肾在志为恐”。
2 情志致病的特点七情致病，主要是影响脏腑气机，导致气血运行紊乱而发病。
2.1直接伤及内脏不同的情志活动与五脏之间存在着特定的联系。
情志活动的发生以五脏精气为基础，不同的情志变化也必将影响与其相应的脏腑。
2.1.1喜伤心。
心神是人的精神意识、思维活动的中枢。
喜为心之志，就是说心理活动与情志中的“喜”有关。
适度的“喜”能缓和紧张情绪，使人气和志达，心情舒畅，有益身心健康。
但若大喜过度则心气涣散，神不守舍，伤神耗血，不能主血，可引起心神不安、神志恍惚、夜卧不宁、心悸怔忡、神志狂乱等症。
情志病
病理体质：
（1）晦涩质：气血易阻滞者； （2）腻滞质：痰湿易盛者；
（3）躁热质：阴血易亏损者；
（4）迟冷质：阳气易衰者； （5）倦晄质：气血易亏虚者。
1.3、七情内伤
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，称谓七情；
为人的正常的、思维情感活动；
七情太过或不及，均可致病，此属内因。
《素问· 阴阳应象大论》曰：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾 ， 忧伤肺，恐伤肾。”
胎务是也。”
《幼幼集成· 胎病论》有：“胎弱，胎毒，胎寒，胎热 ，胎搐”等论述。这与现代医学中遗传学的观点是一
致的，也符合现代医学心理学关于个性存在遗传的观
点。
1.2、体质因素
中医学认为，人的体质主要禀承于父母，而后天环境亦有 一定的影响。 通常分为：正常、病理两大类。
正常体质： 阴阳平和之健康男女。
《医学正传》曰：“大抵狂为痰火实盛，癫为心血不足。” 李梃则说：“此血虚神耗也”，说明精神、情志疾病有属虚 证 的一面。
若心理压力过大，思虑劳神太过→损伤脾气心血，机体
失养→则纳呆，消瘦，四肢乏力。→继而神失所养，出
现心悸，健忘，失眠；→气血不足则郁闷悲观，神情不 安，行动迟缓，头晕头痛，面色萎黄。 此型患者多以失眠、乏力为主要临床相，以懒、笨、忧 虑为特点。
行气消导：炙内金、焦楂曲、莱菔子等。
精细料及其他：生晒参、阿胶、黄酒、饴糖、枣泥、核桃仁 等。
加减：
若肝气犯胃，胃失和降，而见嗳气频作，脘闷不舒者，可 加旋复花、代赭石、法半夏和胃降逆；
肝气乘脾，而见腹胀、腹痛、腹泻者，可加苍术、厚朴、 乌药健脾化湿，理气止痛； 兼有血瘀，而见胸胁刺痛，舌有瘀斑者，可加当归、丹参 、红花活血化瘀。
中医治疗情志病案例
中医治疗情志病案例中医治疗情志病案例：案例一：郁郁不得志的抑郁症患者患者女性，年龄35岁。
患者近期情绪低落，常常感到无助和沮丧，且失去了对生活的兴趣。
体检结果显示身体无明显异常。
中医诊断为抑郁症，认为患者情志郁滞，心气不畅。
治疗方案为调理气血，疏通经络，舒缓情绪。
采用针灸和中药调理，同时建议患者进行心理咨询。
案例二：焦虑不安的焦虑症患者患者男性，年龄28岁。
患者经常感到焦虑不安，容易激动和紧张。
患者也出现了失眠、食欲不振等症状。
中医诊断认为患者肝气郁结，情志不舒。
治疗方案为疏肝理气，调和气血。
采用中药调理和推拿按摩，同时建议患者进行放松训练和调整生活作息。
案例三：恐惧不安的恐惧症患者患者女性，年龄42岁。
患者经常感到恐惧和不安，尤其是在人群中或是面对特定事物时。
患者还出现了心悸、出汗等症状。
中医诊断认为患者心气不宁，情志不安。
治疗方案为安抚心神，疏通气血。
采用中药调理和针灸疗法，同时建议患者进行心理疏导和放松训练。
案例四：愤怒易怒的暴怒症患者患者男性，年龄45岁。
患者容易愤怒和易怒，常常因小事发脾气，且情绪持续时间较长。
患者还出现了头痛、失眠等症状。
中医诊断认为患者肝火上炎，情志郁结。
治疗方案为清肝泻火，调和气血。
采用中药调理和针灸疗法，同时建议患者进行情绪管理和放松训练。
案例五：忧心忡忡的焦虑症患者患者女性，年龄30岁。
患者经常忧心忡忡，担心各种事情的发生，且难以控制自己的担忧情绪。
患者还出现了胃痛、头晕等症状。
中医诊断认为患者脾气不和，情志不畅。
治疗方案为健脾益气，疏通气血。
采用中药调理和针灸疗法，同时建议患者进行放松训练和调整饮食习惯。
案例六：情绪低落的抑郁症患者患者男性，年龄50岁。
患者近期情绪低落，常常感到无助和沮丧，且失去了对生活的兴趣。
患者还出现了食欲不振、失眠等症状。
中医诊断认为患者心气不足，情志郁滞。
治疗方案为补心益气，疏通经络。
采用中药调理和针灸疗法，同时建议患者进行心理咨询和调整生活作息。
中医调治情志病
中医调理情志病“情志病”的一个意思是指临床症状表示为精力状况平常的疾病,比方大部分的精力疾患;但更深一层的寄义,则指与情志身分相干的病证,个中许多病没有显著的精力状况方面的症状表示,要留意个中与精力身分有关.这就是中医所说的七情致病.七情是指喜.怒.忧.思.悲.恐.惊七种情志变更.《素问·阴阳应象大论》提出：“人有五脏化五气,以生喜.怒.悲.忧.惊.恐”.并分属于五脏,五脏藏有五神,即肝“在志为怒”藏魄,心“在志为喜”藏神,肾“在志为恐”藏志,以七情,五志,五神与五脏相配应,用来解释人的情志活动是以脏腑作为心理基本的.可见,人的七情活动是对客不雅事物刺激的反响.五脏和人体的情志变更有着亲密的关系,这就是中医说的五脏“在志”.所谓“在志”,指的就是五脏和五种情志之间的接洽.这五种情志分离是喜.怒.忧.思.恐,它们和五脏的对应关系是：心在志为喜,肝在志为怒,肺在志为忧,脾在志为思,肾在志为恐. 五脏为什么会和情志有关系？在“五脏开窍”中我们曾讲到,五脏经由过程五官来达到和外界交流信息的目标,五脏依据外界信息的变更随时调剂自身的功效状况以达到和外界相顺应的目标,情志变更就是外界信息导致人体产生的精力意识活动.这种精力意识活动,其实也是五脏在外界信息影响下对自身活动进行调节的成果,是以,我们可以认为,情志活动是五脏所藏精气的变更成果. 既然情志活动是五脏精气所化生,那么过度的情志活动势必对人体的五脏精气造成影响和毁伤.我们往往会有如许的领会,在发怒或情感不高兴时会认为两胁或肝区胀痛,在思虑过度的情形下会消失饮食不喷鼻.胃脘饱胀等症状,这些其实都是情志对五脏精气造成毁伤所致.依据五脏和情志的对应关系,任何一种情志的过度刺激都邑导致响应脏腑的毁伤.具体来说,过喜则悲伤,过怒则伤肝,过思则伤脾,过忧(悲)则伤肺,过恐则伤肾.反过来讲,因为喜.怒.忧.思.恐分离是五脏精气所化生,所以,五脏精气的充足程度也会影响人体情志的变更.如心中精气有余,则会喜笑不休;心中精气缺少则会哀痛易哭.心神不宁.焦炙掉眠.肝中精气有余,则会浮躁易怒,甚则狂躁不安.打人毁物;肝中精气缺少,则会情志抑郁.心境不舒.肺中精气缺少则会消失多愁善感.忧闷难解,甚则哀痛不止.脾中精气缺少,则易于多虑多疑.肾中精气缺少,则多恐易惊. 情志变更和五脏精气的关系表现了情志活动对五脏的影响,也给我们供给了治疗情志疾病的新思绪,那就是经由过程调节五脏精气的办法来治疗某些精力性疾病.将人的情志变更和五脏功效.体内精气慎密联合在一路,使人的情志活动不再以一种单独的精力意识活动而消失,这是中医对情志的奇特的熟习.经由过程这种熟习,中医创造了多样而有用的情志类疾病的治疗办法.对外界信息能产生情志反响是人差别于其他动物的重要特点之一,不合的外界信息会使人产生不合的情志变更.如碰到高兴的事会笑,碰到悲伤的事会哭,碰到恐怖的事会畏惧.重要等,个中比较罕有的情志变更有喜.怒.忧.思.悲.恐.惊这七种,中医将它们称为“七情”.七情中的悲和忧性质类似,恐与惊性质类似,所以中医又把七情进行归纳归并,最后形成喜.怒.忧.思.恐这五种最具有代表意义的情志变更,称之为“五志”.情志的变更往往是外界信息影响下五脏精气产生变更的成果,是以,情志是物资的,它是物资活动变更的产品,而影响情志变更的就是五脏精气.五脏是人体五个藏精气的仓库,五脏又经由过程五官和外界进行亲密的接洽和接触,外界的信息经由过程五官传递给五脏,五脏再依据外界的信息不竭调剂自身精气的储存和活动状况,使人体随时和外界相顺应.在五脏的自身调剂进程中,五脏所储藏的精气也在不竭地产生活动和变更,这种精气的活动变更表示在内就是脏腑功效的转变,表示在外就是各类精力情志的反响.比方说,我们受到忽然的惊吓,在消失心跳加速.肌肉压缩.汗腺排泄增长等脏腑变更的同时,也会产生惊骇的情志变更.所以,对情志的变更,我们可以看作是五脏精气在外界刺激下产生的与外界相顺应的变更和活动. 中医在“整体—均衡”的研讨思绪指点下,在长期的临床不雅察和实践中发明,五志和五脏之间的对应关系是如许的：喜和心相干,怒和肝相干,忧和肺相干,思和脾相干,恐和肾相干.也就是说喜是心脏精气在外界刺激下的变更活动,怒是肝脏精气在外界刺激下的变更活动,忧是肺脏精气在外界刺激下的变更活动,思是脾脏精气在外界刺激下的变更活动,恐是肾脏精气在外界刺激下的变更活动.如许,人的情志变更就和人体五脏精气有了直接接洽关系,情志变更不再是一种单独消失的意识活动,而是人体内涵物资在精力意识上的外在表达.这也让情志活动这种看不见.摸不着的精力意识范畴的变更,可以经由过程体内五脏精气这个具体物资来具象化和物资化.我们既可以经由过程情志的变更来推想体内五脏精气的充足程度和活动状况,也可以经由过程调节五脏精气的办法来实现对情志的转变,而这无疑是中医学对情志疾病的卓著看法和发明. 既然五脏精气的活动变更产生了喜.怒.忧.思.恐等情志变更,那么情志变更也就必定要消费五脏的精气.在正常的情志活动中,对五脏精气的消费,机体可以经由过程自身的调节和补养加以恢复,所以对人体不会造成特此外损害.但假如情志活动过于剧烈或过于持久,对五脏精气的消费就超出了人体自身调节的才能和规模,这就会导致五脏功效的掉调而产生各类各样的疾病.依据上面五志和五脏的对应关系,我们很轻易就可以知道,过喜就会损耗心脏精气,导致心脏功效掉调;过怒就会损耗肝脏精气,导致肝脏功效掉调;过思就会损耗脾脏精气,导致脾脏功效掉调;过忧(悲)就会损耗肺脏精气,导致肺脏功效掉调;过恐就会损耗肾脏精气,导致肾脏功效掉调.因为过激或过久的情志活动所毁伤的是五脏的精气,所以在导致五脏功效掉调的同时,也会导致体内精气的活动状况受到影响和损坏,消失各类病理现象.具体来讲,情志对五脏精气活动状况的影响有以下几种情形：怒则气上.我们都邑有如许的阅历,在大怒或极端朝气时,人会有头晕脑胀.头重脚轻的感到,甚至有许多因发怒导致脑溢血而逝世亡的实例,这就是怒则气上的寄义. 喜则气缓(涣).正常情形下,喜是对身材有益的一种情志活动,也可以称其为“良性格志”,它能起到缓解精力重要.舒服情感的感化.但是喜乐过度或是暴喜则会导致心气散漫.神不守舍.精力不分散.掉神狂乱,甚至神气灭亡而逝世亡.在《说岳全传》中,牛皋因活捉了金兀朮而过度高兴,最后大笑而亡,恰是暴喜过度导致心气耗竭的喜剧. 悲则气消.哀思可以使人的精气耗散,所以在哀思情感事后,人往往会认为脆弱乏力.精力疲惫. 思则气结.思为脾中精气的活动变更所生,过度思虑会毁伤脾中精气.而脾中精气最重要的功效则是对饮食的运化,所以过思常会导致人体的消化接收功效的降低,消失胃脘胀闷.纳食不喷鼻.嗳腐吞酸等胃肠动力迟滞的症状,中医称这种迟滞为“气结”.惊则气乱.在受到惊吓时,我们会消失心悸心慌.犹豫不决.惊慌掉措等反响,这就是“惊”这种情志刺激导致体内气机杂乱的成果. 恐则气下.在片子或电视中,我们常会面到一小我因极端恐怖而消失大小便掉禁的场景,这就是因为恐导致气机下陷.这些情志变更对人体脏腑以及精气活动状况造成的影响,中医也称为“七情内伤”.过度的情志刺激导致的疾病,我们最熟习的生怕就是“范进中举”了.当屡试不中的范进得知本身中了举人的新闻后,神志开端平常,旁人怎么也不克不及使他安静下来.就在大家一筹莫展的时刻,有人请来了范进的丈人胡屠户.胡屠户是个杀猪的,范进平昔最怕的就是这位丈人.他丈人来了之后二话不说,眼睛一瞪,顺手给了范进一个耳光,受到惊吓,范进的神志也就恢复正常了.从这个故事中我们也可以看出,不合的情志之间也有着必定的接洽关系,一种情志会对别的一种情志产生抑制和制约感化,这在中医上称为“情志相胜”.情志之间消失着这种“相胜”关系还得从情志和五脏精气的关系谈起.前面我们讲到的五脏之间的相克关系,那就是心克肺.肺克肝.肝克脾.脾克肾.肾克心.所谓克,也就是抑制和制约的意思,五脏相克,也是指五脏之间的互相制约关系.五脏的相克使五脏成为一个互相制约的整体.而情志活动作为五脏精气活动的成果,天然也受到五脏互相制约关系的影响,这就产生了情志之间的互相制约关系,这在中医上称为“情志相胜”.依据五脏相克的关系,对应到情志上就是：喜胜忧(悲).忧(悲)胜怒,怒胜思,思胜恐,恐胜喜.“范进中举”故事中所用的办法恰是“情志相胜”中的“恐胜喜”,应用他对丈人的恐怖心理来治疗他因过喜而造成的神志掉常,从而使神志恢复正常. “情志相胜”理论的提出,给情志疾病的治疗供给了更多的办法.在中国金元时代,就有一位善于用情志相胜理论治疗情志疾病的大夫,他被后世称为“攻邪学派”的创始人.张从正,字子和,号戴人,约生涯在1156～1228年.临床治病中,他对“汗”“吐”“下”三法的运器具有独到看法,并积聚了丰硕的经验,对中医学的“祛邪学说”的成长作出了不成磨灭的进献.此外,他对中医的情志相胜理论也多有施展,善于应用以情治情的治疗办法,奇妙地治愈情志身分导致的疾病.对中医的情志相胜理论,他有着更深刻的阐述和施展,他认为：悲可以治怒,以怆恻痛楚之言感之;喜可以治悲,以谑浪亵狎之言娱之;恐可以治喜,以迫遽逝世亡之言怖之;怒可以治思,以凌辱欺罔之言触之;思可以治恐,以虑彼志此之言夺之.凡此五者,必诡谲诈怪无所不至,然后可以动听耳目,易人视听. 下面我们就来看几个有关他治病的小故事,从中也可以得到许多对情志疾病治疗的启示. 当时的息城司侯据说父亲逝世于强盗之手,过度哀痛,大哭了一场之后就认为心下痛苦悲伤,痛苦悲伤一天比一天轻微,并逐渐形成结块.一个月后,结块有一个杯子般大小,外形就像倒放在桌子上的杯子,痛苦悲伤难忍,多方用药,都没什么后果,最后请张从正来诊治.张从正问清了起病的原因之后,想了个治疗的办法.他从巫师那边借来道具,扮起巫师来,一手持桃木剑,一手拿着朱砂画的符纸,并且在口中念念有词：“天灵灵,地灵灵,太上老君速速如律令……”患者看到他这个架势,不由得舒怀大笑,过了两天,心下的硬结就逐渐散开,疾病治愈.后来,患者问他,为什么没吃药病就好了.张从正告知患者,这就是《内经》上说的“喜胜悲”这种情志治疗办法.因为喜是心脏精气的变更活动,心在五行中属火,而悲是肺脏精气变更活动的成果,肺属金,火能克金,所以,喜悦情感能抑制悲忧的情感,从而达到治愈疾病的目标. 第二个故事是讲的是一个过度思虑导致掉眠的患者.这是一个巨室的妇人,日常平凡就多思,两年来都无法入睡,吃了许多的安神药都没有疗效.她丈夫听人说张从正治疗这类疾病很善于,于是就请张从正前来给老婆诊治.张从正问了起病的原因,并把了脉,静静对患者的丈夫说,要治好你老婆的病,还须要你的合营.丈夫问,要我如何合营呢？张从正说,我要想办法使你老婆发怒,你只要照我说的办就行了.说完,他大声对妇人说,要五十两银子做诊金,还要好酒佳肴接待我吃上三天,我才干给你治病.说完向患者丈夫使了个眼色,丈夫连声说好.在接下来几天里,张从正尽管喝酒吃菜.谈天取乐,涓滴不谈论妇人疾病的治疗,妇人的丈夫也和张从正一路喝酒谈天,似乎也忘了还有他老婆在等着治疗.如斯吃喝了三天后,张从正也没给妇人看病,拿了五十两的诊金就不辞而别了.那妇人看张从正吃喝了三天,不单没给本身治病,还拿走了五十两银子,本身的丈夫似乎还一点事都没有,基本不再提治病的事,禁不住发上指冠,大骂起张从正和本身的丈夫来.骂了一通后她认为疲惫了,竟然沉沉睡去.这一睡就是睡了七八天.妇人的丈夫还有些放心,但张从正给患者检讨事后说,你宁神,没事,病人脉象懈弛,让她天然醒来病就好了.患者醒来后,困扰她两年之久的掉眠症就好了.这时丈夫才告知他老婆,是张从刚要有意让她朝气,经由过程“怒胜思”这种办法来治疗她因过思而导致的掉眠症.妇人这才急速向张从正申谢,张从正也笑着说,今后还要留意不要过度思虑,不然病情还会重复,说完就奉还了先前拿的五十两银子,又吩咐了一些日常留意事项就离去了. 还有一个故事则解释张从正在应用“情志相胜”法治疗情志疾病的同时,他还标新立异,创造出奇特而有用的以情治情的办法.一个妇人,在旅途中碰到有强盗来客栈掳掠,并且还火烧客栈,妇人是以受到很大的惊吓.回到家后,她只要听到声响,就会畏惧到掉去知觉为止.因为妇人的疾病,家里的佣人们走路时都得当心翼翼,生怕弄出声响惊吓到这个女主人.家里为她请了当地的许多名医,大夫都认为是心神不宁所致,于是用定志丸.珍宝.人参.朱砂等药物治疗,但治疗了一年多都没有奏效.这时,病家邀请张从正前来治病.张从正懂得了患者的发病进程后说,这个病是因为惊骇而引起,要治疗,必须要先去掉落患者惊骇的病因,这不是药物能取效的,而是要让患者逐渐对外界的响动和声音习认为常,习认为常了,见责不怪,病就好了.若何让病人对外界的声音习认为常而不认为惊怕呢？张从正让患妇坐在高高的椅子上,让两个侍女各抓住患妇的一只手,在妇人所坐的高椅前面正中放一个矮的木茶几,并叫谁人妇人看着这个木茶几.这时,张从正拿起一个木锤猛地击打这个木几.妇人听到声音后又大惊掉色,张从正于是对妇人说,你已经看到了,是我用木锤敲打茶几发出声音,这有什么好怕的呢？妇人闻听,认为有理,恐怖心理稍稍减退.这时,张从正又说,我如今要用木杖来敲打门,你看这可不成怕.说着,便用木杖在门上击打了数下,妇人见状对声音的恐怖感又削减了几分.张从正见她对声音的恐怖感已经大大减轻,又叫人暗自击打妇人面前的窗户.第一次敲时,妇人照样有些害怕,身子猛地一抖,但过了一会,看到本身并没有受到什么损害,便慢慢镇静下来.当第二次敲窗户的声音传来,妇人已经不畏惧了,第三次再敲,那妇人竟笑出声来,对张从正说,是谁这么无聊,在我面前敲窗户玩.张从正这时也笑着说,恭喜夫人,你的病已经好了.患者家眷还不宁神,怕她只是临时的好转,于是夜里派家丁在妇人房外击打门窗,从晚上一向到第二天凌晨,妇人都没有被惊醒.病家问张从正,这是什么治法？张从正说,《内经》有句话叫“惊者平之”,“平”的意思有两种,一是使之平息,二是使之平凡化.因为一小我对习认为常的器械是不会认为惊怕的,我的治疗就是让患者对外界的声音刺激逐渐习惯,从而解除她的畏惧情感.我把矮木几放在她面前,让她往下看的目标,是因为惊怕是神志上越的表示,而往下注目,则可以使神志内收,以平息她的惊怕情感,是以能治愈患者对声音平常惊怕的疾病. 经由过程情志之间的制约关系,用一种情志活动来治疗另一种情志引起的疾病,这是中医学对情志疾病的创造创造.此外,将情志活动和人的五脏精气有机联合起来,也为情志活动的药物治疗供给了新的思绪.依据五志和五脏精气的关系,我们就可以将各类情志疾病和五脏精气有余或缺少直接挂钩,经由过程调节五脏精气的办法来治疗各类情志疾病. 如喜笑不休是心中精气有余的成果,可以经由过程泻心火来治疗;哀痛不已是肺中精气缺少的表示,可以经由过程补肺气的办法来治疗;浮躁易怒是肝中精气过旺的表示,可以经由过程泻怒气的办法来治疗;思虑难解是脾中精气缺少的表示,可以经由过程健运脾土的办法来治疗;易吃惊怕是肾中精气缺少的表示,可以经由过程填精益肾的办法来治疗.我们再来看几个前人经由过程药物治疗情志疾病的例子. 张从正途过亳州时,碰到一个妇人,喜笑不止半年余,当地大夫都一筹莫展.张从正将盐块烧红,放冷后研细,再用河水一大碗,同煎四五沸,等水温适合时,让病人饮下,并用钗探咽喉,使病人吐逆,吐出热痰五升,再用解毒汤(黄连.黄柏.黄芩.栀子).患者服用数日后,喜笑逐渐停滞,恢复正常.喜笑不止为心中精气有余,盐息争毒汤都是泻心火之药,经由过程一吐一泻而使心火得平.喜笑得止. 也有许多关于和张从正同为金元时代四大名医之一的朱丹溪治疗情志疾病的记录.如朱丹溪治疗一个妇人,年十九岁,平昔多怒,性质浮躁,有一天忽然大叫一声而昏厥曩昔.家人匆忙请朱丹溪来治疗,他认为,平昔多怒而浮躁,则标明肝气有余,今发生发火是因怒则气上,气血上冲头子而导致神昏不醒.于是用喷鼻附.川芎.甘草.童便.姜汁煎药,兼并服用青黛.人中白.喷鼻附研粉做成的药丸.一剂服下患者就逐渐清醒,再用导痰汤加黄连.喷鼻附.生姜煎服,吞当归龙荟丸而治愈.怒而发厥是肝气有余.气火上冲所致,所以朱丹溪用喷鼻附.川芎.青黛.童便.当归龙荟丸等清怒气之药使患者怒止神复,而疾病得以治愈. 宋代时一个妇人无故哀号不止,家里人认为是鬼魅附身,请了许多的道士做法事,可是基本没什么后果,后来在他人的推举下请名医许叔微前来诊治.许叔微说,这不是鬼魅所致,是肺气虚的缘故,治疗当以补益肺气的办法,肺气充足而悲戚自会停滞.于是给处方用甘麦大枣汤(甘草.淮小麦.大枣),连服14帖而愈.有人问他,既然是肺气虚,为什么要用补脾药呢？许叔微答,这就是虚则补其母的道理呀.肺属金,脾属土,土能生金,所以补脾就能使肺气逐渐充足(可以参阅第三章中有关内容),从而治愈患者的哀号不止的疾病. 从以上几则古代医家的医案中,我们可以看到,中医经由过程对五脏精气的补泻治疗了许多的情志疾病,并且疗效不错,中医这种将五脏精气和神志变更慎密接洽起来的研讨思绪和办法,无疑是准确而科学的.并且从上面的医案也不难看出,情志疾病多为妇女所好发,这和古代妇女的地位低下,往往轻易产生愁闷.多愁善感等情感有必定的关系,再加上妇人自身月经的周期性变更,也轻易对情感造成必定的影响,这也是妇女情志疾病的发病率远远高于须眉的原因之一. 上面讲到的喜.怒.忧.思.恐五志除了会影响到五脏的精气和功效,当这五种情志变更到了必定程度时,还会消失质的变更,从而成为一种“内火”,对人的全身的均衡造成影响和损坏,导致五脏机能掉调,从而产生各类疾病,这就是中医所说的“五志过极皆化火”的理论.所谓内火,现实上是指各类身分导致的人体内涵脏腑机能亢进而消失的病理状况,个中情志身分与“内火”的产生有侧重要的关系.“内火”在临床上罕有的症状有：面红目赤.心烦掉眠.口渴喜冷饮.大便秘结.小便短赤.口舌生疮等.当“五志化火”的情形消失,我们的治疗也应当以泻火为重要的原则. 经由过程上面的介绍,我们懂得到人的情志活动和五脏之间的精气消失着亲密的关系,不合的情志活动,不单受到五脏精气的盈亏程度及其活动状况的影响,反过来也会影响到五脏精气的盈亏及其活动状况.并且,因为情志活动是五脏精气活动的成果,所以不合的情志之间也消失着互相抑制和制约的感化.将情志与五脏精气这个物资基本慎密接洽在一路,使情志活动不再是一种看不见摸不着的精力活动,而是一种可以断定.可以掌控的物资的活动,这就使我们可以经由过程调节和补泻五脏精气的办法来治疗情志疾病.“情志相胜”这种奇特的治疗办法,也丰硕了我们治疗情志疾病的办法.。
中医的心理疾病——情志病
中医的心理疾病——情志病中医的心理疾病——情志病中医所说的七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，乍看不过是七种情绪罢了，但七情对应五行的系统，又划分为五志，木-肝-怒，火-心-喜，土-脾-思，金-肺-忧（悲），水-肾-恐（惊）。
所以，当看到“七情”和“五志”两个名词时，中医统称之为“情志”，相应的疾病也就称为“情志病”。
“情志病”的一个意思是指临床症状表现为精神状态异常的疾病，比如大部分的精神疾患；但更深一层的含义，则指与情志因素相关的病证，其中很多病没有明显的精神状态方面的症状表现，要注意其中与精神因素有关。
那么，为什么七情过激会致病呢？重点在一个“气”字。
如今人们遇到失眠多梦常常说是因为“心血虚”，相应的买一点中成药吃一吃，大多便是养血安神之类。
“养血安神”已经成了习惯思维。
其实，“重血轻气”是认识中医医理的一个误区。
《景岳全书》说：“气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。
故其在外，则有六气之侵；在内，则有九气之乱。
而凡病之为虚为实，为热为寒，至其变态，莫可名状。
欲求其本，则止一气字足以尽之。
盖气有不调之处，即病本所在之处也”；“所以病之生也，不离乎气；而医之治病也，亦不离乎气。
但所贵者，在知气之虚实，及气所从生耳”。
气机乱七情致病，情志病不可单纯化痰淤七情致病，也即七情过激导致气机错乱而成。
《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。
虽然不同情志扰乱气机各有特点，但乱气为病一也。
所以，治疗情志病时，固然淤血痰饮都可相关，但调气乃是根本大法，不可不知。
中医有一种理论认为“怪病皆由痰成”。
所谓“怪病”包括非常多的情志病，以至于有的人一遇到情志病，就简单地认为病因在痰。
这又是一个误区。
痰究竟是什么呢？《景岳全书·杂症谟·痰饮》云：“痰即人之津液，无非水谷之所化……若化失其正，则脏腑病，津液败，而血气即成痰涎”。