汉乐府民歌课件

2.3 汉乐府民歌的漂泊怀乡之作： 如《悲歌》： 悲歌可以当泣，远望 可以当归。思念故乡， 郁郁累累。欲归家无 人，欲渡河无船。心 思不能言，肠中车轮 转。

3、反映爱情婚姻及其他妇女问题 (1) 愁苦悲伤：汉乐府民歌爱情婚姻诗在情感基调 上的突出特色 由于封建礼教的加强，汉乐府民歌对爱情的描写， 已缺少《诗经》中那种表现爱情的欢快喜悦之感， 而往往笼罩着一层不幸与愁苦的气氛。像《饮马 长城窟行》“青青河畔草”、像《白头吟》等，或 写对远方丈夫的深切思念，或写女子与变心丈夫 的告别宣言，字里行间，都渗透着一丝丝的愁苦 惆怅，确乎已缺少了《诗经》爱情诗明朗乐观的 基调。


五、作品赏析：《陌上桑》
《陌上桑》一名《艳歌罗敷行》，又名《日出
东南隅》，是一篇带有喜剧色彩的民间叙事诗。 它描写了一个具有绝世之美的采桑女子，勇敢 而巧妙地拒绝了太守调戏的故事。 “作品应该有两个主题：一是表现女性形象美 的主题（外在美），一是表现女性道德美的主 题（内在美）。
第一解（篇首至“但坐观罗敷”）： 写罗敷的美丽——美的主题——对女性美的讴歌

(2) 激烈而直露：汉乐府民歌爱情婚姻诗在 情感抒发上的突出特色
在情感之抒发上，汉乐府民歌比《诗经》要来得 激烈而直露。《诗经》之情感表达，其总体特征 是有抑制而趋于平和含蕴，乐而不淫，哀而不伤， 温柔敦厚。受楚文化传统的熏陶（屈原的作品中， 情感的抒发是相当激烈的），汉乐府民歌无论表 现战争，表现乡愁，还是表现爱情，都是尽量地 释放情感。这一点在爱情婚姻诗中表现得特别突 出。如《上邪》： 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江 水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君 绝！
《中国经典文学选读》课件之：
汉乐府民歌
一 、乐府和乐府诗的含义 “乐府”，原是西汉音乐官 署——亦即音乐管理部门的名 称，行政长官是乐府令。后来 人们把乐府机关所收集、编制 并保存起来的“歌诗”称为 “乐府诗”或“乐府歌辞”， 把其中那些采自民间的歌谣称 为“乐府民歌”。于是“汉乐 府”就由汉代音乐机关的名称 而兼为一种诗体的名称了。
汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风 歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》 19章、《铙歌》18首，以及为数不多的几 首民歌。其他乐府诗都作于东汉。 至于留存至今的汉乐府民歌，不过六十 首左右，而且大多是东汉时的作品。
南宋郭茂倩所编的《乐府诗集》，是现存成 书最早、流行最广而收罗乐府诗最完备的一 部总集。此书辑录了从汉魏到唐五代的乐府 诗。全书共一百卷，主要从音乐角度把作品 分为十二大类： 1、郊庙歌辞；2、燕射歌辞；3、鼓吹曲辞； 4、横吹曲辞 5、相和歌辞；6、清商曲辞； 7、舞曲歌辞 8、琴曲歌辞；9、杂曲歌辞； 10、近代曲辞；11、杂歌谣辞；12、新乐府 辞 现存的两汉乐府诗，除燕射歌、横吹曲二类 全部亡佚，郊庙歌、舞曲中大抵是御用文人 作品，大多是歌功颂德，风格典雅而缺乏生 气，文学价值不高。两汉乐府中的精华是民 歌，它们主要录存在鼓吹曲、相和歌和杂曲 之中。
掌管音乐的官方机 构，早在先秦时就已 经有了。但以“乐府” 为这种机构的名称， 可能始于秦代。1977 年在秦始皇陵墓附近 出土的秦代编钟上， 铸有秦篆的“乐府” 二字，可以为证。
西汉乐府机关的扩充和发展是在 汉武帝时期。 武帝到成帝期间的一百多年，是 乐府的昌盛期。 西汉末年，哀帝刘欣不喜“俗 乐”，下诏罢乐府官，大量裁减 乐府人员，将当时829名乐府职员 裁去441人。 东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓 吹署搜集、演唱，因此得以保存。
首句“日出东南隅”，点明了时间，并以初升的太阳 朗照于人们眼前，从而给人以辉煌明朗、美好的感受， 写了远方旭日后，作者又以阳光为踪迹，将秦氏楼突 现于读者眼前。秦氏楼耸立于阳光朗照的大背景之中， 则其美好自明矣。作者一起笔就以轻丽之笔写环境之 美，目的是以环境之美烘托人物之美。 从第三句开始，作品改用第三人称的口吻，正式叙述 故事。 “秦氏有好女” 四句，对女主人公的姓名、 身份和热爱劳动的情况作了概括介绍。 接下来，着力描写罗敷的用物之美与装束之美，从而 衬托出罗敷的美丽非常。

2、表现游子的漂泊之悲 2.1漂泊怀乡的文化情怀及其形成的文化原因 漂泊怀乡，是中国传统诗歌的一个历久常新的 文学母题，自《诗经》以还，历代无数诗人都 吟唱过这样一种悲愁。这绵延不绝的乡愁诗， 充分凝聚着中国文化的特性，表现了中国诗人 一种共通的文化情怀。 首先是家园意识与儒家重安宁思想的影响。 其次，是农业人生观重土思想的影响。

完整的成熟的五言诗首先是出现于汉乐府民 歌。如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等，就 是极成熟极完整的五言诗。 4、汉乐府民歌所创造的多种多样的艺术表 现手法，给后世作家积累了丰富的经验。 如生动朴质的语言，繁简得当的剪裁，个性 化的人物语言，正面铺陈、侧面烘托的表现 艺术，生活素材的提炼，等等，无不给后世 作家提供了学习的榜样。


建安时代“借古乐府写时事”的古题乐府——鲍照 “悲凉跌宕，曼声促节”的拟乐府歌行——唐代杜 甫 的“即事名篇，无复依傍”——元稹、白居易的 “为君、为臣、为民、为物、为事而作”的新题乐 府，就是与这一传统一脉相承的。
2、汉乐府叙事诗数量多而艺术性高，标志着中国古 代叙事诗的成熟
明徐祯卿《谈艺录》说：“乐府往往叙事，故与 《诗》殊。”以叙事为主，成了汉乐府的显著特 点。 汉乐府民歌中的叙事诗出现了新的因素： 其一，出现了一些由第三者叙述的故事。这些故 事有的是截取生活中的一个场面，如《陌上桑》、 等；有的是叙述一个有头有尾的完整故事，如 《孔雀东南飞》等，故事情节波澜起伏，引人入 胜。 其二，尤其值得重视的是许多叙事诗中都出现了 贯穿全篇的中心人物，如《陌上桑》中的罗敷， 《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿等等。这些 人物形象都比较鲜明，有一定的性格特征。

乐府诗中妇女主题的深化，还突出地表现在传 为班婕妤的《怨歌行》中： 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团 似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节 至，凉风（疾风也）夺炎热。弃捐箧笥（小箱 也）中，恩情中道绝。

四 、汉乐府民歌的艺术成就和巨大影响
1、现实主义传统的发扬光大 汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，是对国风 “饥者歌其食，劳者歌其事”精神的发扬广大。余 冠英先生说，“《诗经》是汉以前的乐府，乐府就 是周以后的《诗经》。”

三 、乐府诗的思想内容与情感特色

萧涤非：“自今论之，民间乐府之于两汉，一如 《诗》、《骚》之于周、楚，其文学价值之高以及 对于后世影响之大，皆足以追配《诗经》、《楚辞》 鼎足而三。”（ 《汉魏六朝乐府文学史》人民文 学出版社1984年版）

作为我国古典诗歌的艺术珍品，汉乐府民歌 是“汉世街陌谣讴”，这些作品在思想上有 一个总体特征，就是从广大农村和城邑人民 的生活的实际体验出发，广泛地反映了广大 劳苦大众的生活与情绪。在中国文学史上， 城邑下层人民的艰难的生活状况及其痛苦心 灵，第一次在诗歌中得到具体、深入、全面 的反映。

陈祚明说：“写罗敷全须写容貌，令止言服饰
之盛耳，偏无一言及其容貌；特于看罗敷者尽 情描写，所谓虚处著笔，诚妙手也。” 以虚写实，不对罗敷的美作具体确定的描摩， 所以罗敷的美貌留给读者的印象也是不确定的， 这就在最大范围内给接受主体留下了想象的余 地，从而创造了一个艺术的空白，以充分发挥 接受主体的审美联想，使他们把以往对女子之 美的感知经验与眼前的罗敷重迭起来，从而再 创造出一个新的罗敷的美丽形象。不同接受主 体心中的罗敷各不相同，但同样都是模糊而又 鲜明，完美而又生动的。

(3) 汉乐府民歌还突出地表现了下层妇女不幸、不 平的遭遇和反抗 首先，一部分作品写出了富有反抗精神、较有独 立性格的妇女形象。 如《陌上桑》，其杰出成就就在于它塑造了罗敷 这一坚贞机智的正面形象。

其次，汉乐府对妇女生活与命运的抒写，更大量地是
表现思妇、宫怨等妇女命运的主题。 游子思妇的两地相思，是中国古代爱情诗的一个重 要的抒情模式。 西方情诗多属于“追求——热恋”型； 我国情诗则大致可归纳为“别离——惆怅”型。 汉乐府的思妇诗往往突出思妇的节操与悲哀，突出 她们的空房独守，生死相期。这触及了古代思妇矛 盾痛苦的实质，也是古代思妇诗传统主题的核心： 思妇们为忠贞爱情付出了青春年华，乃至毕生幸福， 而其根源却在于丈夫的生活不得保障，在于女子对 于家庭与丈夫的依托。正因为如此，思妇主题的发 展逐渐走向因夫妻离别而产生的深情思念，对丈夫 异乡生活的百般思虑。 如《饮马长城窟行》 。


其三，在这些叙事诗中， 加强了人物的对话与动作 的描写，有些还写得很有 个性化特点。特别是像 《孔雀东南飞》这样杰出 的长篇叙事诗，既有戏剧 的情节，人物的语言又极 具个性化，它的出现，可 以说是我国古代叙事诗成 熟的标志。
3．形式自由多样，出现了大量的杂言诗，并逐渐趋 向五言而出现成熟的五言诗

作品最精彩的是接下来的描写——通过侧面烘托的 方法表现罗敷的绝世美丽：
作者不去正面描写罗敷的美，而是诙谐地通过描写各种 各样的人的反映，来烘托罗敷的美。 “下担捋髭须”者，是慈和的年长之人对少女所流露的 喜爱之情； “脱帽著帩头”者，是同龄少年下意识地卖弄自己，以 期引起对方关注的爱慕之情； “忘犁”、“忘锄”者，是被罗敷的美貌所征服，一时 忘乎所以的惊讶之情。 作品始终于虚处着笔，没有具体的形象勾勒，但却非常 饱满而又耐人寻味地写出了罗敷的美的无与伦比。

二 、乐府诗的搜集和分类 《汉书· 艺文志》云：“自孝武立乐府而采 歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风。皆 感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗、知薄 厚云。” 班固《汉书· 艺文志》著录西汉歌诗凡28 家，314篇，基本为乐府诗（其中民歌约有130
余篇，数字已经接近《诗经》中的《国风》。可惜 这些民歌大都已经亡佚了）现在所能见到的西

2.2怀归意识的两个层面： 其一，对自然生命家园的怀归（可以命之曰“自 然乡愁”）。 其二，对精神家园的向往（可以名之曰“哲学乡 愁”） 。 西方的漂泊诗人荷尔德林在《帕特莫斯》中唱道： 请赐我们以双翼 让我们满怀赤诚 返回故园