中国古代的自然保护.24894115
中国古代环境保护
中国古代环境保护中国人的环保意识源头可以追溯到古代，无论是永久治理水利工程的秦皇汉武时期、建设避暑山庄的乾隆时期，还是提倡节约浪费的清代嘉庆年间，都反映出古代中国人对环境保护问题的重视和智慧。
以下是对中国古代环境保护的详细介绍。
首先，古代中国尤其重视水利工程和水资源保护。
从夏朝到明清两代，中国历代统治者都非常注重治理水利、保护水源。
例如，商汤便修建了太湖，周武王为干涸的黄河建造了“太康”和“当阳”两个大型堤坝，唐朝大水利家李冰更是斥巨资修建了运河等一系列水利工程，取得了很好的治水成果和环境效益。
其次，古代中国注重森林资源的保护。
中国首个保护森林的制度，是汉武帝时期规定的“封林制度”，为此汉武帝先后在山西、陕西等地“封深林千里”，禁止人为采伐砍伐，意在保护生态环境。
在唐代，李白更以“登高者为犯天下之大忌，而寻麓者为触人之常俗”来嘉许古人对山林的尊重，更进一步提出：“如今清风又过，绿树犹如昨日”，对中国的山林自然环境给予赞美和珍爱。
另外，古代中国在食品、能源和矿产资源的利用上也表现出一定的环保意识。
唐代就有“独食嘉肴，不欲加于常羹”等节约浪费的节俭观念，还有“能源先进”技术应用，如汉代蜀郡的感应炉、唐代北京官厨的炉头、宋代苏州的油坊，都是古代中国在环保领域实践成果。
西汉初期，岳阳兰陵和临汝都出现了稀有金属硼和大面积蒸腾盐田，这些出产量为少量或中等实验品的特殊之物，在现代科学技术的重要常量和重要产品中享有重要地位。
最后，古代中国还有丰富的文化价值观，如“天人合一”、“道法自然”、“互补万物”、“天下九郡不合而成一宇”的“万物融合”观念等，都潜移默化地影响着古代中国人的生活方式和行为习惯。
其中，“天人合一”体现了国人对生态平衡、和谐发展的理念，更以道家思想为基本；“道法自然”提倡“乐不触害”的伦理品质，通过全面关注生态环境，尤其体现了中国古代代表性的文化内涵。
总之，中国古代环境保护是一个非常值得研究的课题。
揭示中国古代的自然保护智慧
揭示中国古代的自然保护智慧中国拥有悠久的历史和丰富的文化传统，这其中蕴藏着许多关于自然保护的智慧。
本文将通过探索中国古代的自然保护智慧，展示古代中国人民的环保理念和智慧之美。
1. 保护自然资源的智慧中国古代人民对于自然资源的保护非常重视，他们通过智慧的方法来合理利用和保护这些资源。
例如，在农业方面，古人普遍采用轮作制度，轮流耕种不同的作物，以减轻土壤养分的流失和病虫害的发生。
他们还发明了灌溉系统，有效利用水资源，提高农田的产量。
这些技术的应用，不仅满足了人们的生活需求，也减少了对自然环境的破坏。
2. 保护动植物多样性的智慧古代中国人民也对动植物多样性的保护有着独特的智慧。
他们尊重自然界的生态平衡，注重保护动植物的栖息地和繁殖环境。
古代文人士大夫常常在自家庭院或园林中栽植各种花木，以吸引鸟类栖息，达到保护鸟类和植物多样性的目的。
同时，他们也制定了严格的狩猎法规，限制猎杀动物的数量和方式，以维护动物种群的稳定。
3. 保护水资源的智慧在中国古代，水资源的保护被赋予了特殊的重要性。
由于水是生命之源，古人非常注重水资源的利用和保护。
他们发明了水井、水轮等技术，用于提取和利用地下水和江河湖海水源。
古代中国人还很早就开始修建水利工程，例如运河、堤坝等，以预防水灾和保护水资源。
4. 保护森林资源的智慧中国古代人民对于森林资源的保护也有着独特的智慧。
古代文人士大夫常常修建庭院和园林，种植各种树木和花草，以保护森林生态系统的完整性。
他们还制定了严格的林业法规，限制砍伐森林的数量和方式，以确保森林资源的可持续利用。
5. 环保观念在古代文化中的体现古代中国人民的环保观念深深融入到他们的文化中。
例如，传统的农历节日中，人们会举行各种祭祀和庆祝活动，弘扬对自然界的敬畏之情。
古代文人士大夫也借助诗词歌赋表达对自然的赞美和对人与自然和谐相处的向往。
这些文化传统和艺术形式的存在，使环保意识在古代中国社会中得到普及和弘扬。
通过揭示中国古代的自然保护智慧，我们不仅可以了解到古代中国人民对于自然环境的尊重和保护之道，也能够找到一些对于当代环境保护工作的启示。
我国古代的环境保护
我国古代的环境保护汇报人：2023-12-30•我国古代环境保护的背景与意义•我国古代环境保护的措施与政策目录•我国古代环境保护的思想与观念•我国古代环境保护的影响与启示01我国古代环境保护的背景与意义自然崇拜古代中国人普遍崇拜自然神灵，认为自然界的万物都有神灵主宰，因此对自然环境的尊重和敬畏成为一种文化传统。
资源有限古代社会生产技术相对落后，资源有限，因此合理利用和保护资源成为社会发展的必然要求。
农业文明古代中国以农业为主导，土地和水资源是农业生产的基础，因此保护土地和水资源成为环境保护的重要内容。
保护土地和水资源是保障农业生产的必要条件，有利于维护社会稳定和经济发展。
保障农业生产维护生态平衡促进文化传承古代环境保护思想强调人与自然的和谐共生，有利于维护生态平衡和自然环境的可持续发展。
古代环境保护思想是中国传统文化的重要组成部分，有利于传承中华文明和弘扬民族精神。
030201古代社会面临的环境问题主要包括水土流失、水资源短缺、土地沙化等，环境保护成为应对这些问题的必要手段。
应对环境问题随着社会经济的发展，人们对自然资源的利用需求不断增加，而环境保护是实现社会可持续发展和资源永续利用的必要条件。
社会发展的需要环境保护不仅是对自然的保护，也是对人类生存环境的改善，有利于提高人们的生存质量和健康水平。
提升人类生存质量古代环境保护的必要性02我国古代环境保护的措施与政策设立自然保护区我国古代很早就开始设立自然保护区，如皇家猎场、禁林等，以保护野生动植物资源。
制定环境保护法规为了保护环境，古代政府制定了一系列环境保护法规，如《礼记》中的“山林川泽之禁”，规定了山林川泽的保护范围和利用方式。
推广生态农业古代中国注重生态农业的发展，采用轮作、施肥等可持续农业技术，保持土壤肥力和生态平衡。
倡导节约资源古代文献中经常强调节约资源的重要性，如《论语》中孔子所言“节用而爱人”，提倡节约资源以保护环境。
古代政府为了保护环境，限制对自然资源的过度开发，如对山林川泽的采伐、捕捞和开采等行为进行管制。
我国古代的环境保护
自 资源 ， 然 尤其是 生物 资源等。 中国， 在 自然保护 的历 史至 少
可 以上 溯 到 三 千 多年 以前 ， 是我 们 炎黄 子 孙 的骄 傲 一 这
古代环境保护的官方机构
在 我 国历 史 上 ， 多朝 代 都 设 过 虞 、 机 构 。相 传 我 国最 早 的虐 产 许 衡
供应 方面 的任 务 。 但 虞衡 的 保护 性 质 没 有 改 变 。
６ ５
探究・ 追溯 ｌ Ａ ＪＵ・ Ｈ Ｓ Ｔ Ｎ Ｉ Ｚ ＵＩＵ
古代环境保护的规定与法令
古 代 环 境 保 护 的规 定 与 法 令 往 往 以礼 、 、 令 、 令 等 形 式 出 现 ， 的 律 禁 诏 有
员 外 郎 之 职 ： 为 京 城 街 道 绿 ， 为 掌 管 山 林 川 泽 政令 ， 营苑 圄 ． 一 二 三 四
管某 些 物 资 的 供 应 ， 管打 猎 。 五项 之 中 ， 四项 是 属 予 玎 墙 保 手 托 踞 五 有
内 的工 作 。
明 朝 虞 衡 清 吏 管 山 泽采 捕 ， 冶之 事。明朝 规 定 “ 春 之交 陶 冬
作 出 的专 门规 定 。
据 先 秦 古 籍 记 载 ， 在 夏 朝便 有 这 早
有 ， 西汉宣 帝元康 三年（ ６ 如 前 ３年 ） 夏 六月下 诏说 ： 其令 三辅毋得 以春撼 巢 “ 探卵 ， 弹射飞鸟 ， 具为令 。” 这可 以算作
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中国古代的环境与生态保护
中国古代的环境与生态保护中国古代是一个历史悠久的国家，拥有丰富多样的自然资源和生态环境。
在古代，中国人民十分注重环境与生态的保护，积极采取措施保护大自然，维护生态平衡。
本文将从农业、水利工程、森林保护和动植物保护等方面来探讨中国古代的环境与生态保护。
一、农业与环境保护古代中国人非常依赖农业，农业对环境和生态的影响尤为重要。
古代的农民非常注重土地的保护和利用，他们常常采取轮作和休耕等方法来保持土地的肥沃度，并且世代相传，将这些经验应用于实践中。
此外，他们还懂得利用自然界的循环系统，如将庄稼的秸秆还田，保持土地的健康。
这些措施不仅提高了农作物的产量，也减少了对环境的损害。
二、水利工程与环境保护中国古代的水利工程之发达在世界上皆属首屈一指。
古代中国人民精通水利建设，他们修建了众多的水利工程，如灌溉系统和水库。
这些工程不仅为农业提供了水源，也有效地保护了环境。
通过合理的水利规划和管理，中国古代人民能够充分利用水资源，同时减少了水灾和干旱对环境的损害。
三、森林保护与环境保护森林是维持生态平衡的重要组成部分。
古代中国人民深知森林对环境的重要性，他们从未滥伐森林，而是通过合理的砍伐和植树造林来维持森林的健康。
同时，古代中国的皇家园林和寺庙建筑也要求保持森林的原始状态，不允许随意破环。
这些措施保护了森林生态系统的完整性，让动植物能够生长繁衍，保持生态平衡。
四、动植物保护与环境保护古代中国人对动植物的保护非常重视，尤其是一些珍稀濒危物种。
在古代，中国人民把狩猎视为一种贵族的娱乐活动，但是针对一些重要的动物物种，他们对狩猎有严格的限制。
例如，禁止猎杀孔雀和麋鹿等珍稀动物，以保护它们的生态系统。
古代中国人民还成立了不少动物园和植物园，用以保护和展示各种珍稀动植物，激发公众保护生物多样性的意识。
中国古代的环境与生态保护流传至今，为后代人提供了宝贵的经验和教训。
我们应该珍视这一历史传统，继承古人的智慧，积极采取措施保护现代社会的环境和生态系统，以保证我们和未来世代的生存。
中国古代保护环境的例子
中国古代保护环境的例子
中国古代的环保意识源远流长，以下是一些著名的例子：
1. 大禹治水：大禹是中国古代传说中的治水英雄，他花费了三十年时间治理黄河流域的水患，使得河流变得更加平稳，并修筑了堤坝和沟渠来控制水流，保护了大量的农田和村庄。
2. 清明上河图：这是中国古代宋朝画家张择端所绘的一幅著名的油画，画面中描绘了城市的繁荣和人们的生活，同时也展现了人们如何保护环境，例如画面中有清澈的河水和绿色的植被。
3. 养生主张：中国古代医学家和学者强调人与自然的关系，认为环境对人类健康至关重要。
因此，他们提出了许多关于健康和环保的理论，例如“清净之地，以生长人之性”，强调了环境的纯净和和谐对人们的身心健康的重要性。
4. 林业管理：在中国古代，许多王朝都对林业资源进行了管理和保护。
例如，唐代皇帝就颁布了许多森林保护的法令，并且设立了森林管护机构，以确保森林资源的可持续利用。
这些例子表明，中国古代人们早已意识到环保的重要性，并开始采取措施来保护环境。
这些措施在当今社会依然具有重要意义。
- 1 -。
中国古代已有生态保护法
从秦汉开始，由于中国人口的逐年增长和统治者的贪得无厌，造成生态环境的严重破坏。
所以，历代王朝和民间乡里都依据儒、道的生态伦理思想，颁布有关生态环保的法令，制定有关保护自然的各种乡约、戒律。
《秦律》规定：春二月不准入山砍伐林木，不准堵塞水道；不到夏季，不准烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或猎取幼兽、鸟卵和幼鸟，不准毒杀鱼鳖，不准设置捕鸟兽的陷阱和网罟，七月开始解除禁令。
汉宣帝于公元前63年夏，“令三辅毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。
”南北朝时期，宋明帝于公元467年明令禁止非时（不按季节）捕鸟；北齐后主于公元569年明令禁止用网捕猎鹰、鹞和观赏鸟类。
唐高祖于公元618年下令禁献奇禽异兽。
唐代《杂律》规定：“非时烧四野者笞五十，至山林失火者徒二年，延烧林木者流二千里。
”辽代道宗于1056年颁布命令，禁止在鸟兽繁殖季节于郊野纵火。
道教在各种戒律中规定：“不得惊吓鸟兽”，“不得以火烧田野山林”，“不得以毒药投渊池江海中”等，以尊重生命、保护水土资源。
中国道教宫观多建于名山胜地，道徒十分重视其生态环境的保护。
如道教上清派祖庭──茅山，在道士李玄静保护动植物精神的感召下，唐玄宗下诏明令：“茅山神秀，华阳洞天，法教之所源，群仙之所宅，固望秩之礼，虽有典常，而崇敬之心，宜增精洁。
自今以后，茅山中令断采捕及渔猎。
”至唐文宗大和七年（公元833年），朝廷再次应道士孙智清等所请，又下“大和禁山敕牒”，严令“茅山界内，并不得令百姓弋猎采伐，及焚烧山林。
”北宋真宗大中祥符二年（1009年），颁布“敕禁山”令：“于茅山四面立定界址，严行指挥，断绝诸色人并本山宫观祠宇主首以下，自今后不得辄有樵采斫伐，及放野火焚爇。
常令地方巡检官吏、耆老壮丁，觉察检校。
如有违犯，押送所属州县，勘断讫。
”正因为历代茅山道士重视生态环境保护，才使今天茅山的植物资源闻名遐迩。
不但有各种特有的神芝奇草，如龙仙芝、参成芝、燕胎芝、夜光草、何首乌等，还有许多名木异卉，如三百多年的糙叶树、五百年的枸骨树，以及相传是陶弘景手植的金边玉兰等，使茅山成为风景秀丽的游览胜地。
环保 古代
以诏令形式出现的保护规定，历朝多有，如西汉宣帝元康三年（前63）夏六月下诏说：“令三辅毋得以春 巢探卵，弹射飞鸟，具为令。”这可以算作一道专门保护鸟类的诏令。
宋朝的某些皇帝比较重视生物资源的保护，下诏颇多。据《宋大诏令集》记载，宋太祖建隆二年（961）二月下禁采捕诏，规定春天二月，一切捕鸟兽鱼虫的工具皆不得携出城外，不得伤害兽胎鸟卵，不得采捕虫鱼，弹射飞鸟，以此永为定式。当赵匡胤下这道保护命令时，正是宋朝准备统一中国之时，在这种情况下就能注意到生物资源的保护，这是十分难能可贵的。
唐代和宋代对环境管理和生物资源的保护仍给予一定程度的重视。唐代不仅把山林川泽、苑圃、打猎作为政府管理的范围，还把城市绿化、郊祠神坛、五岳名山纳入政府管理的职责范畴，同时还把京兆、河南二都四郊三百里划为禁伐区或禁猎区，这就从管理范围上超过了先秦时期。宋代，特别是北宋，也相当重视生物资源的保护，并注重立法保护，甚至以皇帝下诏令的方式，一再重申保护禁令；同时，还命令州县官吏以至乡长里长之类的基层官吏侦察捕拿违犯禁令的人，可见其认真程度及执法之严。从宋代起，人们对围湖造田导致蓄泄两误、滥砍乱伐导致水土流失的问题已经有所觉察，表明当时的有识之士对新出现的环境问题相当敏感。
中国历史上的环境问题主要是人类活动特别是农牧业生产活动引起的对森林、水源及动植物等自然资源和自然环境的破坏。从远古时期起，我们的祖先就开始有了保护自然生态环境的思想。这种思想，常常是不自觉的、甚至带有浓厚的迷信色彩。例如上古时代，人们曾把山川与百神一同祭把。《诗经》中就有“怀柔百川，及河乔岳”的说法。《国语·论语》中对此作了解释：九洲名山川泽，是出产物质资源的地方，所以要祭祀。这说明，当时的人们之所以尊崇山川，已不完全是迷信。而主要是因为山川乃资源的产处。
我国古代生态保护制度
浅议我国古代生态保护制度在21世纪的今天我们追求的发展,不是片面的发展、不计代价的发展、涸泽而渔式的发展,而是全面、协调、可持续的发展。
全面,是指各个方面都要发展;协调,是指各个方面的发展要相互适应;可持续,是指发展进程要有持续性、连续性。
而这种发展观,我国古代的圣人先哲们早已意识到,并且开始身体力行地付诸实施了。
从《云梦秦简》可知,早在两千多年前我国的先民们就已经认识到自然生态的规律和保护生态环境的重要性。
一、古代坏境保护的具体内容(一)古代环境保护的机构我国有史料记载的最早的环境保护机构在五帝时期就已经产生了。
在《史记·五帝本纪》中有“益主虞,山泽辟”的记载,即是说舜帝时设立的九官二十二人,其中之一便是虞官伯益,主要负责山泽的管理。
而在此以后我国各朝各代都设有虞、衡机构,虽然职责稍有变化,但主要都是负责山林川泽的管理。
比如《周礼·山虞》:“掌山林之政令,物为之厉,而为之守禁。
”即山虞负责制定保护山林资源的政令。
到唐宋时期虞、衡机构的职责范围更加扩大。
到这一时期,虞部的职责主要分为以下五类:一为京城街道绿化;二为掌管山林川泽政令;三管苑囿;四管某些物资的供应;五管打猎。
明朝的虞衡还是主要负责保护环境,实现协调可持续的环境循环。
(二)古代环境保护的制度我国早在先秦时期就有了保护自然资源的法令法规,如在《荀子·王制》中有“修火宪,养山林薮泽草木、鱼鳖、百索,以时禁发,使国家足用,而财物不屈,虞师之事也”的记载。
当然先秦时期的自然保护法令决不仅限于此,在《逸周书》、《孟子》、《管子》、《礼记》、《大戴礼记》等典籍中多有记载。
在春季夏季草木茂盛的时候禁止伐木,禁止滥砍滥伐,划定山林“保护区”,制定防火法令;在一定的时间内禁止捕鱼,和我们现代社会的渔业部门规定的“禁渔期”非常类似,而且不允许捕捉小鱼,这一点在现代社会同样能找到类似的规定;还有对野生动物的保护,规定人们可以狩猎的时间以及方式等。
中国古代的环境保护
中国古代的环境保护中国古代的环境保护一直是历史学家和研究者们广泛关注的话题。
虽然古代的中国没有现代环境保护意识的觉醒，也没有像现代那样的科技手段，但在人们的日常生活中，却存在着一些独特的环境保护实践。
这些实践体现了古代中国人民对于自然环境的尊重和保护意识。
古代中国人重视自然生态系统的平衡和资源的合理利用。
在农业方面，古人深知土地的重要性和必要的休耕制度。
根据《尚书·大禹谟》记载，大禹治水之后，他提出了“九域休耕”的原则，即将每九年中的一年作为空闲期，使土地得以休养生息，保持肥沃和可耕性。
休耕制度不仅有助于土地的保育，也有利于农田生产的提高。
此外，中国古代也有许多与山水、森林和动植物保护相关的传统文化和习俗。
例如，大规模的庙会活动在古代是非常盛行的，这些节庆活动常常与自然和农业相关联，宣扬人与自然和谐相处的思想。
同时，众多的诗词和绘画作品也反映了人们对美丽自然景观的珍视，植物和动物的保护也得以体现。
在古代中国的文化传统中，对于环境保护有着特殊的关注。
例如，在儒家思想中，有着非常重要的生态保护观念。
孟子提出的“天人合一”思想，强调了人与自然的和谐共生，并倡导人类要以谦卑和尊重的心态对待自然界。
而道教信仰中的“天人合一”和“自然无为”的理念，也强调了人应与自然和谐相处，不去破坏自然的平衡。
总的来说，虽然中国古代没有现代环境保护的概念和手段，但古代中国人民对于自然环境的尊重和保护意识可见一斑。
他们通过休耕制度、传统文化习俗以及儒家和道家思想等方式，努力维护生态平衡和资源的合理利用。
这种环境保护的传统价值观念至今仍然影响着现代中国的环境保护实践。
然而，随着经济的发展和人口的增长，现代中国也面临着严重的环境挑战。
工业污染、城市化进程加快以及自然资源的过度开发都威胁着中国的生态环境。
因此，现代中国必须加强环境保护意识，继续传承和发扬古代中国的环境保护传统，寻求现代化的环境治理手段，以确保可持续发展和未来世代的生存环境。
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自然保护是一个比较晚出的词，一般人认为自然保护是新近出现的事情，其实不然。
古人虽然没有明确提到自然保护，但类似的事情早就开始去做了。
近年来，不少学者已就此问题做过大量的探讨，但还有不少值得深入的地方。
众所周知，我国有着非常悠久的文明，它得以延绵不绝，表明古人在适应自然，合理地利用自然和保护自然方面是做得很出色的。
充分体现了古人生存方面的智慧。
本文旨在对我国古代自然保护的特点、产生的背景和持续的原因进行进一步的考察。
一．我国古代自然保护的主要内涵和特点根据先秦的历史文献，我国出现自然保护的思想和由此产生的礼仪制度是很早的，至迟在西周就形成了。
《国语·鲁语上》所载的“里革断罟匡君”故事很好地说明了这一点。
故事大意是：春秋时期，鲁国的君主鲁宣公因为在夏天鱼类繁殖的时候到泗水撒网捕鱼，他的臣子里革就将他的网割断扔掉。
还教训他说：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。
鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒，助生阜也。
鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罝主鹿？，设穽鄂，以实庙庖，畜功用也。
且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑夭？，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。
今鱼方别孕，不教鱼长，又行罣罟，贪无艺也。
”[1]从这段话中可以看出，里革教育宣公要根据“古训”，合理利用生物资源，不应该在鱼类生长繁殖季节用网捕鱼。
从这个具体的例子当中，我们很容易看出，在古代，合理利用生物资源确实是很早就被人们注意到的一项工作，而且非常深入人心和得到社会的普遍认同。
否则里革就不敢采取如此大胆的行为而不担心后果。
当时人们对合理利用生物资源的重视，我们还可以从先秦的许多著作中看出。
后世视为读书人经典之一的《孟子·梁惠王上》一书中就有不少这方面的记载。
其中一段这样写道：“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”从他的言论和上面里革的例子中我们可以看出，先秦的人们很强调对资源的利用，要合理地根据“天时”来把握，以便使生物资源尽可能的再生，持续利用。
类似的言论我们可以很容易在先秦诸子的其他著作中找到。
当然，我国古人涉及自然保护的内容不仅仅局限在资源的合理利用方面，它也很关注合适的生产和生活环境的保持。
以“从周”、“述而不作”著称的孔子似乎就注意到这一点。
他说：“丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊；竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳；覆巢毁卵则凤凰不翔”[2]。
从这段话中，我们可以看出孔子显然反对破坏生物资源。
从表面上看，这段话要表达的意思是不择手段地破坏生物资源，就会使祥瑞动物销声匿迹。
实际上，如果考虑到麒麟、蛟龙和凤凰在古代分别代表兽类、鱼类和爬行类，以及鸟类的话[①]，就不难发现孔子其实强调维护生物的生长发育和繁殖，为构成一个美妙的人类生存环境所必不可少。
反之，人世间将黯然失色，陷入茫然若失的境地。
这是因为古人认为祥瑞动物是世道祥和美好的象征。
《山海经·南山经》中是这样记载凤凰的：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
”这种观念在我国古代一直被许多学者认同。
直到明代，《本草纲目》还记载：“（凤）天下有道则见”[3]。
同样的，麒麟也如此。
《诗经·国风·周南》中记有麒麟，传说中它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽。
《中庸·前知》中所谓：“国家将兴，必有祯祥”的理念大概就是来自这种古老的传统。
所以，古人担心的“凤凰不翔”与现代人们害怕“寂静的春天”确有异曲同工之处。
对美好的生存环境的憧憬可能是人类一种共同的本性。
古人想象的理想境界是什么样的呢，我们不妨举一些他们的言论加以说明。
孔子曾经这样说过：“古之王者，有务而拘领者矣（虽衣冠拙朴而行仁政），其政好生而恶杀焉，是以凤到列树，麟在郊野，鸟鹊之巢可俯而窥也。
”[4]这是儒家的境界，那么当时道家的态度又是怎样的呢？有学者指出，“道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来”[5]。
这点在早期的道家中有充分的体现，极端亲近自然的庄子在这点上尤为明显。
这位极富灵性而浪漫的思想家目睹当时社会物欲横流；诸侯间连年不断的征战，给人类带来了无穷的痛苦和不安。
因而他对回归自然，返朴归真显示出极大的兴趣。
他幻想远古圣贤治理的美好世道是，人与自然万物不分尊卑地和平相处。
那是一种“至德之世”，“万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。
故其禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，人类“与禽兽居”[6]。
他这种追求心灵安宁，向往与自然万物和平相处的言论，真实反映了一类人的美好理想。
当然，早期人们的自然保护的理念除上述两个方面外，还有一个重要的部分就是灾害防治。
在农作物的种植方面，战国初期的李悝提出种谷“必杂五种，以备灾害”[7]。
这显然是很有见地的农业生产实践总结。
因为通过种植种类较多的农作物，也就是今天所谓的作物多样化，就可以防止突发的气候或虫害引起某种作物可能绝收带来的严重后果。
从上面这些简单的例子中不难看出，我国古人自然保护做法上的一些特点。
首先是他们非常注意资源的持续利用，其具体做法是讲究“因时禁发”。
其次是他们把自己看作是万物的一员，主张尽可能地与其他生物和平相处，以保持良好的生活环境。
此外，他们还非常注意全面、系统地考虑生产和生活中面临的问题，注意整体的协调，以便使自己的生存环境稳定可靠。
二．古代自然保护观念产生的背景上面我们已经简单地说明了古代环境保护的内容和特点，体现了古人的一种生存智慧。
那它又是如何产生的呢？这还得从我国所处的环境和人们的生产方式谈起。
在农业生产发端之前，人类是靠渔猎和采集来维持自身的生存的。
我国传说中的人类始祖伏羲（也叫包牺）氏实际是一个渔猎部族的首领。
《易·系辞下》有这样一段描述他的事迹话：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
”这里的离物的意思就是贝壳动物和鱼类。
这段话表述的内容包括古人认识自然方式，这里的“通神明之德，类万物之情。
”指的是对自然的观察，来找寻其中的规律，以及对它们的把握；八卦则是古代记事的方式。
至于古人试图通过“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，……以通神明之德”。
也就是前人指出的那样：“《易》是示人以种种的现象（象），使人从现象的提示而得到种种意义。
从种种的意义之获得，去解决疑难问题。
”[8]实际上与近代西方学者试图通过博物学的研究来寻找“上帝的智慧”有异曲同工之妙。
因而，我们不难发现，古代环境保护的实践是古人探索自然规律并用之于指导行动的结果。
大家知道，我国地处欧亚大陆的东部，太平洋的西岸。
是一个季风气候很明显的国家。
冬季普遍干燥而寒冷，是世界上同纬度较冷的国家之一。
在夏季，大陆变成低气压，而海洋上的空气压力加大，暖风从潮湿的海洋吹向大陆。
是同纬度雨水量较多而且气温较高的国家之一。
不仅如此，由于我国大部分地区地处温带和亚热带，一年之中春、夏、秋、冬四季分明。
尤其中华文明发源的中心黄河中下游和长江中下游一带的植物季相的变化非常分明，动物迁徙活动也很明显。
在上述自然条件之下，古人的“通神明之德”、“类万物之情”的一个重要结果就是，通过物候观测逐渐发现生物有春生、夏长、秋收、冬藏这样一种特性。
很明显，要有效地获取生产和生活资料，古人很自然地要利用生物的上述特点来为自己的生存服务。
換言之，适时的生产活动是非常重要的。
于是“顺天时”的重要观念就产生了。
其重要意义是显而易见的。
因为只有顺时而动的生产措施有利于最有效地利用资源和发挥周围生态系统的产出功能。
因此，古人认为只有顺天时，才能和天（自然）协调。
而和自然协调好了才能使自己获得最大的效益。
因此，古人将适应自然规律，进行相关的生产活动放到一个很高的地位。
《易经·乾》中有这样一段话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
”[9]表述的就是这样一种意思。
通过“顺天时”来“尽地利”，这是古人适应自然规律，指导自己的生产实践和资源开发的一种重要举措，其中自然包括对生物生长发育规律的把握。
这样做的结果显然是试图通过人与环境之间的协调来达到一种稳定的生存境界。
也就是古人所谓的“天人合一”。
大概长期的探索使他们认识到这是古代社会（或部族）稳定的需要。
这种观念在我国古代社会中有很深远的影响，我国古代农业和哲学上的“三才”[②]学说的产生就渊源于此。
很显然，“因时禁发”以达到生物资源的持续利用是人们长期适应自然环境的一种理性产物。
当然这种气候上的特点只能说明为何要因时而动，即为何要采取“因时禁发”的方式，还不足以说明他们合理利用的观念如何产生。
这个问题则需从古代社会发展的角度加以考察。
上面提到，在农业出现以前，野生生物资源是人类生活的重要来源。
《淮南子·修务训》说：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉”，很生动地道出了远古人类的依靠采集和捕捞野生动植物作为食品的生存方式。
后来虽然随着农业生产的发展，人类减弱了对野生生物资源的直接依赖，但是，野生生物资源在保证人类生活资料的稳定供给以及维持一个适合人类生存环境等方面有着举足轻重的作用。
我国现存的古代文献《诗经》中有许多采集和渔猎的记述就是很好的说明。
此外，羽毛、齿革是当时人们重要的财货也很好地证明了这点。
战国时期著名的思想家荀子这样写道：“今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓。
然后荤菜百蔬以泽量。
然后六畜禽兽一而剸车，鼋鼉鱼鳖鳅鱣以时别一而成群。
然后飞鸟凫雁若烟海。
然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。
”[10]明显地把野生生物资源和农业生产混同考虑，都作为经济生产的重要组成部分。
既然生物资源在先秦时期人们的生活中占有重要地位，那么，对之进行合理开发和采取合适的管理很自然就被提到古人的议事日程。
《商君书·画策》中说：“黄帝之世，不麛不卵”。
提出在黄帝统治的时代，人们就不捕猎小鹿的捡鸟蛋。
鹿是古代最重要的狩猎兽，因此常被前人当作山兽的象征；卵是一切禽鸟发育的基础。
显然该书作者认为黄帝的时代即开始鸟兽的繁殖。
这究竟是事实还是后来的政治思想家给古人设的一块黄金招牌，借古代的圣贤来点化当世的冥顽，推行自己的主张，现在本文由市场调查撰稿整理。