看中国为官之道
官德讲义 为官之道
二、需要全民监督局面的形成，要塑造全 民监督之态势，释放公民监督的权利。 三、就是要加强民主制度建设，把党内民 主和社会民主紧密的结合起来，使民主和法 制贯穿于权力运行的始终。
官德就是官员的 从政道德，是为官者 从政德行的综合反映， 指向把握权力者内心 的洁净与善意。内容 包括官员思想品德和 行为作风等方面的素 养和要求。
英国： 1、借助宗教信仰进行道德教育 2、开设道德品质教育课程 3、通过文学、艺术、历史、健康教育、 课外活动、运动等进行道德教育
英国官德教育，实际上也是跟法治、法 律规范紧紧地连在一起的
二、国外的官德思想
古希腊罗马奴隶制社会：
毕达哥拉斯：和谐即是美德，追求心灵与神的和谐， 认为灵魂不朽。 用"数来说明道德上的和谐与秩序。 " 数--点--线--平面--立体 --物质--灵性--理性 赫拉克利特：推崇战争 按自然行事，强调自然的力量 幸福在于人的精神生活
曾国藩在三十多岁就已官至二品，但却不以升官发 财为人生为目的，并发誓做官不为财：
即 以 以 总 予 宦 故 为 做 不 自 《予章以 囊 曾不明遗靠私可积官三 国食鉴后做心羞金发十 藩言临人官立可遗财岁 誓 恨 为 发 以 家 子 可 财 来 书 孙耻 》
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(二)他律架起一道“高压线”
“制度不好，好人也会做坏事；
仁 爱 滋 润 官 员
官 员 拥 有 美 德
社 会 成 员 拥 有 美 德
社 会 处 于 秩 序 状 态
大 同 社 会
国外“官德”教育实践与思想
一、国外的“官德”教育
新加坡：
1、倡导儒家文化 2、实行君子执政 3、将国家的核心价值观与执政理念贯彻 到官德教育里面 4、政府积极主动的完善官德建设与管理， 制定严密立法、严格执法体制，优化官德形 成条件
100_岁的“中国好人”周仁甫——读长篇报告文学《老兵仁心》感悟
2024.2最近，我有幸阅读了夏学海先生撰写的40万字的长篇报告文学《老兵仁心》。
书中运用大量史料生动而详尽地再现了“中国好人”“全国模范退役军人”周仁甫极具传奇的人生故事。
今年100岁的周仁甫，16岁参加八路军，后转为新四军，从此跟定共产党闹革命，一心为民服务，这样的老兵仁心，正是当下推进中华民族百年复兴大业的最好教材。
初心不改，始终保持共产党人的本色通读全书，我们可以从中了解周仁甫，认识这位在党80年的一个老共产党员成长史，从中领悟中国共产党带领人民群众闹翻身求解放的成长、奋斗史。
作者通过大量史料介绍周仁甫的出生，周氏家族演进，乃至地域发展的整体过程，让我们读到了这位北宋周敦颐（《爱莲说》的作者）的后裔立身行事，具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美好品质。
同时，还让我们了解到黄河夺淮形成的特殊地形地貌以及东南沿海第一关“云梯关”的历史变迁，追溯人物成长的家族因素，社会因素，个人因素。
周仁甫所以能够始终保持初心，在于他的父亲是地下党员和纯朴的母亲潜移默化的影响，在时代风云激荡的岁月里铸就了他的传奇人生。
周仁甫说：“这一辈子，我牢牢记住的是我是一个兵，当兵时，我是穿着军装的老百姓，退役后，我是老百姓中不穿军装的兵，我要以军人不惜献出生命的牺牲精神，大爱情怀和美好品德，奉献社会，奉献人民。
”这段话揭示了周仁甫思想境界以及思想根源，也是全书的总纲，全书围绕“服务”与“奉献”展现了这位中国好人、模范退役军人的风采，人物形象丰满，既有那一代共产党人的共性，又具有鲜明的个性特色，真实可信。
参加革命后，周仁甫始终牢记入党的时候，李文广副书记给他的叮嘱：“入党就是为人民服务。
”始终铭记牺牲了的战友，因此他才能够有活着就是奉献，活着就是为人民服务的崇高思想境界。
周仁甫历经枪林弹雨的洗礼，接受过私塾教育和新学教育，在当时文盲众多的军队里，发挥了他的文化宣传作用。
他当教员，教战士们识字；写标语，宣传抗日思想，起到了先锋模范作用。
论中国古代诗歌中的廉吏形象
论中国古代诗歌中的廉吏形象作者：彭克清，吴伟伟来源：《教育教学论坛》 2014年第32期彭克清，吴伟伟（山东协和学院思政部，山东济南250109）摘要：本文从爱民恤民、廉洁清正、生活俭约、自省自律、甘于奉献等方面论述中国古代诗歌中的廉吏形象。
通过论述，揭示出古代廉洁诗歌弘扬清正廉洁风气的社会价值与精神，以期对于我们今天弘扬清廉文化、加强廉政建设起到必要的借鉴作用。
关键词：中国；古代诗词；廉吏中图分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）32-0156-03中华民族的传统文化资源浩如烟海、博大精深。
就廉洁文化而言，中华民族也已形成了一个优良的传统，而中国古代的诗歌中就包含了丰富的廉洁思想。
中国两千多年的封建社会时期，出现了许许多多为广大黎民百姓称赞的清官廉吏，他们或为民请命，或为官清廉，或爱惜民力，或生活简约，或拒绝受贿，在历史上留下了洁净的历史痕迹。
而他们的事迹又被广大老百姓深深记在了心里，或给他们立祠建庙永久纪念，或把他们编入民谣诗歌作品代代相传。
笔者拟结合自己的教学实践，就中国古代诗歌中所包含的廉吏形象作浅显的论述。
一、爱民恤民在中国古代社会早期，众多思想家的理论学说中都充满了上天或是神的意志的色彩。
但是随着社会生产力的不断发展，人类征服自然的能力渐强，眼光深邃的思想家逐渐把自然现象或朝代的更替更多地和人的因素联系起来，从多角度审视社会现象，逐渐形成了中国古代社会中的民本思想。
孟子就深刻认为：民为贵，社稷次之，君为轻。
唐代的皇帝李世民在亲眼目睹了隋朝在农民起义的疾风暴雨中灭亡的活生生的现实后，发出了“水能载舟，亦能覆舟”的深刻感叹。
自然地，许多诗人也将民本思想反映到他们的诗歌作品中。
唐诗是中国古代文化极其辉煌灿烂的一页，唐代多位诗人在其诗作中表现了同情社会最底层黎民百姓、强烈讽刺抨击统治者的残暴以及为民请命的民本思想。
如元结的《舂陵行》（并序）中写道：“安人天子命，符节我所持。
道家的生命哲学
道家的生命哲学以医入道最为快，因为医人之身就有天下之相，就有宇宙之相。
---道家的生命哲学。
以医入道--- 读《黄帝内经》有感以医入道最为快，因为医人之身就有天下之相，医人之身就有宇宙之相。
古人也说“上医医国，中医医人，下医医病”。
中国医学所囊括的智慧绝不仅仅治病救人这么简单。
在曲黎敏所著的《黄帝内经. 养生智慧》，胡维勤所著的《将中医进行到底》，以及南怀瑾对《黄帝内经》的一些演讲稿，均阐述了中医不治已病治未病的思想。
学习中医有两本书一定要看《黄帝内经》和《伤寒论》，前者讲医理，后者讲医术，古人说：“内圣外王，以道御术”术易学，道难悟。
如胡维勤所说的“西医是一门技术，中医是一门艺术，西医很强大，中医很伟大。
”以独特的角度非常精辟的阐述了中西医的不同。
医易同源，在中国文化里，中医与《易经》是紧密相关的，南怀瑾先生一再强调这一点。
因为《易经》是讲阴阳变化的，我们的儒家道家诸子百家都是从《易经》那来的，老子的思想，孔子的思想，孟子，庄子，鬼谷子的思想均源于《易经》，以至于中医，归根结底讲的都是阴阳之道，站在数的角度，整个中国的文化都是二进制的。
如果问中国的文化究竟是什么，借用南先生的一句话就是“道”。
我们有行医之道，为人之道，为官之道，治国之道，等等。
道教经典《清静经》对”道”的解释为“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。
吾不知其名，强名曰道。
”在任法融著的《道德经释义》中他说到:“ 《老子》所谓道，实为阴阳未判之前的浑圆无极，是宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之气机。
它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒长存。
拓本无形而不可名，但却真实存在。
老子为了使人认识它，研究它，掌握它，运用它，故以”道”名。
”庄子对“道”的形容也十分生动“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见，自本自根，先天地而生，自古已固存，在太极之上不为先，在六极之下不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。
官德修养心得体会
官德修养心得体会篇一：官德修养之我见,心得体会官德修养之我见,心得体会所谓“官德”，通俗地说就是领导干部做官的品德和品行。
胡锦涛同志提出的“讲党性、重品行、做表率”，无疑是对我们各级领导干部的真诚告诫和教诲，也是新时期加强党风廉政建设的一面镜子。
实践证明，“官德”连着“官风”。
“官风”是表象，“官德”是本质。
有什么样的“官德”，就有什么样的“官风”；“官德”一旦有病，“官风”就自然不正。
有的重“权势”，责任意识缺失，把党和人民赋予自己的权力视为“护身符”和“指挥棒”，甚至当作损公肥私、谋取个人私利的特殊工具；有的作风漂浮、为人霸道，惟我独尊，甚至压制民主、脱离群众，依仗职权乱作为和瞎折腾。
也有的是欺上瞒下、弄虚作假，热衷于做表面文章，图形式、走过场，劳民伤财搞“悬乎套”；还有的善于说官话、说大话、说空话、说假话，说套话，令群众“烦气”和“反感”，挫伤了群众积极性和创造性。
正是因为我们有些干部的“官德”不健康，行为不端正，作风不扎实，群众口碑欠佳，所以程度不同地扭曲和损害了党和政府的形象以及干部自身形象，无形中也给推进党风廉政建设带来了不应有的阻力。
由此说来，在新时期，努力强化各级领导干部的“官德”修养，是一项带有根本性和战略性的重大基础性工程，关系到党和国家的前途和命运，万万不可熟视无睹、掉以轻心。
强化领导干部的“官德”修养，我们应该从以下几个方面着眼入手：要坚定理想信念。
忠诚党的事业，维护党的尊严和形象，牢记党的根本宗旨，弘扬党的优良传统和“三大作风”，时刻用党的一系列创新理论武装头脑，指导实践。
在改革开放与科学发展的新征程中，毫不动摇地信守“立党为公、执政为民”的新型理念，切实发挥我们各级领导干部对广大人民群众的“领”和“导”的积极作用；特别是在深化创先争优的实践活动中，各级领导干部要敢于身先士卒、冲锋陷阵、一马当先，带领广大人民群众向党看齐，为党增光，让党旗更加鲜红，让发展前程更加灿烂和光明，让社会更加和谐与稳定。
一位县委书记眼中地官场：权力政绩和关系
一位县委书记眼中的官场：权力、政绩和关系摄影｜《中国新闻周刊》记者董洁旭每天早上六点半起床，八点半到岗，每周至少有两天看文件到晚上八九点，三四天出去应酬。
接待领导，会见客商，拉关系，建人脉，每周可以在家安心吃晚饭的时间不足三天。
做了八年半县（市）委书记的李克军，形容这种工作状态是“白加黑，五加二”。
他对《中国新闻周刊》说，做县委书记期间，感受最深的是压力大，责任重，“哪个方面出了乱子，都不好向上级和百姓交待。
”1996年3月，李克军开始在黑龙江省哈尔滨市延寿县担任县委书记。
2002年，调任阿城市（县级市）市委书记。
2004年，他进入黑龙江省委巡视组成为一名巡视专员，直到2011年7月退休。
退休后的李克军似乎有些“另类”，他不像别的老干部每天钓鱼、练书法、乐乐呵呵地在家养老，他要继续做一件在他的子女看来冒风险的事儿：写一本书，记录下县委书记这个群体的真实状态，他们的理想与欲望、尴尬与无奈，在现实面前发自人性的选择以及对自己的拷问。
李克军坦承，县委书记也是普普通通的人，既不是天使，也不是魔鬼，而他想做的不过是在这本书里说说真话。
2008年到2012年，他创作完成《县委书记们的主政谋略》。
全书共收集近110多位县委书记的真实故事，其中20多位是李克军亲自走访，剩余的则源自新闻报道、资料搜集或可靠信源。
通过这些真实案例，李克军生动地勾勒出了中国基层县域的官场生态，详细地阐述了县委书记的行为准则和为官之道，以及其背后深层的逻辑。
权力“家有千口，主事一人。
”今年66岁的李克军在县乡跟老百姓打交道久了，更喜欢用一些俗语对《中国新闻周刊》解释基层的权力运作。
他坦率地指出，县委书记是县级政权的核心人物，在公务员职级序列中虽然仅仅属于处级干部，但作为党和国家各项决策运行的“终点站”，县委书记的权力很大。
首先，县委书记掌握着实际的用人权。
虽然按照《党政领导干部选拔任用工作条例》，从形式上看，现在的县委书记对干部选拔任用仅有三项无足轻重的权力：一是对组织部门的具体方案具有审查和是否上会讨论的决定权；二是具有和其他县级领导干部同样的测评、推荐权；三是在常委会上，对已经通过诸多程序确定的拟任免人员，具有和其他常委同样的任免投票权。
观看警示教育片《全面从严治党永远在路上》 心得体会三篇
观看警示教育片《全面从严治党永远在路上》心得体会三篇把握从严治党研究现状,分析从严治党研究中的得与失 ,是进一步提高从严治党创新研究质量和水平的必要条件。
下面是为大家整理的观看警示教育片《全面从严治党永远在路上》心得体会，供大家参考。
观看警示教育片《全面从严治党永远在路上》心得体会2018年7月30日，在桦甸市教育系统”警示教育”工作会议上，观看了《全面从严治党永远在路上》专题片，深受教育。
影片通过展示吉林森工集团原党委书记栢广新等多个落马高级干部的现身说法和痛心忏悔镜头，剖析其贪腐犯罪事实和思想蜕变根源，引人深思，让人警醒。
这些腐败分子都曾当过高官，都曾有过远大理想，有过艰苦奋斗，有过诸多贡献，但在个人欲望的驱使下逐步淡漠了法制观念，在金钱关、权利关、美色关、子女关面前丧失了原则，丧失了理想信念，经不住考验，迷失了方向，置党多年培养教育于不顾，利用职务之便做出有悖于共产党员、人民公仆的事情，迈出了罪恶的步子，把自己送入了地狱之门，最终身败名裂，走向了人民的对立面，变成了违法犯罪分子。
从这部专题片中，既看到党内腐败问题的严重性，又看到我党惩治腐败的坚定决心，感受到党中央带领全党在用行动兑现有腐必反、有贪必肃，带领全国人民实现中华民族伟大复兴的庄严承诺。
教训是深刻的、令人痛心的，前车之鉴，后事之师，我们一定要从这些案例中吸取教训，引以为戒。
通过观看专题片，让我深有感触，思想的滑坡是最可怕的滑坡。
世界观、人生观、价值观是每一个共产党员永恒的课题，不容有丝毫放松。
一个个高官的落马，绝不是一朝一夕的事，自我的松懈、迷失，有一个从量变到质变的过程。
”物必自腐而后虫生”，对腐败分子而言，绝不能将责任推给外部环境而对自己的责任避而不谈。
市场经济大潮确实泥沙俱下，但不忘初心，砥砺前行是每一个共产党员的不变追求。
那么多党员干部在花花世界、五光十色中能够坚如磐石、固守底线，挡住各种糖衣炮弹的侵袭而百毒不侵，却总有极个别党员干部在权钱色的诱惑中弱不禁风、无法自持。
党校中青班学习小结
篇一：党校中青班学习总结2012年中青班个人学习总结——关市镇政府肖春平紧张、充实而又愉快的党校学习生活就要结束了，二个月来，在组织的亲切关怀下，在组织部和党校的精心安排下，在各位老师的悉心传授下，经过“党员干部要增强政治忠诚意识”、“基层民主建设”、“全面把握中国特色社会主义理论体系”、“预防职务犯罪”“突发事件的处理”以及等多个课程的学习，并赴韶山和宁乡花明楼进行了党校教育活动，使我在政治理论、党性修养和综合能力上得到了全面提高，更加坚定了马克思主义信仰、社会主义信念和建设中国特色社会主义的信心。
在此，我简要总结一下个人的几点学习收获：一、提高了理论素养，夯实了理论基础。
毛泽东思想、邓小平理论，是党在领导中国人民进行革命、建设和改革的过程中，把马克思列宁主义同中国实际相结合所产生的两大理论成果。
在历史即将跨入21世纪的时候，以江泽民为核心的党的第三代领导集体，紧紧把握时代脉搏，在深刻总结党的80年历史经验的基础上，提出了“三个代表”重要思想。
十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央，深入贯彻落实科学发展观。
科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。
理论来自实践，科学的理论总是严格地以事实为依据并在实践中不断接受检验，在实践中不断修正、丰富和发展。
深入贯彻落实科学发展观，则要在实践中坚持解放思想、实事求是、与时俱进。
在今后的工作中努力的把学到的理论知识同解决主客观实际问题结合起来，同自己的工作实践统一起来，认真研究工作中不断变化的情况、存在的问题，做到胸中有数，学而思，思而信，信而行。
全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，着力转变不适应不符合科学发展观的思想观念，着力解决影响和制约科学发展的突出问题，把科学发展观贯彻落实到实处，促进各项工作的全面发展。
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看中国为官之道[ 标签：中国 ] 在乎-わ↘ 2009-06-30 17:36满意答案好评率：50%中国的官大体可分为分四种，确切的说是有四种境界，分别为上、中上、中下和下四个等级。
第一种当属上层境界，这样的官员既能讨得上面的喜欢，又能处理好下面的群众关系。
这样的官是少有官场精英，注定是历史的政治家。
他们精通中国几千年来经典传统的人际关系，在官场左右逢源、春风得意。
当然，要做到这一步是不容易的。
与其性格密切相关，善变是他们的共同热点，他们是最难琢磨的人。
要想成为这样的人要经过不断的学习和改变，当然这似乎还需要一些天分的东西，所以不是人人都能做到这一步的。
第二种是中上层境界，只能讨上面的欢心，却得不到下面的认可和承认。
这样的官是最多的，比较普遍，在中国见怪不怪，他们大抵是为了做官而做官。
自认为深得了为官之道之精髓，而事实上他们是离精通还差得远。
要是实行公民投票选举，这大部分的官就立刻会失业，因为他们是纯官僚，而不是自称所谓的公仆。
第三种是中下层境界，有深厚的群众基础，但却得不到上面认可。
这样的官不多，他们是真正人民的官，但却是同行们的眼中钉，因为他们不会溜须拍马，不会通融，不接受受贿，正直的近于“刻板”，诚实的近于“傻子”。
于是在一个十官九贪的国度，这样的官不想成为异类都难。
这样的人往往有一个共同的结局——悲剧英雄，他们只能成为照亮历史的人。
第四种就是下层境界了，这是两头都不能兼顾的官，这样的官并不在少数，他们是官场的寄生虫，怀着混世哲学，得过且过，不思进取。
这样的官多半是近亲繁殖，是制度缺陷下的腐生物。
若想改变这样的现状，非得从根本制度入手，不断完善民主，只有民主才能消除寄生虫，但要是真正的民主。
当然世界没有完美，我们不求全部变成第一种或第三种官，但至少应该好好改善一下比例，是一、三境界的官尽可能多些。
转【中国官吏形象】装的是样子，混的是日子，保的是位子；上的是场子，下的是馆子，圆的是肚子，练的是胆子；搂的是妹子，哄的是娘子，享的是乐子，霸的是车子，占的是房子，操的不是戏子就是婊子；把的是章子，盯的是票子，为的是孩子，上午转杯子，中午转盘子，下午转骰子，晚上转裙子。
（新民谣）1、须与上级领导保持高度一致，“密切联系领导”。
不能顶撞、不能越权、不能乱发言、不能走在领导的前面、不能打扰领导休息、不能对领导撒谎、不能擅自作主、不能不满足领导要求……2、须具有一定的表演才能，学会悟空的“七十二变”。
要善于见风使舵、随声附和、随波逐流、随机应变、随行就市，能装腔作势、装疯卖傻、装模作样、装聋作哑，会当面一套背后一套、会对上一套对下一套、工作一套休息一套……3、须懂得经济运行规律，坚持“理论联系实惠”。
充分认清经济基础决定上层建筑，经济决定政治前途，并善于算计投入与产出，知道该把钱花到什么地方、花在什么人身上才能最大限度最快速地提升自己的形象和职位……4、须具有宽阔的胸怀，良好的心理素质，“上天奏好事，下界保平安”。
既能拿得越又能放得下，既会摆架子也会抬轿子，既能说好话也能做好人，既能睁只眼闭只眼也会好话说尽坏事做绝，既能捏软的也会让硬的，既要不怕群众背后骂也要不怕别人告，既要脸皮厚也要心肠硬……5、须多才多艺，全面“包装”自己。
可以没水平但不能没文凭，可以没人品但不能没礼品，可以没真品但不能没膺品。
要会玩，玩转四面八方神仙，玩晕各式各样小鬼；要会吃会喝，吃尽天下美味才能吃得开，喝尽古今中外名酒才能喝不晕，在吃喝中长智慧、在吃喝中办成事、在吃喝中增感情……6、须善于表现自己、推销自己，“表扬和自我表扬”相结合。
不会写文章没关系但要想办法发表署自己大名的文章，不漂亮不潇洒没关系但要会打扮会摆谱，不会演讲也不要紧但要把秘书的稿子读得有声有色，对人民没感情甚至讨厌千万不要表现出来而要经常深入群众中去做做样子，不会工作关系也不大要善于汇报。
即使什么也不会，也要频繁出现在各种大的场合，尽量参加各种工程奠基、项目剪彩、陪同领导、大型集会等等，名字和形象最好经常出现在各种媒体上……总之一句话：要想在官场混得好就必须要有过硬全面的“素质”。
段俊平：“不三不四”与当代为官之道字号:小大2011-12-14 15:22 来源：中国医药营销联盟作者：段俊平点击：685723 Tags：不三不四易经中庸管理核心提示：中国传统文化中历来备受士大夫推崇的为官之道就是中庸之道。
中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不尽相同。
中国传统文化中历来备受士大夫推崇的为官之道就是中庸之道。
中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不尽相同。
其实中庸之道与成语“不三不四”有很大关系，"不三不四"其实就是中庸之道的另一种诠释。
成语“不三不四”其实是从《易经》里演变的一个词，中国古代把“天、地、人”作为一个宇宙整体，《易经》里用六个爻辞代表这个宇宙整体，其中天位在五、六位置，人位处于三、四位置，地位处于一、二位置，并认为天道的本质是阴阳，人道的本质是仁义，而地道的本质是刚柔。
认为人的天性就是仁义，而人道又处于中间的三、四位置，所以“不三不四”就是人没处于人道上，也就脱离了仁义的属性，所以“不三不四”可翻译成不是人的意思。
因为人居在天与地之间所以要坚守中位。
这与中国文化对中庸的解释如出一辄。
汉语的“中”字有几种解释，在先秦古籍中就有三层含义：一指中间、中等、两者之间。
这里的两者之间其实就是天与地之间。
二指适宜、合适、恰好、合乎一定标准。
这里的标准就是处于三、四位的人位。
三指人心、内心，即人的内在精神世界。
这里的内心世界其实就是一定要有“仁义”之心。
儒家的伦理思想的“中庸”一词最早见于《论语•雍也》：“子曰，中庸之为德也。
其至矣乎！民鲜久矣。
”这句话的意思是：孔子说中庸的德行已经在民间很少有了。
到了北宋，理学家程颢、程颐重新对“中庸”诠释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者天下之正道，庸者天下程颢之定理。
”他们认为遵循天下的正道就叫中，而坚守这正道不改变就叫庸。
这里的正道与定理其实就是处于三四位的坚守“仁义”之道的人伦之道。
所以“中庸”之道就是：人要在宇宙中遵守作为人的天性，不走极端，要尊重自然的客观属性，不要违背宇宙间万物的规律，要以人的本性出发，深刻体现仁义的道德伦理的天人合一哲学思想。
也就是不要“不三不四”的处世与为人。
我们当代很多人对中庸的理解就是不作为，当老好人。
这其实是对中国文化中的中庸之道的误解。
其实中庸之道是告诫为官者要坚守正道和社会法则来治国、平天下。
在历史的长河中，中庸之道影响了一代又一代的为官者，它成了中国官场上一条人人遵守的哲学法则，中庸之道对当代为官者也有重要的现实意义。
特别是对于一个地区有决策权的为官者们更要有中庸之道的哲学理念首先中庸之道要求为官者一定要有敬畏之心，敬畏的主体应该是我们古人的天地观。
决策者们一定要从客观规律出发，不要违背自然和社会法则，在城市的建设规划和发展过程中注意社会、自然和人的和谐发展，一定要摒弃人定胜天的理念，如今一些城市以破坏环境为代价的过度发展其实就是违背规律的表现。
有一些地方为了发展经济，凸显政绩，大上快上高污染的经济开发区，为了招商引资，为了一个企业，不惜铲平一座青山，为了一个企业，不惜一个地区和城市的污染，决策者们嘴里还振振有词，“宁让百姓呛死，也不能让他们饿死”。
好像只有不呛死就必须饿死的一条发展之路，再无其他出路。
还有的地方肆意破坏污染河流与湖泊。
就连我们赖以生存的母亲河也难幸免遇难。
所有这些都是有违中庸之道的哲学理念，真正的中庸之道，是以人性为主体，以尊重社会发展与整个宇宙的大发展和谐与统一为目标，同时追求整个人类的发展和自然的发展达到“天人合一”的境界。
也就是所谓的构建和谐社会。
决策者们如果违背了这一原则，最终必定会受到自然的惩罚。
第二、中庸之道管理思想要求为官者们一定要“因时、因事、因人、因地而制宜”，也就是决策者们在考虑问题时要考虑大局，综合考虑各方面的问题，不可使用自以为是的理性分析，不要总是用自己的惯性思维来解决问题。
这样会导致执政上的偏差，执政还要从人性的特点出发，要有执政为民的思想。
“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的理念不只是戏剧里封建社会的清官的口头禅，也是当代为官者应有的执政理念。
例如对社会敏感的待拆迁问题，一定依照民情和法律，用教育和法制的手段以人为本的工作，而不是动用公权力进行强拆。
这不符合因为中庸之道的哲学理念。
孔子说：“不教而杀谓之虐”，如果不经教育就强拆这叫虐。
第三、为官者要遵循中庸之道还要讲原则，要坚守诚信、责任、公平和公正的价值观，决策者不能“不三不四”的妄意肆为，要有天地的精神法则是决策必备的修身涵养。
中庸之道不是不讲原则的折衷主义。
孔子曾说：“乡原，德之贼也”。
这里的乡原是不讲原则，四面玲珑，自私伪善的意思。
所以不要把中庸之道的看成和稀泥，在大是大非面前为官者必须坚守原则，不要随波逐流。
真理，正义是为官者必须要坚守的。
我们很多官员不顾自己的身份和使命，盲目的追求时尚和时髦，结果雷人雷语辈出，贻笑大方。
给社会以误导。
我们的大学校长作为引领社会先进文化的角色，竟然以迎合学生及吸引眼球为目的媚俗的盲目跟风网络语言，不仅不受到社会所诟病，却受到热捧，这是我们文化的堕落，是对中庸之道的歪曲总而言之，中庸之道是中国儒家思想很重要的修身处事理念。
孔子说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。
为官者们要贯彻中庸之道管理思想一定要遵循人道原则去为官和执政。
作者：段俊平，爱维龙媒董事长，著名国学专家，书法家，管理学者，联系电话：（010）57723522；联系邮件：nicktoleo@中国古代官场“不倒翁”现象分析中国古代官场“不倒翁”现象分析<点击复制本贴地址，推荐给朋友>提及“不倒翁”，许多人都会想到一种玩具。
它是一种形状像人而在造形和重量上制成一经触动就摇摆然后恢复直立状态的玩具。
尽管仅是一种玩具，但让人佩服的是，这种不倒翁的精神，这种屡败屡战的毅力，并不是每个人都能拥有的。
以唯物辩证法观点看，任何事务都不是绝对的，有黑就有白，有正就有负，是两个方面对立统一。
很难有介乎在两个端口之间一直不变的行为。
那何以会有“不倒翁”之类的现象呢？这其中的奥妙乍看起来很难理解和把握，似乎有许多“尽在不言中”的“诀窍”。
其实，这样的现象，不仅在自然界有，在人类社会里也或多或少地存在着。
最近又到了省市县乡“四级”的换届年，许多干部都面临着“进退流转”的考验。
在这种众多官员即将接受调整的关键时刻，我们探讨一下中国古代历史上曾经出现过的官场“不倒翁”现象，虽不是极为必要，却也不是毫无干系的“无的放矢”。