《聊斋志异》中男权意识的弱化

［J］． 蒲松龄研究，1999（ 2） ．
【责任编辑 张 琴】
一、《聊斋志异》中怯懦的男人形象
一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之。但见女子来， 望拂子不敢进； 立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰： ‘道士 吓我。终不然，宁入口而吐 之 耶！ ’取 拂 碎 之，坏 寝 门 而 入。 径登生床，裂生腹，掬生心而去。”［3］65 从这些描写中可以看出 王生是怎样 一 个 人。“早 行 ”说 明 早 上 有 很 重 要 的 事 情 要 出 去做，不然不会一大早就出门的。他在路上看到一个女子独 自一人而 且 是“二 八 姝 丽 ”，便 产 生 了 色 心，将 其 带 回 家 中。 在家里将她藏了好多天，不敢对家里人说。后遇见一道士，说 他身上有邪气，他就产生了怀疑。而后，他在窗口偷偷看，看 到了狰狞的一幕，吓得狼狈而逃。王生求救于道士，道士给他 拂子，让他悬于房上。到了晚上，听见外面有声音，吓得不敢 看外面发生了什么，躲在屋里，让自己的妻子去看。而当自己 的心被女鬼吃掉之后，让自己的妻子受尽磨难去救他。由此 可见，王生是一个好色、胆小、懦弱、怕事、虚伪的人。在男权 社会中，一个男人不能保护自己的家人，不能尽到自己应该尽 的义务，而是躲在女人的背后，让一个女人受尽了折磨为他付 出一切，这样的怯懦男人不正显示了男权意识的弱化吗？
待他。男性的 主 导 地 位 在 这 则 故 事 里 完 全 被 颠 覆。 由 此 看 来，蒲松龄有意无意地改变了男权社会里男人的主宰地位，他 几次在“异史 氏 曰 ”中 对 女 性 大 加 称 赞。而 他 所 写 的 男 性 似 乎表现得很懦弱，很不成熟。蒲松龄甚至说他们这些男性在
学院学报，2005（ 2） ． ［5］ 盛志梅． 男权世界的艺术写照———《聊斋志异》婚恋小说初探
［2］ 钱钟书． 钱钟书论学文选［M］． 广州： 花城出版社，1990． ［3］ 蒲松龄（ 著） ，张友鹤（ 选注） ． 聊斋志异选［M］． 北京： 人民文学
出版社． 1978．
取决于小翠对待他的态度。小翠像一个母亲对待孩子一样对 ［4］ 陈彦廷，李雪芳．《聊斋志异》： 男权意识的退却与持守［J］． 台州
是“魂随阿宝去耶”，后又化为鹦鹉，曰：“得近芳泽，于愿已 被痴化、弱化，造成了男女性别角色的错位。《聊斋志异》中
矣”。为了能够得到阿宝的爱情，孙子楚不顾一切，追求自己 的男主人公以书生为主，这并不是一种偶然现象。首先从作
的爱情和幸福，可谓感人至深矣。
者自身角度来说，蒲松龄本身就是一个怀才不遇的读书人，对
楚俨然一副痴儿的形象。平时就有一些愚讷，显得有些笨笨 存在了几千年的封建社会的生产关系。而且，在明代资本主
的样子，别人跟他说什么他就信什么，很老实也很忠厚。别人 义萌芽就已经出现。一种新的社会制度定会带来一种新的社
让他娶大户人家的小姐阿宝，他就找了媒人去提亲。他从未 会秩序和社会意识。对于男权社会来说，男性意识的弱化就
无双”，不知不觉看得痴迷，魂竟跟着阿宝走了还不曾察觉。 展，形成了一股挑战封建道德宗法专制统治的潜流。一些具
众人将他抬回家中，“直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不 有历史使命感与社会责任感的文人应运而生，他们开始探索
醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效”。通过这些描写，一 有关社会、人生以及个性、自我等涉及人类生存基本要素的诸
［中图分类号］ I207． 41
［文献标识码］ A
在文言小说《聊斋志异》近五百篇的作品中，塑造了众多 的狐、鬼、精、怪的美女形象。她们中的大多数年轻貌美、温柔 动人、善良可人、精明能干。她们与青年书生幽会交往，构成 了书中美丽 动 人 的 爱 情 故 事。在《聊 斋 志 异 》中 描 写 了 大 量 优秀的女性，有的人认为这些女性体现的是男权意识。用德 国女权主义神学批判作家 E·M·温德尔的话来解释男权意 识就是： “通过丈夫给妻子下定义”。［1］28 也就是说，一切从男 性的立场、角度以及利益出发，“制立两套伦理，一为男设，一 为女设”［2］249 ，使女性在伦理道德的规范下自觉地处于男性 的圈子之外，成 为 男 性 的 附 属 品。但 笔 者 认 为，《聊 斋 志 异 》 塑造的优秀女性恰恰说明了男权意识的弱化。仔细比较《聊 斋志异》中的男女形象，就会发现，男性表面上往往不如女性 强，甚至相当弱小，是需要帮助的人物。相反，女性则是兼美 貌与智慧于一身的强者形象。这无疑是对中国几千年封建传 统文化的挑战。
这样的作品还有《连城》。连城病死，乔生临吊，“一恸而 自己所处阶层的生活，自然有发言权，对书生所处的生活环境
绝”，来至阴间，他的朋友放他还魂从人世，他坚决地说：“有 的处理也会得心应手。读完一部《聊斋志异》，让读者印象深
事君自去，仆乐死不愿生矣。”宁死勿生也要同连城厮守，可 刻的往往是那些鲜活动人、美丽可人的姑娘，而能让人记住的
也体现出男权意识的减弱。
社会环境中，男儿从小就要树立一种“三更灯火五更鸡”的勤
三、《聊斋志异》中的“傻瓜”形象
读不懈的精神，为了仕途的成功不断地读书。他们的内心所 受到的文化的压力使其不堪重负，扭曲了人性的发展，将男性
形形色色的男性都能成为蒲松龄笔下鲜活的形象。“傻 瓜”形象在《聊斋志异》中也出现了很多次。如《小翠》中描述 ：“王太常，越人。……生一子名元丰，绝痴，十六岁不能知牝 牡，因而乡党 无 与 为 婚 者。”［3］443 元 丰 自 从 生 下 来 就 是 痴 呆 儿。“十六岁不能 知 牝 牡 ”，在 小 翠 治 好 他 的 痴 呆 之 前，元 丰 的日常行为仅仅是玩游戏、拾球、流涕、号哭等等。元丰是痴 呆的典型代表，他的痴傻就已经证明他是一个怯弱的男子，而 且他的心智就是一个小孩子，他需要人来保护，需要人陪着他 玩，哄着他玩。他有着孩子般的怯弱和孩子的某些气质，像孩 子一样好哭泣流泪，多愁善感，以致到后来他的喜怒哀乐完全
第 11 卷 第 2 期 2012 年 3 月
【文学】
太 原 师 范 学 院 学 报（ 社会科学版） JOURNAL OF TAIYUAN NORMAL UNIVERSITY（ Social Science Edition）
Vol． 11 No． 2 Mar． 2012
《聊斋志异》中男权意识的弱化
杨秋
‘无之。’道士曰： ‘君身邪气萦绕，何言无？’生又力白。…… 颜彻颈，汗珠珠下滴。因共为笑。遂貌其呆状相邮传，作丑语
生以其言异，颇疑女； ……蹑足而窗窥之Байду номын сангаас见一狞鬼，面翠色， 而名之‘孙痴’。……生时失俪，有戏之者，劝其通媒。生殊
齿巉巉如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而画之； 已而掷笔，举皮 不自揣，果从其教。翁素耳其名而贫之。媒媪将出，适遇宝。
自身本来所有的活力压抑了。美国文化学家马克·兹包尧斯 基说：“文化和社会模式在人的生理活动中的作用如此巨大， 它在特定的情境下可能与个人直接的生物需求完全相反，即 使到了危及其生命的地步也是如此。”［5］在这样的压力下，男 性的主导意识、主导地位就会慢慢地减退。● ［参考文献］
［1］ E · M · 温 德 尔． 女 性 主 义 神 学 景 观［M］． 上 海： 三 联 书 店， 1995．
《聊斋志异》中 写 了 很 多 男 性，尤 其 以 书 生 为 最 多，其 中 不乏怯懦之人。如《画 皮 》中 的 王 生 ：“太 原 王 生，早 行，遇 一
二、《聊斋志异》中的“痴”书生形象
女郎，抱袱独行，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱
《聊斋志异 》中 成 功 塑 造 了 各 种 各 样 的 书 生 形 象，其 中
谓用情专矣！ 但在当时的历史背景下，男性如此痴情，可以为 男主人公却寥寥无几，作者对他们的描写往往很简单，他们大
情而生，为情而死，是为正统的儒家文化所否定的。“男人因 都被称为“某生”。而从男性本身的角度来说，书生类的男人
为对某个女人的痴情和宠爱而断送自己的前程，耽误自身的 在古代是受约束最严重的男性，这种书生类男人明显处于一
如振衣状，披于身，遂化为女子，睹此状，大惧，兽伏而出。急 问之，以告。女戏曰： ‘渠去其枝指，余当归之。’媪 告 生，生
追道士，不知所往。……生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。 曰： ‘不难。’媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血溢倾注，滨
［收稿日期］ 2012 － 01 － 09 ［作者简介］ 杨 秋（ 1983 － ） ，女，河南邓州人，西南大学文学院在读研究生。
乐。……生言： ‘敝庐不远，即烦枉顾。’女喜，从之。生代携 “痴”书生形象尤为生动。如《阿宝》中的孙子楚：“粤西孙子
袱物，导与同归。……乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知 楚，名士也。生有枝指。性迂讷，人诳之，辄信为真。或值座
也。……偶适市，遇一道士，顾生而愕。问： ‘何所遇？’答言 有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之则赪
功名成就及至国家的利益，往往被视为非男子汉气概和品 种被压迫被抑制的状态。
格。”［4］这里描写的男 性 书 生 不 再 那 么 高 大，那 么 光 辉，也 不
男权社会统治 下 的 中 国，“修、齐、治、平 ”是 正 统 的 社 会
再是权力的主宰。我们看到的男性更真实，更具有人性。这 观念对男性担负家庭、社会责任的最根本的要求。在这样的
第2 期
杨秋： 《聊斋志异》中男权意识的弱化
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死。过数日始能起，往见媒而示之。媪惊，奔告女。女亦奇 女性面前都应去“愧死”，实在是不成气。
之，戏请再去其痴。……审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠，女 起遽去。众情颠 倒，品 头 题 足，纷 纷 若 狂，生 独 嘿 然，及 众 他 适，回视生，犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰： ‘魂随阿宝去 耶？’亦不答。众 以 其 素 讷，故 不 为 怪。或 推 之，或 挽 之，以 归。至家，直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其
个痴儿的形象跃然纸上。语言痴，行为痴，给人一种痴痴傻傻 多问题。随着对这些问题的思考，人们开始关注女性，出现了
的感觉。孙子楚是情痴的典型，为了能够得到阿宝的芳心，先 女性意识的觉醒，相应的则是男权意识的弱化。