道德经第三十一章原文及翻译
《道德经》第31章：4.“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”，靠武力杀人征服不了天下。
《道德经》第31章：4.“夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣”，靠武⼒杀⼈征服
不了天下。
道德经第31章解读
张武忠初稿2017.8.22
【原⽂】
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。
兵者不祥之
器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之。
恬淡为上，胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。
夫乐杀⼈者，
则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。
杀⼈之众，以悲哀泣
之。
战胜，以丧礼处之。
31.4“恬淡为上，胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。
夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣”，是说对
战争的态度，靠武⼒杀⼈征服不了天下。
⽼⼦反对穷兵黩武，⾸先要淡然处之，取得了胜利不能⾃鸣得意，也不值得颂扬和赞美，
把战争当成⼀种美妙的事物，喜欢上战争，故称“恬淡为上，胜⽽不美”。
如果喜欢战争的腥风⾎⾬，那就是喜欢上了杀⼈，故称“⽽美之者，是乐杀⼈”。
不能到最后
⾃⼰也变成更强暴的⼈。
纵观古今中外，这种⼈⽐⽐皆是，以杀⼈为乐，离开了战争就⽆所事
事，⽐如⼆战时美国的巴顿将军等。
上升到国家治理的层⾯，以杀⼈为乐者只能征服天下⼈的⾝，⽽收服不了天下⼈的⼼，就
像后世的秦始皇，还有当今世界的美国霸权，故称“夫乐杀⼈者，不可得志于天下”。
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
《道德经》注音版第三十一章原文及译文
《道德经》注音版第三十一章原文及译文【原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【注音版】夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)，用(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)，不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)，恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。
胜(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，是(shì)乐(lè)杀(shā)人(rén)。
夫(fū)乐(lè)杀(shā)人(rén)者(zhě)，则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
听张庆祥讲《道德经》第三十一章之心得分享
听张庆祥讲《道德经》第三十一章之心得分享第三十一贵左章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。
大家好！今天与大家分享听张庆祥讲《道德经》第三十一章之心得。
本章的大意是：精兵利器是不祥之器，万物都厌恶他，所以有道的人是不会将其当成精兵利器来用的。
一个有道的君子平常以左为尊位，但打仗的时候却会以右为尊位。
兵器是不祥的东西，不是君子应该使用的东西，除非是迫不得已时才会使用它。
君子在处理问题时总是以无为为准则，即使取得胜利也不会为之得意洋洋，如果自以为了不起，那就是将打仗杀人当成快乐，而将打仗杀人当成快乐的人，是不会真正得到天下的。
吉庆的事情以左为尊位，而凶殇的事情以右为尊位，打仗的时候，偏将军在左而上将军在右，这是因为用兵打仗不是一件好的事情，所以要用丧礼的仪式来处理。
所以如果打仗杀人太多，应该以哀伤的态度来对待，即使打了胜仗也应该以丧礼的仪式来处理。
本章是接续上一章的用兵之道，所以一开始的“夫佳兵者，不祥之器”是紧接“是谓不道，不道早已”来说的，既然行的是不道，那精兵利器就是不道的帮凶，当然就是不祥之器。
不过，老子这里的佳兵是在比喻什么呢？从精兵利器的功效来看，它既可抵御外来侵犯者，但更多的却是用来在对抗中获得成就感，满足我要比他人更强大的欲望。
因此，但凡能助长我们内心对抗的，满足我们内心欲望的，而伤害到我们本心本性的东西都是老子说的佳兵。
比如能让我们有成就感的金钱、物质、地位、名利、美色……，以及八万四千的修行法门等等，拥有这些各式各样的佳兵，我们内心立刻会涌起一种满足感、成就感，为了获得更多的满足感、成就感，我们便不断的追逐它们，以为它们可以让我们变得更强大、更高尚……其实我们不知道，若一味地追逐不但不能使我们变得真正的强大和高尚，反而招致本性的损害。
《道德经》全文及释译(全81章)
《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。
道德经第三十一章
生活中，有的同学很善于发现别人的缺点，但是 却看不到自己的缺点。这样的人能算是聪明吗？怎样 的人才是最聪明的人？
1、小明上三年级了，经常欺负班里比他弱 小的同学，甚至欺负女生。他还说自己最厉 害，别人都不敢惹他。 2、小明上自读时说话，值日班长批评他， 他却说：“别人也说话，你怎么不管？”说 完，他还和同学说话。 3、小明是组长，检查大家的作业时，很认 真负责，看到谁书写不认真，就会让他重做， 可是自己的作业却写得马马虎虎。
《道德经》 第三十三章
我会读
知人者智，自知者 明。胜人者有力，自胜 者强。知足者富。强行 者有志。不失其所者 久，。死而不亡者寿。
根据注释，小组讨论理解。
知人者智[1]，自知者明[2]。胜人者有力[3]，自 胜者强[4]。知足者富[5]。强行者有志[6]。不失其所 者久[7]。死而不亡者寿[8]。
对于“死而不亡者寿”这句话，你是 怎样理解的？你知道谁是这样的人吗？ 小组里说一说。
自知、自胜、 自足、强行
[1]知人：认识别人。智：智慧、机智。 [2]自知：认识自己。明：聪明、高明。 [3]胜人：战胜别人。力：有力。 [4]自胜：战胜自己。强：坚强。 [5]知足者：知道满足的人。 [6]强行：顽强行事，不懈努力，含有勤行之意。 [7]失：丧失。其所：自己的本性、本真。久：长久 [8] 死而不亡：身体已经死亡，但其精神依然被世人 学习。寿：长寿。
这一章阐述了老子自我修养的 观点，他认为：知人、胜人固然重 要，但知己、自胜更重要；而只有 达到“自知”、“自胜”、“自 足”、“强行”的人，才可能使自 己的精神生命与思想生命超越死亡， 成为真正的长寿。
自知、自胜、自足、强行
同学们，人贵有自知之明，只有了解 自己才能不断进步，不断提高，在各方面更上 一层楼。 我的优点 我的缺点 今后努力方向
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
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道德经第三十一章原文及翻译
《道德经》是中华文化的结晶,蕴涵着深刻凝练的精神内涵,是古今中外学者们分析、阐释。
为大家整理了《道德经;第三十一章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之眾，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
《道德经;第三十一章》注释：
1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。
兵者，指兵器。
夫，作为发语词。
2、物或恶之：物，指人。
意为人所厌恶、憎恶的东西。
3、贵左：古人以左为阳以右为阴。
阳生而阴杀。
尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。
4、恬淡：安静、沉着。
5、悲哀：一本作哀悲。
6、莅之：到达、到场
《道德经;第三十一章》翻译：
兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使
用它。
君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。
兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。
凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
《道德经;第三十一章》解读：
战争会给人类带来巨大的灾祸，这是人所共知的。
任继愈认为《道德经》“也是反对战争的”。
因为在这一章里，老子说“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，这里显然没有主战用兵的意思。
但是，老子同时又说，对于战争“不得已而用之”，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在“不得已”时还是要采用的。
在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。
每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。
所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当“恬淡为止”，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。
这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。
所以，我们认为《道德经》不是兵书，不是研
究战争问题的，尤其不是为用兵者出谋划策的。
老子谈论战争问题，目的在于反对战争。