文言文《礼记·大学》阅读练习及答案
高中语文选修性必修上册知识讲义(附同步练习)《大学之道》(上)-统编版(2019)
大学之道《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
知识导航：1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。
2. 背诵全文，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，并能学以致用。
课文精讲：一、朗读正音大学之道《礼记》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
二、重点研读1. 释义，赏内容大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众（“亲”也做“新”，就会理解为“使天下人弃旧立新，去恶向善”），在于使人达到最完善的境界。
【名师讲题】《礼记 大学 古之欲明明德于天下者》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成9~13小题。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）[注]①辟：亲近、偏爱之意。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，全对才得3分。
（3分）富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。
B.厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。
C.形，指显现出，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。
D.心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。
统编版高中语文选择性必修上册第2单元专项练习 课内外文言文联读(含答案)
第二单元专项练习（课内外文言文联读）篇目（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端．．也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海．．；苟不充之，不足以事父母。
”(节选自《孟子·公孙丑上》第六章) 材料二：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道。
无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不谦于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非徒无益，而又害之。
”“何谓知言?”曰：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人．．复起，必从吾言矣。
”“宰我、子贡．．善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。
’然则夫子既圣矣乎?”(节选自《孟子·公孙丑上》第二章) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣C．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣予/助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣D．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．四端，即“四心”，为孟子思想的重要概念；“四端说”是其“性善论”和仁政学说的基石。
高中语文(新人教版)选择性必修上册同步习题：大学之道(同步习题)【含答案及解析】
大学之道基础过关练一、一词多义:解释下列加点的字。
1.道{①大学之道②会天大雨,道不通 ③道芷阳间行 ④赂秦而力亏,破灭之道也 ⑤不足为外人道也2.得{①虑而后能得②谁得而族灭也? ③故不为苟得也 3.诚{①欲正其心者,先诚其意②诚能见可欲则思知足以自戒 ③臣诚知不如徐公美 4.修{①欲齐其家者,先修其身②此地有崇山峻岭,茂林修竹 ③乃重修岳阳楼 二、古今异义:写出下列加点词语的古义。
自天子以至于．．庶人 古义: 。
今义:表示达到某种程度,也表示另提一事。
三、词类活用:指出下列加点字的词类活用类型并解释。
1.大学之道,在明．明德2.在止于至善．3.欲治其国者,先齐．其家4.欲正其心者,先诚．其意四、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
古之欲明明德于天下者句式: 译文:五、成语积累:判断下列句子中加点成语使用的正误。
1.现在很多学生不会学习,一头扎进题海,而忽视了对课本内容的钻研,其实,这是一种本末倒置的做法。
()．．．．的生命哲学,也有超然达观的生命信条。
() 2.工匠精神所深藏的,有格物致知．．．．六、文化常识:判断下列古代文化常识的正误。
1.《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一,另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。
()2.《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集,儒家经典之一,相传为西汉戴圣编撰。
()3.“四书”,宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇,和《论语》《孟子》编在一起,合称“四书”。
()4.六艺,指礼、乐、射、御、书、数六种技能,也指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》六部经书。
()七、根据提示默写相关句子。
1.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是:,,,。
2.《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是:,。
3.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是:。
礼记》二则综合测试题答案解析
礼记》二则综合测试题答案解析1.正确答案为A。
注音完全正确。
2.正确答案为C。
选贤举能书写正确。
3.正确答案为D。
知困然后能自强也的节奏划分正确。
4.正确答案为C。
选贤与能，讲信修睦不含通假字。
5.正确答案为A。
其①其此之谓乎和货恶其弃于地也意义和用法相同。
6.正确答案为C。
讲信修睦的意义与现代汉语相同。
7.正确答案为D。
故外户而不闭不属于词类活用。
8.正确答案为C。
力恶其不出于身也不是特殊句式。
9.正确答案为B。
《大道之行也》并未从“货尽其用”这一方面来说明大同社会的特征。
D．《大道之行也》阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往。
XXX所描绘的世外桃源与课文中所描绘的大同社会则是另一番景象。
在课文中，“天下为公”、“选贤与能”、“夜不闭户”是治理“大同”社会的三个最高纲领。
这些思想表达了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，即人人平等、和谐共处、互相帮助。
XXX所描绘的世外桃源则是一个与世隔绝的理想之地，那里的人们过着自给自足的生活，没有纷争和烦恼。
两者虽然不同，但都表达了对理想社会的向往。
⑴《礼记》，又叫《周礼》，是汉至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家XXX编纂的，共三十篇。
⑵《大学》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。
3）儒家经典著作是“四书”“五经”。
“五经”是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
4）《虽有嘉肴》中的成语是“虽千万人，吾往矣”，《大道之行也》中有两个成语，它们分别是“止于至善”和“物善则必移”。
17、根据理解默写一个空1分，错字不给分，共9分⑴《虽有佳肴》中，说明研究和教学之后能让人知道自身不足的句子是：“虽千万人，吾往矣”，“不知其旨也”。
⑵《虽有佳肴》中一文中重视实践，要求把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确的句子是：“知之者不如行之，行之者不如足以知之”，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
第11课《论语十二章》(分层练习)-2024-2025学年七年级语文上册同步精品课堂(统编版)
第11课《论语》十二章分层练习1．下列加点字词注音完全正确的一项是（）A．不亦说．乎（shuō）不愠（yùn）三省．吾身（xǐng）B．传．不习乎（chuán）逾矩．（jù）学而不思则罔．（máng）C．好．之者（hào）论．语（lún）思而不学则殆．（dài）D．为人谋（wéi）曾子（zēng）乐之者（lè）【答案】C【详解】考查字音。
A.不亦说乎（shuō）——yuè；B.逾矩（jù）——jǔ，学而不思则罔（máng）——wǎng；D.为人谋（wéi）——wèi；故选C。
2．下列古文默写有错的一项是（）A．人不知而不愠，不亦君子乎？B．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
C．则其善者而从之，其不善者而改之。
D．学而不思则罔，思而不学则殆。
【答案】C【详解】本题考查名篇背诵。
C.“则其善者而从之”中的“则”应为“择”；故选C。
3．下列加点字词翻译完全正确的一项是（）A．传．不习乎（传授）与朋友交而不信．乎（诚信）B．不逾矩．（规矩）吾日三省．吾身（自我检查，反省）C．三十而立．（指能有所成就）温故．而知新（学过的知识）D．思而不学则殆．（感到迷茫而无所适从）不堪．其忧（能忍受）【答案】C【详解】考查文言词语解释。
A.“传不习乎”句意为：老师传授的知识是否不曾复习。
传：这里指老师传授的知识；B.“不逾矩”句意为：不越过法度。
矩：法度；D.“思而不学则殆”句意为：只空想而不读书学习，就会心中充满疑惑而无定见。
殆：疑惑；故选C。
4．下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是（）A．人不知而．不愠/博学而．笃志B．为．人谋而不忠乎/可以为．师矣C．择其．善者而从之/人不堪其．忧D．学而时习之．/好之．者不如乐之者【答案】D【详解】本题考查理解文言词语的意义和用法的能力。
高二语文阅读练习2 大学
A. 道学之名可追溯到三代。
三代之时，天子依赖道学执政，四方百姓依赖道学处事，天地之间蒙受道学滋养，道学之名开始出现。
B. 孔子对道学发展做出极大贡献。
其与弟子删订《诗经》，修订《春秋》，注释《易象》，讨论典籍等，希望将道学彰明显扬。
C. 程颢程颐求道之志坚定。
二人尽管辗转于儒释道诸家几十年，但未改求道之志，后受业于周敦颐，最终融会贯通，学有所获。
D. 朱熹对道学精钻细研。
对于诗书六艺的文章与孔孟言论，无论是颠倒错乱还是歪曲肢解，亦或隐晦不清的，他都进行精细的阐发。
4、把下面的句子翻译成现代汉语。
（8分）（1）病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。
（2）古之欲明明德于天下者，先治其国。
5、宋代儒学为什么能够超越诸子，接续孔孟的道统？请结合文本简要分析。
（3分）6.下列与《礼记》《大学》有关的文化常识，表述不正确的一项是（）A. 《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。
B.《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼"，《礼记》在宋代以后位居“三礼"之首。
C.《大学》原为《礼记》的第四十二篇，后与《春秋》《论语)《孟子》一起合称为“四书”。
D. 《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知"“修身”“齐家"等八条目。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，用“，”两句指出本末终始的道理,进而说明“知所先后则近道矣"的观点。
(2)《大学之道》中，“齐家"的前提条件是“”,“修身”的前提条件是“”(3)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“，”.高二语文阅读训练 2参考答案1【D】“大道”做“论”的宾语，中间不能断开，排除AB；“察焉而弗精”与“语焉而弗详”两句结构相同，故需要断开，排除C。
参考句意：这样传到孟子。
孟子死后，这个道就不传了。
两汉之后，儒者论说大道，细察却不精要，叙述却不详尽，异端邪说乘机而起，道学几乎到了大破坏的地步。
1《论语》十二章检测练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册_1
1《论语》十二章检测练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章检测练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
"（《学而》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
"（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）材料二：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
……欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也B．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也C．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也D．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（）A．“有道"，字面的意思是有学问有道德，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。
B．“文质”，“文"指道德品质，“质”指外在表现，后来也指语言风格的华美和质朴。
C．“本末"，“本”指树根，代表事物的根本，“末"指树梢，代表事物的细枝末节。
D．“庶人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶级。
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三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
……
所谓诚其意者，毋自欺也。
……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
……
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）8．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．虑而后能得得：处事合宜
B．致知在格物格：标准
C．人之其所亲爱而辟焉辟：偏向
D．之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情
9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）
A．大学之道吾为其无用而掊之
B．知止而后有定人而不仁，如礼何
C．欲齐其家者其恕乎
D．小人闲居为不善为之于未有
10．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）
A．大学之道
B．跨者不行
C．何不虑以为大樽而浮乎江湖
D．非所以内交于孺子之父母也
11．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）
A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。
B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。
C．曾子，名参。
其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。
D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。
12．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）
A．心不在/ 焉视而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
B．心不在/ 焉视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
C．心不在焉/ 视而不见 / 听而不闻 / 食而不知其味
D．心不在焉视/ 而不见听 / 而不闻食 / 而不知其味
13．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）
A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。
C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
（2）欲诚其意者，先致其知。
（3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
8．B
9．D
10．D
11．A
12．C
13．B
14．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。
（2）要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。
（3）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！
【分析】
8．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.格：推究。
句意：获得知识在于推究事物的原理。
故选B。
9．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.助词，的；代词，它。
B.连词，表承接；连词，表假设。
C.代词，自己的；语气词，大概。
D.动词，做。
故选D。
10．
本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。
B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。
C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。
D.孺子：古今均指小孩子。
故选D。
11．
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
故选A。
12．
本题考查学生文言文断句的能力。
句子的翻译是：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。
“焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作
主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。
故选C。
13．
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。
故选B。
14．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）关键词：明，形容词作动词，彰明、彰显；明德，美德。
（2）关键词：诚，使动，使……真诚；致其知，获得知识。
（3）关键词：好，喜好；恶，缺点；美，优点；鲜，少。
参考译文：
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。
要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。
要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。
要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。
要端正自己的内心，就要先使意念真诚。
要使意念真诚，就要先获得知识。
获得知识在于推究事物的原理。
推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。
从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
……
所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。
……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。
岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。
所以君子在独处时一定要很谨慎。
曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多
可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。
……
所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。
心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。
这就是说，修养自身德行就是要端正内心。
所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。
所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。
”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。