浅谈墨子的丧葬观

【 中图分类号ｌＧ０ ３ 【 文献标识码ｌ Ａ ｄ ｉ１．９ ９ ． ｓ． ７ －９ ８２ １． ． ３ ｏ：０ ６ ／ｉ ｎ１ １５ １． １ ２０ ３ ｊｓ ６ ０ ０ ５ 【 文章编号ｌ１７ —９ ８２ １）２０ ０ ．２ ６ １ １（０ ０ ． １７０ ５ １ 【 本刊 网址ｌｈｔ ：ｗｗ ｈｘ ． ｔ ｔ ／ ｗ家的丧葬伦理思想主要 以墨子为代表。墨子（ 约前 ４ ８ “ ６ 岂优财用之不足哉” 但 都实行 了薄葬 ， ， 因为他们 认为薄葬才 前 ３ ６ 姓墨名翟， 国初期鲁 国人， ７） 战 但其一生的活动 范围远 是正当可行的“ 葬埋之法” 。 远 超 出鲁 国 ， 后 到 过宋 、 、 、 等 国 。墨 子 是 稍 后 于孔 子 前 齐 魏 楚 墨子把节葬作为一种规则正式提 出， 希望天下的人都去遵
（ 重庆城 市管理职业学 院， 重庆沙坪坝 ４ １３ ） ０３ Ｉ
Ｉ 要Ｊ墨子的薄葬思想主要 体现在他 的（ 摘 （ 墨子 ・ 节葬＞ ） 中．墨子针对 当时侈靡的丧葬状况， 出了 ‘ 节则 发 俭 昌， 浮佚则亡” 的呼唤 ， 同时也阐明 了“ 节用” “ “ 乐 等思想 。 、节葬 、非 ” 墨子力求引导人们正确合理地利用 资源 ， 协调 人与 自然的关系， 实现社 会、 资源与环境 的可持续发展 ， 于现代社会有着一定的借鉴意义和实用价值 。 对 【 关键词ｌ墨子； 丧葬； 殡葬改革 ； 生死
先秦 时代 ， 上层统治者中厚葬风气 大盛 ， “王公大人有丧 汉时才 由著名 的无神论者王充解开 。王充发现 了墨家理论的 者 ，日棺撑 必 重 ， 葬埋 必 厚 。 （墨 子 》 ”《 卷六 《 葬 下 第 二 十 五》 荒谬所在 ， 节 ） 他在《 论衡 ・ 薄葬篇》 中这样写道“ 如谓杜伯为鬼， 则 “ 诸侯死者， 车府 ， 虚 然后金玉珠巩 比乎身……又必多屋幕 ， 鼎 夫死者审有知 。如有知而薄葬之，是怒死人也 。情欲厚而恶 鼓几梃壶滥， 戈剑羽旎齿革 ， 寝而埋之……日天子杀殉， 众者数 薄， 以薄受死者之责 ， 虽右鬼何其益哉 ？如以鬼非死人，则其 百， 寡者数十 。 将军大夫杀殉， 众者数十 ， 寡者数人， 处丧之法， 信杜伯非也，如 以鬼是死人， 则其薄葬非也。 最后 ， ” 王充对墨 将奈何哉 ！” 《 （ 墨子》 卷六 《 节葬下二十五》 统治者“生时治台 子明鬼与薄葬井论 的评价是“ ） 术用乖错 ， 首尾相违 ， 以为非”。 故 三 、 子 丧 葬 观 简 析 墨 榭， 死又修坟墓”使“ ， 民苦于外 ， 府库单于 内， 上不厌其 乐， 下不 墨家的丧葬观， 综述为如下两点： 可 堪其 苦 。 （墨 子》 一 《 患 第 五 》 所 以 ， ”《 卷 七 ） 墨子 认 为 厚 葬 危 害极 （ ） 一 提倡节葬 ， 反对厚葬。 大， 统治者要安国利 民， 就必须“ 节丧之为政” 。 墨子生活的时代， 正是奴隶制与封建制交替的变革 时代 。 墨子薄葬观是复古意识萌动下的产物 。 墨子生活 的时代， 家族之间相互倾轧， 人民生活不得安宁， 痛 原始 时代 的一切都 已不复存在 。作 为小生产者 哲学代表 的墨 诸侯 之间相互征伐 ，
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湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊ ｕ ａ ｆＨＵＢＥＩＣｏｒｅ ｐ ｄｅ ｅＵｎｖｅｓｔ ｏ ｒ ｌｏ ｎ ｒ ｓ ｏｎ ｎｃ ｉ ｒ ｉ ｙ
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浅 淡墨子 的丧葬 观
陈玉 婷 ， 俊 圣 任
在中国历史上， 儒家殡葬伦理思想 占据主导地位，厚葬久 子对 自己生活时代感到困惑不解乃至强烈的不满 ， “ 他们幻想回 丧” 主导着中国殡葬观念和行为 ， 但客观事物总是相辅相成的， 到远古 时代那种平等 、 宁静、 素朴的社会环境 中去 。于是传说 墨 家 的“ 葬” 理 思 想 成 为 中 国传 统 殡 葬 伦理 思 想 的 另 一面 ， 中的先王薄葬时代也就成为墨家追逐 的理 想。 节 伦 墨子认 为“ 古者 在现当代殡葬改革的社会 背景下对墨子丧葬观的发掘具有时 圣王制 为节 葬之法 ， 日衣三领 ， 是以朽 肉。棺三寸 ， 以朽骸。 足 代意义。 掘穴深不通于泉” ——死者 即葬 ，生者毋久丧用哀 。（墨子》 《 墨 子 丧 葬观 的提 出 卷六 《 节用中第二十一》 尧 、 ） 禹等人， 虽贵 为天 子， 富有天下，
一
的又一位享有盛名的思想家， 由其开创的墨家与儒家齐名 ， 时 守它。 墨子哲学带有一种近乎宗教性的排它倾向， 明确地告 它 称 “ 墨 显 学” 儒 。 诫 人们 该怎样做， 不该怎样做 。因此受到哲人们 的猛烈抨击 ，
墨家是先秦诸子中的平 民哲学， 薄葬理论是其学说中的精 纷纷认为它“ 而难遵” 俭 。其 次， 先秦时代 ， 厚葬 习俗 已成为社 粹 。 司马谈论六家要 旨》 《 总结 墨家之要 ， 认为墨家“ 其送死 ， 桐 拿主 导风 气， 具有相对 的稳固性， 它的形成与产生是伴随着阶
棺三寸， 举音不尽其哀， 教丧礼 ， 必以此 为万民之率， 使天下法。 级社会的产生和发展的。先秦时代人 们的认识水平还达不到 ” （史记》 《 卷一百三十 《 太史公 自序第七十》 张舜徽先生在谈及 从理 论上认清 厚葬危害的程度， 以要想扭转一代世风， ） 所 并非 先秦学术思想时也认 为“ 墨子之学 ， 与儒家异趣， 其持论尤与儒 易事 。 墨 家在 创造 薄 葬理 论 的 同 时就 为这 一理 论 树 了 一个 劲 者不 同而致后世讥弹者，则在短丧薄葬 。然细绎墨子节葬之 敌 。 就 是 它 的 明鬼 说 。 这 说 ， 亦 有 为而 发 ， 墨 子 目视 当 时天 子 诸 侯 淫侈 用 殉 之 酷 ， 实 盖 不 厚 葬 意 识 的产 生 除 了政 治 、 济诸 因 素 之外 ， 思想 根 源 经 从 胜愤嫉 ，欲以除其弊。 （ ” 张舜徽 《 周秦道论发微》 “。 墨子认 上 说 主 要 有 两 点 ， 是 灵 魂 有 知 。 灵 魂有 知 ， 葬 才 有意 义 。 ）】 一 厚 为儒学“ 厚葬糜财而贫民” 而另创新说 ， 力主 薄葬 。 人们不惜重金去换得死后 的富足与安宁， 生者无愧 ， 死者欣慰， 墨子不仅是一位思想家 ， 还是一位殡葬 改革家 。 墨子的殡 这种厚葬心理带有主动性 ； 二是出于对死 者的惧 怕心理 ， 人们 葬改革观 ， 核心为节用 利民， 其要 旨是 以哀为本， 薄葬短丧 ，不 相信死人 的灵 魂是难解 的谜 ，生前和蔼可亲 的人死后变得残 “ 失死生之利” 反对用大量财 富陪葬与长期服丧而影响社会生 ， 活， 耽误生产劳动 。墨家 的这种观 点， 对我们今天来说也不无 裨益， 这与当代 殡葬改革提倡 的“ 厚传薄葬” 的观念趋 同。 二 、 子丧 葬观 的理 论 基 础 墨 忍、 凶暴， 化成恶鬼， 危害人类。所以厚葬往往 又带有惧怕死 者， 讨好死 者的意味 。 这种 厚葬心理则带有被迫性 。墨予 明鬼 说恰好是为这两种厚葬今理提供理论依据 ， 这就使得墨家的薄 葬观 陷于不可解拔 的矛盾之 中。墨家薄葬理论 的困惑直到东