浅析墨子的生死观
无惧死亡的诗句及出处
无惧死亡的诗句及出处引言无惧死亡是人类自古以来就面临的普遍命题，也是哲学、文学和艺术领域中经常被讨论和探索的主题之一。
各个文化背景下的人们都有各自对待死亡的理解和表达方式。
在文学作品中，有许多诗句展现了人们无惧死亡的勇气和智慧。
本文将通过探讨一些与无惧死亡相关的诗句及其出处，以探讨人们对死亡的理解和态度。
无惧死亡诗句一：《浮生六记》中的一句《浮生六记》是清代作家沈复的自传体长篇小说，其中有一句诗句与无惧死亡的主题相关：“生于忧患，死于安乐。
”这句诗句揭示了人们对于安乐与忧患两种状态的不同态度。
生命中的忧患与困难可以锻炼人的意志，使人更加坚强和勇敢。
然而，一旦陷入安乐和舒适的状态，人们可能变得软弱和无所作为。
人们无惧死亡，意味着他们不惧生命中的苦难和困境，而更加珍惜和坚持自己的价值观。
无惧死亡诗句二：《古文观止》中的一句《古文观止》是一部中华古代散文选集，其中的一句诗句也与无惧死亡的主题相关：“百年之前，一死如登仙。
”这句诗句出自清代文学家沈复所选的《后汉书·马援传》中。
作者通过这句诗句表达了对于死亡的一种超越尘世的理解。
他认为百年尘世的生命之后，死亡就像登上仙境一般，使人远离尘嚣，获得超脱和解脱。
无惧死亡诗句三：《墨子·尧问》中的一句《墨子》是中国古代思想家墨子创作的一部国家强权与和谐世界的哲学著作。
其中的一句诗句与无惧死亡的主题相关：“生之为约，死亦宜歌。
”墨子认为生与死都是上天的安排，都应该被接受并以乐观的态度面对。
这句诗句表达了墨子对生死观的深刻思考。
他认为，既然活着是一种约束和限制，那么死亡也同样应该被接受并赋予乐观的态度。
无惧死亡的智慧无惧死亡不仅仅是对生命的一种态度，更是对智慧的一种回应。
面对死亡，人们会思考自己的人生价值以及对世界的贡献。
下面我们将从几个方面来探讨无惧死亡的智慧。
无惧死亡的勇气无惧死亡的勇气源自于对生命的深刻理解和对自我价值的认同。
人们面对死亡时，如果能够坦然接受、毫不畏惧，就彰显了其内心的坚定和勇气。
论墨子的生命伦理思想
三、 墨子的生命伦理原则
之” ， 还要“ 罚之” 、 “ 祸之” 。 所以， 爱的 对象虽无等 级之别， 但
子想民所 想、 急民 所急， 强烈 反对“ 攻城野战” （ 《 兼爱中》 ） ， 以
及骄奢淫逸 、 大兴土木等一切 “ 夺民之用， 废民之利” （ 《 非攻 动， “ 赖其力者生 ， 不赖其力者不生” （ 《 非乐上》 ） ， 主张通过强 力从事、 勤俭节用， 最终达到“ 我为天之所欲， 天亦为我所欲” （ 《 天志上》 ） 的“ 生生” 臻境。 墨子深谙 “ 生生” 的生命伦理精神 ， 在军事竞技、 暴力战
墨子想民所想急民所急强烈反对攻城野战兼爱中以及骄奢淫逸大兴土木等一切夺民之用废民之利非攻中之举把力劳动视为人类最基本最重要的生命活动赖其力者生不赖其力者不生非乐上主张通过强力从事勤俭节用最终达到我为天之所欲天墨子深谙生生的生命伦理精神在军事竞技暴力战争等人类重大生命伦理事件中率领弟子们赴火蹈刃死不旋踵淮南子泰族训义无反顾地捍卫天下众生尤其是弱势群体的生命权生存权体现了古代侠士团体的最高境界和墨家的大爱为我们现代人如何对待生命特别是对待弱势群体的生命树立了光辉榜样
人， 即爱人者和利人者是同一个人 ； （ ２ ） “ 相爱” 体现“ 兼爱” 的 主体间性。所谓 “ 相爱” ， 是指爱人是相互的， “ 天下之人皆相
为用的古代生命观， 把重视生命、 爱护生命视为天地之间最
爱” （ 《 兼爱中》 ） ， 人与人之间是相互关爱、 相互帮助、 相互尊 重的关系， 每个人既是爱的主体， 也是爱的对象， 人与人之间 不是主体和客体的关系，而是主体与主体的关系， 具有人格 平等的主体间性。 “ 相爱” 所彰显出来的人的主体间性与平等 人格，可以成为塑造当代生命伦理精神的最佳生长点；（ ３ ） “ 爱利” 体现“ 兼爱” 的墨家本色 。“ 爱利” 一词为墨子首倡， 是 “ 爱人利人” 、 “ 相爱相利” 、 “ 兼相爱、 交相利” 之义。墨子日：
墨子的生死之谜介绍
墨子的生死之谜介绍墨子是历史上著名的百家争鸣学派之一墨家学派的创始人，思想主张对于后世有着深远的影响，由于年代久远，关于墨子的生死传闻离奇而神秘。
以下是小编为你精心整理的墨子的生死之谜介绍，希望你喜欢。
墨子的生死之谜 1.墨子生于何年?关于墨子出生时的情形，元朝学者伊世珍在他的《琅嬛记》中是这样描述的：其母梦，日中赤鸟飞入室中，炎辉照耀，目不能正。
警觉，生乌，遂名之。
这个传说并未提供墨子生年的有关信息，但如果进行另类解读，到很能理解墨子为何名翟(翟，鸟也，凤凰也)。
关于墨子出生的时间，河南鲁山县赵村乡中汤村一带也有一个口述流传：墨子生肖属鸡，农历九月初八生。
而当地有座红佛寺，寺中有墨爷庙，墨子塑像的发髻上，插着一只鸡毛，彷佛可以做旁证。
山民每逢九月初八为墨子庆典生日，要举行坑染礼，跪拜礼，唱歌谣等活动。
中汤村居民李玉堂、卫天明、张鸿禄、赵松昌、李忠贤等老人甚至很具体地说，墨子生肖属鸡，生于楚惠王九年。
(郭成智：《墨子年代考述》，见于《墨子鲁阳人考论》，黄山书社出版发行1997年7月第一版53-54页)莫非墨子正好是鸡年出生，而其母生墨子时又梦见飞鸟入室，所以名之为翟?并非没有这种可能。
楚惠王九年，即公元前480年，农历辛酉年，正好是鸡年。
如果这个说法准确的话，那么据此推算，墨子止楚攻宋那年(前440年)正好40岁，倒是比较符合常理。
(郭成智先生分析：据《诸宫旧事》载，墨子向楚惠王献书后回归时，惠王以自己年老派穆贺向墨子辞行，该年为楚惠王50年，即前439年。
而墨子止楚攻宋，又在此前一年，即前440年。
这一年墨子刚好40岁，正是思想成熟，声名大震，精力充沛之时。
这样他才能从遥遥一千余里之外，裂裳裹足，十日十夜至于郢。
如按方授楚先生之说，墨子生在前490年，墨子已50岁，恐怕体力已经不支了。
若按梁启超先生之说，墨子生在前464年，这年墨子才24岁，24岁的人恐怕是不会有那么高威望的。
鲁阳文君也不会向惠王介绍说墨子北方贤圣人。
浅议墨子之“非命”
浅议墨子之“非命”作者：何香南来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第04期摘要：天命思想在社会生活中体现出人们悲观无望的人生态度，其所造成的消极影响深远广大，墨子针对此现状提出“非命”，并提倡强力从事与之相辅助，其人定胜天、事在人为的自信充分鼓舞了人民的生存斗志。
关键词：墨子；非命；强力从事；有命中图分类号：B22文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0097-01春秋战国，礼崩乐坏，割据混战，诸子百家，各执己见，在如此辉煌伟大之年代，墨家学派的诞生可谓锦上添花，使当时当代流彩熠熠。
据《韩非子·墨学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
”由此可知，墨家学其声势之浩大直逼孔孟，毫不逊色，可谓并驾齐驱。
墨子思想涉及政治、军事、经济等各个方面，其观点主要有兼爱，非攻，尚贤，尚同，节用，非命等。
这里主要讲下我对其观点非命的理解。
非命是针对儒家的有命提出来的，孔子说的命是一种人力无从知晓更无从干预的神道，是超越自然的客观力量，是人们无可奈何的先天必然性。
人一生下来，强弱贵贱、贫富贤愚，甚至生死都已命中注定。
墨子在《非命》中谈及有命论，道：“命富则富，命贫则贫……命寿则寿，命夭则夭，命虽强劲何益哉？”只要信奉孔子那套有命论，人们便只得安于生存境遇，相信一切都是上天安排，于是一生一世都抱着听天由命的消极混世观度日，到死都一副麻木不仁不知所往的状态。
这样看来，对于统治者而言，有命论无疑是一剂理想的治民良药，统治下的群众各个安分守己；但有命论绝非治世之方，因为从长远看来，人民毫无进取心，懒惰穷苦之人岂不越来越多？社会怎么进步？有命论麻痹了广大群众甚至整个国家，并不知不觉中被推入了深不见底的黑洞。
墨子在《非儒》中就强烈地谴责了有命论——“有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。
穷达、赏罚，幸否有极。
人之知力，不能为焉！群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。
先秦诸子对死亡的理解
先秦诸子对死亡的理解
先秦时期是中国哲学的重要阶段，诸子百家对生死问题有着不同的理解和看法。
儒家、道家、法家、墨家是我国春秋至秦、西汉初期的重要的哲学思想流派，其中儒家、道家和墨家对生死问题有着较为系统的思考。
儒家认为，人的生命是由天地之气所构成的，死亡则是天地之气消散的结果。
因此，儒家强调“尽人事，听天命”，即要在有限的生命中尽力做好自己该做的事情，接受死亡是不可避免的命运。
道家则认为，生与死是自然循环的一部分，人应该顺应自然规律，不要过度追求生命或抗拒死亡。
庄子提出了“全生”、“保身”、“逍遥”的生命观和超越、达观的死亡观。
墨家则主张“非攻”、“兼爱”，反对战争和暴力，认为生命的存在应该为了实现和平与公正。
因此，在墨家看来，生死问题应该放在更大的社会背景下来看待，个人的生命价值应该与整个社会的利益相统一。
墨子的非命思想 ：启示与思考
墨子的“非命”思想：启示与思考作者：博明雅泽（笔名）一、墨子及其思想简述墨子，是中国历史上唯一的一位农民出身的思想家和哲学家，生于诸侯纷争，天下大乱的春秋战国时期，其创立的墨家学说在先秦时期影响很大，与儒家学派并称为“显学”，在当时的百家争鸣之世，有“非儒即墨”的说法。
墨子的学问与思想博大精深，其早期师从儒家，学习儒教典章古籍，后来由于不信奉儒家所倡导的“礼乐规范”以及“天命论”，认为这些理论思想华而不实，缺乏实用，因此脱离儒家学派，开宗立派，周游列国，广收门徒，其提出的包括“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”等十项主张，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点得到了社会大多数底层劳动人民的支持，因而墨家学派的影响力在当时比较广泛。
在《汉书·艺文志》中，对于墨家有总的记述：“墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
”关于墨子的十项主张，在一定程度上相佐相成，具有关联性，而我想要展开探讨的是其“非命”思想。
在谈墨子“非命”思想之前，我想先谈一谈中国历史上关于“命”的一些概念，因为墨子的“非命”观是与儒家的“天命”观针锋相对而提出的，认识中国传统思想文化中“命”的概念有助于我们更加深刻理解墨子所倡导的“非命”思想。
对于中国文化中的“命”，我们并不陌生。
就在当代，我们也时常会用到具有“命”的一些内涵、或者关于“命”的表达的一些俗语。
比方说，当我们努力追求一样东西而难以把握结果的时候，我们会对自己说：“尽人事、知天命”；当我们进行一场结局扑朔迷离的比赛甚至是胜负难料的激烈博弈的时候，我们会对自己安慰：“死生有命，富贵在天”；当我们请教算命先生预测祸福、询问前途的时候，常常听到先生说“一运二命三风水”……如此等等，关于“命”的术语与阐释在中国历史各类文献典籍中可谓汗牛充栋、不胜枚举。
浅析墨子 贵生 伦理思想论要
浅析墨子贵生伦理思想论要论文关键词:墨子;“贵生〞;伦理思想论文摘要:墨子以“天下莫假设生之贵〞表达了爱“生〞的伦理之义，并从社会意义上论述了贵生的伦理内涵。
墨子以“刑与知之处〞的知性统一，进达人之为人的“生生〞之道，突出“生〞的伦理自觉。
相对于儒家的“仁〞与道家的“道法自然〞而言，墨子更加突出“生生之道〞的“义〞，“义〞不仅是“兼爱〞天下之“生生〞，它更是一种“利生、养生〞的实残，表现出与儒道不同的伦理之实，从而形成墨子富有“义利〞特色的“贵生〞伦理思想。
对生命现象的探问在远古时代的图腾崇拜、宗教祭祀等活动中就已经普遍地表现出来，有生之后，使人不断地思考“生命何以存在〞的问题，并反思“人之生〞的意义世界。
“生〞只有在“人之生〞之后，才具有了意义，也才由此进人了意义世界，所以，“唯有人的生命，才自觉其所是〞。
然而，“人自觉其所是〞之“是〞，与不同价值主体之不同视域而言，其意那么有异趣之别。
道家言及生命之所“是〞，以“道〞为源，“道生一，一生二，二生三，三生万物〞在道生万物之中，人在其中。
人的生命与万物一样，皆应顺“道〞而法自然，人与自然融于天道之尊中，从而天人合一。
人的存在应超越人之有为之利欲爵禄之功，所以道家以生贵而轻名利。
与此相近，儒家也同样强调“生生〞之道，人之生乃天之性，所以，“天地之大德曰生〞。
儒道二者都强调“生生之道〞的“觉〞与“悟〞，只不过道家因循道法自然之“悟〞，而儒家那么追求“以德配天〞的积极有为的人性自觉。
与此相较，墨子对生命的认识那么有其特殊的伦理意蕴。
墨子从社会意义与“刑知之处〞的视角，强调对生命的伦理关心与人之为人的“生生之道〞，并从道德实践的意义上彰显“贵生〞的义利特质。
一、对生命的伦理关心:“天下不假设生之贵也〞墨子在“生〞的源起问题上与儒家相似，也认为天是万物之始，人是“天〞的造化，但是墨子对“生〞的认识的旨归，不在于人何以产生的根源问题上，因为这个问题已经被人何以为生的现实问题而淡化，人们困扰于人之“已生〞的种种不解，所以墨子没有纠缠于本体论意义上的拷问，而将注意力转向于现实的人“生〞，他关注的是人既已“生〞的意义方面。
墨子非命原文与解析
墨子非命原文与解析墨子，又称墨子非命，是中国战国时期的思想家、科学家。
他的著作《墨子》是古代中国一部重要的哲学文化名著，其中的《非命》一章是其核心内容之一。
本文将按照文献风格，先给出《非命》原文，然后进行解析和讨论。
《非命》原文：工师之业非命也，匠之官也；大王之国非命也，君之官也。
身疾非命也，医之官也；富人之财非命也，财之官也；穷人之决也非命也，吏之官也。
故务入其官非命也，利入其官非命也。
故吏者，无吏也；相者，无相也；令者，无令也。
解析：《非命》篇是墨子思想体系中的一部分，主要讨论了命运问题。
原文的开头即指出人们所从事的各种职业和身份，无一不是命运的束缚，都是由于等级制度和社会规范所限制而产生的。
比如，工师、匠人隶属于工匠职业，国王是在一个国家中担任最高职位的人，而身体的健康或不健康也是由医生的能力所决定的。
墨子通过列举这些例子，说明了人们的生活、工作和财富都受到了命运的支配。
接下来，墨子用“非命”来解释这些职业和身份的本质。
他认为，职业和身份只是人们为了利益而进入的，而非本身具有特殊性的命运。
无论是吏员、相官还是其他职务，它们并非命运本身，而是人们为了谋取利益而主动选择的。
墨子的观点是，人们可以通过选择进入这些职务来改变自己的命运，因为这些职务并不是注定的，而是通过人们的努力获得的。
墨子进一步指出，一旦人们进入了特定的职责和职位，他们就要承担相应的责任和义务。
比如吏员就必须遵守吏治的法度，而相官则需要遵循差遣的命令。
墨子认为，只有在承担了这些责任之后，这些职务才会真正产生作用，否则就只是一个名义而已。
他通过“吏者，无吏也；相者，无相也；令者，无令也”这一表述，明确了职务必须与责任相对应，否则就是虚名。
《非命》一章是墨子思想的重要组成部分，它讨论了人们生活中受到的命运束缚以及职务的真实性。
墨子认为人们可以通过选择进入不同的职责和职位来改变自己的命运，并强调职务必须伴随责任。
这些思想贯穿着墨子的整个思想体系，对中国古代社会和后世的思想影响深远。
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浅析墨子的生死观
摘要:无论古今中外都有对于人之生死的诸多研究和探讨，人的生死问题是人生最根本的问题。
中国古代墨家的创始人墨子对于人的生存和死亡即生死问题进行了系统和深入的研究和探索，其相关理论无论在中国古代还是现今都有其重要的伦理意义及价值，对于当今人们如何看待人的生命，如何看待死亡、生命的价值等等问题做出了有益的启发。
关键词：墨家生命生死生命价值
一、墨子对于人生命的本质的思考及对人生命的重视
正如各种不同派别的哲学思想家一样，墨子虽然对于人生命的本质考察不多，但也对于人的生命之本质做出过探索和考察。
正如在《经上》中的“生，形与知处也”,《经上说》中也有：“生，盈之生，常不可必也”。
总的来说，墨家认为人的生命是肉体与精神的结合之物。
既有肉体也有精神，二者相互支撑，是不可缺一的。
墨家是很注重于科学与技术的，这与墨家本身的形成有关。
因此在关于人的生命的本质的问题上，墨家也作出了较为科学的、理性的思考。
这是主张肉体与精神的并存，而物质与精神的并存，在当时具有一定的进步意义。
墨子所处的春秋战国时代，当时社会环境十分不稳定，战火四起，社会动荡不安，百姓的人身安全极易受到损害，生命随时可能丧失。