国学—《老子》连载四

上篇国学——《老子》连载四持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

注：个人的所得将要满溢，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。

金玉满堂，不会长久守持住。

富贵而又骄横的人，自寻灾祸。

功成名就之后，自己便宜归隐离去，这才符合天道。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德感注：精神和形体合二为一，能不分离吗聚集精气以致柔和，能达到像初生婴儿那种无欲的状态吗？荡涤杂念而深入观察内心，能没有瑕疵吗？爱民治国，能够自然无为吗？感官接触外界时，能宁静吗明白四达，能不动用心机吗？促进万物生长、繁育，产生万物却不占为已有，美育万物而不因此倚恃其功，作为万物的首领而不主宰他们，这就是最深的德。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

注：车轮上的三十根辐条聚集到中间一根毂上，正因为有了车毂中间的孔洞，才有了车的作用。

揉捏陶土，把它制成器皿，正因为有了器皿中间虚空的地方，才有了器皿的功用。

开凿门窗建筑房屋，正因为有了门窗四壁之内的空虚部分，才有了房屋的作用。

由此看来，“有”给人以便利，“无”则发挥了自身的作用。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味衾人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

注：缤纷绚丽的色彩使人们眼花缭乱；嘈杂纷乱的声音使人听觉不敏感；食物浓厚的味道使人的味觉受到伤害；纵情于狩猎使人的内心狂乱；稀有的货品使人行不轨之事。

所以，圣人只求维持基本的生存需要，而不沉湎于感官的享乐，因此要有所取舍。

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

注：得宠和受辱都很惊恐，好像受到惊吓，重视荣辱这样的大患就像重视自己的生命一样。

什么叫得宠与受辱都好像受到了惊吓？得宠是低劣的事情，获得它就感到格外地惊喜，失去它则令人惴不安，这就叫做得宠和受辱都好像受到了惊吓。

什么又叫做重视大患就像重视自己的生命一样？我之所以有大患，就是因为我有身体；假使我没有身体，那么我还有什么祸患呢？所以，看重自己的身体并以此看待天下的人，才能将天下托付给他；爱惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人，才能将天下委托给他。

视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不曒，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

注：看它却看不见，所以称它为“夷”，听它却听不到，所以称它为“希”，用手摸它却摸不着，所以称它为“微”。

这三种形象是不可追问的，因此混合为一体。

“道”的上面并不显得光亮，下面也并不显得阴暗，它渺茫难测，不可名状，我们只好称它为没有形状的“道”。

“道”无法来形容，不可名状，所以我们只能说它隐约恍惚。

我们在它的前面迎接，却看不到它的头面，在它的后面追随，也看不到它的背面。

依循于古已有之的“道”，以此来驾驭现实世界中的具体存在。

能够认识宇宙的本源，这就是维系于“道”的基点。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦兮其若朴，旷兮其若谷；浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

注：古时真正懂得“道”的人，深邃玄通，深藏不露。

正是由于他难以被认识，因此只能勉强地形容：处事谨慎啊，就像冬天踏冰过江；警觉机敏啊，就像是害怕邻邦随时会进攻；庄重严肃啊，就像筵席上的宾客；洒脱自然啊，就像正在融化的冰块；淳朴敦厚啊，就像未经雕琢的木料；心胸旷达啊，就像空旷的山谷；浑厚质朴啊，就像包容着污浊。

谁又能在这种浑浊的环境中依然镇定，使纷乱的世界慢慢澄清。

谁又能够在安定中由静缓缓入动？保持“道”的人不追求完美，正因为不求圆满，所以才能不断地除旧革新。

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。

归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

注：追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。

万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。

世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。

复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。

不了解常理，为所欲为必有凶险。

通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到才会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道才能保持长久，至死都不会有危险。

天地之久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪，故能成其私。

注：天长地久。

天地能够长久存在的原因是，它们在运行中不去强求自已的生存，才能够长久存在。

因此，圣人总是把自己的利益放在后面，结果自己成了首领；把自己的身体、生死置之度外，反而能够使自己的生命得到保护。

这不正是由于他不自私吗？所以这样做反而有助于实现他自己的目标。

故无尤。

注：最接近善的人就好像水一样。

水善于滋润万物从而有利于万物的生长，但它却不与万物相争。

总是停留在众人都厌恶的地方，因此也最接近于“道”。

至善的人，能够像水一样善于选择处所，心胸善于保持幽静并且深不可测，善于以真诚无私的态度与人交往，说话诚实守信，从政善于治理之法，做事善于发挥长处，行动善于抓住时机。

、正因为他有与世无争的美德，因此才没有过失。

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

注；个人的所得将要满溢，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。

金玉满堂。

不会长久守持住。

富贵而有骄横的人，自寻灾祸。

功成名就之后，自己便归隐离去，这才符合天道。

载营魄抱一，能无离乎/专气致柔，能如婴儿乎/条除玄鉴，能无疵乎/爱民只治国，能无为乎/天门开嗑，能为雌乎，明白四达/能无之乎。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不载，是谓玄德。

注；精神和体形合二为一，能不分离吗/聚集精气以至糅合，能达到像婴儿那种无欲的状态吗。

荡条杂念而深入观察内心，能没有瑕疵吗。

爱民治国，能够自然无为吗。

感官接触外界时，能宁静吗/明白四达，能不动用心计吗/粗进万物生长，繁育。

产生万物却不能占为己有，养育万物而不因此恃其功，作为万物的手领，而不主宰他们。

这就是最深的德。

三十辐，共一当其无，有车之用，埴以为器，当其无，有，有器之用。

凿户以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

注；车轮上的三十根辐条聚集到中间一根上，正因为有了车中间的空洞。

才有了车的作用。

揉捏陶土。

把他制成器皿，正因为有了器皿中间虚空的地方，才有了器皿的功用。

开凿门窗建筑，房屋，正因为有了门窗四壁之内的空虚部分，才有了房屋的作用，有此看来，‘’有‘’给人以便利，；；无‘’则发挥了他自身的作用宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊/宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身/吾所以有大患者。

为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱一身为天下，若可托天下。

注；得宠和受辱都很惊恐，好象受到惊吓，重视荣辱这样的大患就像重视自己的生命一样，什么叫得宠与受辱都好象受到了惊吓/得宠是低劣的事情，获的他就感到格外的惊喜，失去他则另人揣揣不安，这就叫做得宠和受辱都好象受到了惊吓。

什么有叫做重视的患就像重视自己的生命一样；我之所以有大患。

就是因为我有身体；假使我没有身体，那么我还有什么祸患呢；所以看重自己的身体，并以此看待天下的人，才能将天下托付给他，爱惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人，才能将天下委托给他。

视之不见名日夷，听之不闻明日希，搏之不得明日微；此三者。

不可致诘，故混而为一其上不其下不昧。

绳绳兮不可名，复归与无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。

以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

注；它却看不见，所以称它为‘’夷‘’它却听不到，所以称它为；希‘’用手摸它却摸不到，所以称它为‘微’‘。

这三种形象是不可追问的，因此混合为一体。

’‘道’‘的上面不显的光亮。

下面也并不显的阴暗，它渺茫难测，不可名状，我们只好称它为没有形状的’‘道’‘。

’‘道’‘无法来形容，不可名状，所以我们只能说它隐约桄惚。

我们在他的前面迎接，却看不到它的头面，在它的后面追随，也看不到它的背面。

依循于古有之的；；道‘‘。

以次来驾驶现实世界中的具体存在。

能够认识宇宙的本原，这就是维系于’‘道’‘的基点。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫微不可识，古强为之容。

豫兮冬涉川；犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰，将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清/孰能安以久动之徐生。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，古能蔽而新成。

注；古时真正懂得‘道’‘的人，深邃‘玄通，身藏不露，正是由于他难以被认识，因此只能勉强的形容，出事谨慎啊，就像冬天踏冰过江，警觉机敏啊，就像是害怕邻邦随时会进攻，庄重严肃啊，就像筵席上的宾客，洒脱自然啊，就像正在融化的冰块，淳朴憨厚啊，就像未经雕琢的木料，心胸旷达啊，就像空旷的山谷。

浑厚质朴啊。

就像包容污浊。

谁能够在着污浊的环境中依然镇定。

使纷乱的世界慢慢澄清。

谁有能够在安静中由静缓缓入动；保持；；道；；的人不追求完美。

正因为不求圆满。

所以才能不断地除旧革新。

致虚极。

守静万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归，其根归跟日静，静日复命，复命日长，知长日明。

不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

注；追求；；虚‘’达到了极点，坚守‘’静‘’达到了致诚。

万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。

世间万物纷繁成长，各自有复归于它们的根底。

复归根底就叫清净，清净就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理就叫做明白。

不料解常理，为所欲为必有凶险。

通晓常理就会宽容，宽容才能大功无私，大公无私才能全面周到，全面周到才会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道才能保持长久，至死都不会有危险。

太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之，其次侮之。

信不足蔫，有不信蔫。

悠兮其贵言。

功成是隧。

百姓筚谓我自然。

注；一流的统治者，人民根本意识不到他的存在；次一点的通知者，人民回亲近并且赞美他；在次一点的统治者，人民就回畏惧他，最差的统治者，人民就回蔑视他。