论无性造人
人之性恶文言文翻译
自古圣贤，论及人性，或言性善，或言性恶，纷纭莫定。
然吾辈深究，吾人之所以为人，实乃天性使然。
然天性之中，善恶之分，犹如阴阳，此消彼长，难分难辨。
是以，吾欲阐发一论，以正视听，名曰《人之性恶》。
夫人性恶，非一日之言也。
昔者孔子曰：“性相近也，习相远也。
”孔子虽未直言性恶，然其言性相近，而习相远，已隐含性恶之理。
盖人性本恶，而习善者少，习恶者多，故善恶之别，日益分明。
性恶者，何也？盖人性如水，其初皆平，然遇物则形，随势而流。
水之本性，无定形，无定势，故可随物而迁，随势而变。
人性亦然，初皆纯朴，然受外界影响，或习善，或习恶，遂成善恶之别。
夫习恶者，其源有三：一曰物欲，二曰情欲，三曰恶习。
物欲者，人生之欲，如饮食男女，无不欲之。
然欲之过度，则生恶。
情欲者，人心之欲，如喜怒哀乐，无不欲之。
然情之过激，则生恶。
恶习者，人性之恶，如贪婪、嫉妒、仇恨，无不恶之。
然习之既久，则恶行成性。
习善者，其途亦有三：一曰教化，二曰修养，三曰自省。
教化者，国家之政，父母之教，师长之导，皆所以教人为善。
修养者，个人之德，如仁义礼智信，皆所以修养心性。
自省者，个人之悟，如反躬自问，知过能改，善莫大焉。
然人性之恶，非一朝一夕之故，亦非一蹴而就之善。
故圣人教化，需百年树人；君子修养，需终身不懈。
是以，人性之恶，虽难改，然非不可改。
善者，人之所以异于禽兽也；恶者，人之所以为人也。
善恶之争，人性之辩，实乃千古之论。
夫性恶论，非贬低人性，实为提醒世人，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
积善成德，积恶成性。
人之初，性本恶，然教化之力，修养之功，自省之明，皆可使人由恶转善。
是故，人性虽恶，而善者可求，恶者可改。
总之，人性恶论，非无稽之谈，实为对人性之深刻剖析。
人应正视自身之恶，努力修身养性，以善为本，以恶为戒，方能成为真正之人。
善恶论
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。
孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
《孟子·告子上》写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
”这就是说，人的本性天生就是善的，就好象水总是往低处流淌一样。
与之相对立的是荀子，他提出“性恶论”。
《荀子·性恶》写道：“人之性恶，其善者伪也。
”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。
还有人提出“性无善无恶论”；也有人提出“性有善有恶论”。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。
”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
五年制高职语文第4册第三单元
（第 4 册）
第三单元
单元导读
本单元的《宇宙的边疆》《黑洞旅行》《南州六月荔枝 丹》和《论无性造人》是四篇科技性的文章，从中可以学习 到许多科技信息知识。
《宇宙的边疆》是一篇科普说明文，也是一部电视纪录 片的解说词，作者立足于浩渺的宇宙，用他那硕大无比的镜 头向观众讲述着宇宙的博大与神奇。随着镜头的不断推进， 人们对宇宙的认识也一步步深入。人类探索宇宙的意义何在？ 怎样去探索宇宙？宇宙到底由哪些天体构成？作为一篇解说 词，作者把知识性、趣味性、直观性融为一体，让人们在身 临其境的感受中学到知识。
九、宇宙的边疆
我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太 阳的俘获物。由于重力作用，它们被迫做近似圆周运动。它们的热量主要 来自太阳。冥王星覆盖着甲烷冰，它唯一的伙伴是它的巨大卫星卡戎。冥 王星是被太阳照亮的，因为太阳离它很远，从漆黑的天空中看上去，太阳 只不过是一个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星—— 太阳系的宝石——和木星部分别有一个冰冻卫星做伴相随（这些行星近 年均被发现有更多的卫星甚至卫星群相伴随。——编者注）。在气体行 星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有 红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的 大沙暴，并且，完全可能还有一些初级形态的生物。所有太阳系的行星都 绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气 和氦气的热核反应炉，它的强光照耀着整个太阳系。
九、宇宙的边疆
经过一番漫游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅 蓝色星球。宇宙汪洋茫无际涯，范围之大，难以想象，而 这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的 存在可能仅仅对我们有意义。地球是我们的家、我们的母 亲。人类是在这里诞生和成长的，是在这里成熟起来的。 正是在这个星球上，我们激发了探索宇宙的热情。也正是 在这里，我们正在痛苦和不安之中掌握我们自己的命运。
论语文教学中渗透社会主义荣辱观教育的内容和方式
２ 第 期 ０年 ３ １ ０
教 学方法
ห้องสมุดไป่ตู้
论语文教学中渗透社会主义 荣辱观教育的内容和方式
王瑛 （ 山东省胶 南市第五 中学 ２６０ ） ６４０
在语 文教 学 中渗 透社 会主 义荣 辱观教 育应 做到 坚持 不懈 为 荣 ，以好逸 恶 劳为耻 ” 的价 值观 教育 。 语 文教 师应 尽 量利用 课 堂教 学经 常对 学生 进行 社会 主义 荣 辱 （ ）坚 持 不 懈地 渗 透 “ 团结 互 助 为 荣 ， 以损 人 利 已 为 五 以 观 教育 。只 有这 样 ，才 会使 学生 的人 生观 与价 值观 得 到改造 和 提 耻 ”的价值观 教育 升。 在 学 习 《 风 ・ 衣 》 时 ，教师 就 可 以 引导 学 生在 反 复 诵读 秦 无 （ ）坚 持 不懈 地 渗 透 “以热 爱祖 国 为荣 ， 以危 害 祖 国 为 课 文 的过程 中深 刻领 会 “ 一 岂日无 衣 ，与子 同袍 ”的丰 富 内涵 ，热 耻 ”的价 值观 教育 情 赞美 那种 在 艰难 困苦 的环 境 中人们 团 结互助 的伟大 精 神和 高贵 在 学 习课文 《 颇 蔺相如 列传 》时 ，教师 可 以通过 引 导学 生 品质 。当然 ，在学 习 《 廉 廉颇 蔺相 如 列传 》 、 《 陵君 窃 符救 赵 》 信 阅读 、理解 蔺相 如 一再 忍让 最后 感动 廉颇 结成 “ 颈之 交 ” 的故 等 课 文 时 ， 教师 也可 以引 导 学 生 去接 受 加 强 团 结 、 急 人 之 困 的 刎 事 ，来 启发 学 生在 学 习、工 作 与生 活 中应 不 计个人 得 失 ，以 国家 道 德熏 陶 ，从 而使 学生 在 学 习语文 的过 程 中接受 “ 以团结互 助 为 利 益 为重 。 同理 ，我们 还可 以引导 学生 评价 《 原列 传 》中 “ 屈 信 荣 ，以损人 利 己为耻 ”的价 值观 教育 。 （ ）坚 持 不 懈 地 渗 透 “ 六 以诚 实 守信 为 荣 ， 以见 利 忘 义 为 而 见疑 ，忠而被 谤 ”却 “ 念祖 国，系 心怀 王 ”的 屈原 ； 《 花 眷 荷 淀 》 中在 血与 火 的战 斗 中学 会 了保 家卫 国的 水生 嫂 ； 《 天祥 千 耻 ”的价值 观教育 文 秋 祭 》 中 “ 肝义 胆不 可状 ，要 与 人间 留好 样 ”的誓 死不 降 的文 忠 在学习 《 项链 》 时 ，教 师 可 以引导 学 生在 分析 玛蒂 尔 德丢 项 天祥 … …我 们也 可 以引导 学 生鉴 赏 《 念奴 娇 ・ 壁 怀古 》 中 “ 赤 乱 链后 的种 种表 现 以褒扬 那 个小 资产 阶级 妇 女所拥 有 的诚 实 守信 的 石穿 空 ，惊 涛拍岸 ，卷 起 千堆 雪 ”的 “ 雄奇 赤壁 ”； 《 蜀道难 》 优 良品德 ；在 学 习 《 荆轲 刺秦 王 》时 ，教 师可 以引导 学生 分析 荆 中 “ 峰去天 不 盈尺 ，枯 松倒 挂倚 绝壁 ”的 “ 连 险要 蜀道 ” ； 《 登 轲 崇高而 又 悲壮 的形 象 以讴歌 那个 刺客 所 表现 出来 的诚 实 守信 、 高》 中 “ 无边 落木 萧 萧下 ，不 尽长 江滚 滚来 ”的 “ 壮阔 长江 ” ； 不畏 强 暴的 高贵 品格 ；在 学 习 《 雀 东南 飞 》时 ，教 师可 以通 过 孔 《 去来 兮 辞》 中的 “ 归 木欣 欣 以 向荣 ，泉涓 涓而 始流 ”的 自然 风 引导 学生 分析 焦仲 卿和 刘 兰芝 这两 个人 物 形蒙 ，来 唤醒 学 生对 诚 光 ； 《 王 阁序 》中 “ 滕 落霞 与孤 鹜 齐 飞，秋 水共 长天 一色 ”的壮 信 、善 良等人 性美 的追 求 ，从 而使 学生 在 学 习语文 的过 程 中接 受 美景 观 ……从 而使 学 生在领 略 、鉴 赏英 雄人 物 的爱 国精神 和在 对 “ 以诚实 守信 为荣 ，以见利 忘义 为耻 ”的价值观 教 育 。 祖 国的大 好 河 山的热 爱之情 中接受 “ 以热 爱祖 国为 荣 ，以危 害祖 （ ）坚 持 不 懈 地 渗 透 “以遵 纪 守法 为 荣 ， 以违 法 乱 纪 为 七 国为 耻 ”的价值 观教 育 。 耻 ”的价 值观 教育 （二 坚持 不 懈 地 渗 透 “以服 务人 民为 荣 ， 以背 离人 民为 ：） 在学 习 《 茶馆 》 时 ，教师 可 以引 导学 生在 扮演 角色 解 读课 文 的 过程 中去 辛辣 地讽 刺 、批判 那些 大 兵 、军警 、流 氓 、无 赖违 法 耻 ”的价值 观教 育 在 学 习课 文 《 桓 晋 文 之 事 》 时 ，教 师 可 以通 过 引 导学 生 乱 纪的 丑恶 行径 ；在 学 习 《 齐 窦娥 冤 》时 ，教师 可 以 引导学 生在 反 在 阅读 、理 解 “ 民而 王， 莫之 能御 也 ”这 个 道理 的过 程 中 ，去 复 诵读 课文 的过 程 中去深 刻 认识 腐朽 的元 王朝 造 成 的流 氓、 无赖 保 分 析和 领会 孟子 “ 民为 贵， 社稷 次之 ，君 为轻 ”的伟大 思想 ；反 违 法乱 纪 的黑 暗现 实 ，从而 使 学生 在学 习语 文 的过 程 中接受 “ 以 之 ，教 师也 可 以通过 引 导学 生在 学 习 《 房 宫赋 》、 《 雨》 、 遵 纪守 法为 荣 ，以违法 乱纪 为耻 ”的价 值观 教育 。 阿 雷 《 兵车 行 》和 《 促织 》 的过 程 中，去 认识 和批 判 反动统 治 阶级那 （ ）坚 持 不懈 地渗 透 “ 八 以艰 苦 奋 斗 为 荣 ， 以骄奢 淫逸 为 些 背 离 人 民 的无 耻 行 径 ，从而 使 学 生 在 学 习 语文 的过 程 中 接 受 耻 ” 的价值 观 “ 以服 务人 民为荣 ， 以背离人 民 为耻 ”的价值 观教 育 。 在 学 习课文 《 五蠹 》时 ，教 师 可 以引导 学生 分 析尧 和 禹的 光 （ ）坚 持 不懈 地 渗 透 “ 三 以崇 尚科 学 为 荣 ， 以愚 昧 无 知 为 辉 形象 ：尧 为 天子 ，住 在草 屋里 ，屋 檐 下的 茅草 都 没修 剪整 齐 ， 吃 粗粮 饭 ，喝野 菜 汤 ，穿麻 布衣 ， 即使 是看 门人 的 衣食 也不 比他 耻 ”的 价值观 教育 在 学 习 课 文 《 无性 造 人 》 时 ，教 师就 可 以 引导 学 生 在 阅 差 ； 禹为 天 子 ， 治水 时亲 自拿 着 工 具走 在 水 里 头 ，劳 累 得 大 腿 论 读 、分 析课 文 的过程 中注意 了解 和把 握 克隆 的相 关知 识 ，能够 理 上 没有 多余 的肉 ，小腿 上 的毛 都掉 光 了 ，即使 是奴 隶 的劳动 强 度 性 地看 待 克隆 ，并对 它 作 出科学 的解 释 。同 理 ，在 学 习 《 石钟 山 也 没有 他重 ……然 后 ，再联 系 当代 清正 廉洁 的共 产 党人 焦裕 禄 和 记 》等 课文 时 ，教 师也 可 以引导 学生 对 具体 问题进 行 具体 分析 ， 孔 繁森 等 ，从 而使 学生 在学 习语文 的过 程 中接 受 “ 以艰 苦奋 斗 为 并 注 意培养 学 生实 事求 是 的科学 态度 ，从而 使学 生在 学 习语文 的 荣 ，以骄奢 淫逸 为耻 ”的 价值观 教育 。 二 、在 语文 教学 中渗 透社会 主义 荣辱 观教 育应 力求潜 移默 化 过 程 中接 受 “ 以崇 尚科 学 为 荣 ， 以 愚昧 无 知 为 耻 ”的价 值 观 教 育。 在 语 文教 学 中渗透 社会 主 义荣 辱观 教育 除 了要 坚持 不懈 地 进 （ ）坚 持 不 懈 地 渗 透 “ 四 以辛 勤 劳 动 为 荣 ， 以好 逸 恶 劳 为 行贯彻外 ，还要讲 究方法 ，教师绝不 能只是单 纯地进行 一番抽 象的 耻 ” 的价值 观教 育 “ 说教 ”，或是高 唱几句 “ 口号 ”式 的赞歌 ，而应充分 发挥语 文教 在 学 习课 文 《 项链 》 时 ，教 师 可 以引导 学生 在 阅读课 文 的过 材 以形感 人 、 以情 动 人 的优 势 ，在 教材 鉴 赏 中潜移 默化 地 教 育学 程 中注 意 分析 玛蒂 尔德 这个 人物 形 象 的前后 变化 ，真 正 领会 作者 生 。 （ ）注 重身 教，为 人师 表 ， 以自己的师 德去 感化 学生 一 对 丢 项链 以前 的 爱慕虚 荣 、好逸 恶 劳 的玛 蒂尔德 的讽 刺和 批 判 ， 深 刻 理解 作者 对丢 项链 以后 的艰 苦 朴素 、辛 勤 劳动 的玛 蒂尔 德的 学生 好 比洁 白无瑕 的银 幕 ，教 师好 似清 晰 的拷 贝，拷 贝 上的 同情和 褒扬 ，从而 使学 生在 学 习语文 的过程 中接 受 “ 以辛勤 劳动 各种 形象 总 是要 毫无 掩饰 地投 影 到洁 白无 瑕 的银幕 上 去 。一个 语
论无性造人
理 清 文 章 结 构 层克次隆人是科学缺陷中的一例（1-2 ）
论 无 性 造 无性造人面临 人
的种种困惑
1、人性本质特点的缺失（3） 2、公众的质询（4）
3、时间的局限性（5-6）
4、整个世界环境的制约 （7-13）
发表观点
5、假设克隆人产生后的烦恼 （14-16）
（17-18）
1.对克隆人不应该支持
这是对人类自身尊严的公然践踏，是对人类伦理道德的疯狂挑战。 我表示坚决反对。
人是动物长期进化而来的灵长类，是在特定社会环境中逐渐发展成 熟起来的具有特殊的生物性、社会心理、社会行为和社会特性的集合体。 这种特定的人是克隆不出来的。实验室里克隆出来的人不是真正的人， 它没有人的个人特殊品格，失去人的尊严和人的多样性。由于克隆出来 的人不是父母所生，是无性繁殖的。
:2001年底，CopyCat（CC），雌性 兔:2003年3-4月分别在法国和朝鲜独立地实现； 骡:2003年5月，爱达荷Gem，雄性；6月，犹他先锋，雄性 鹿:2003年，Dewey 马:2003年，Prometea，普罗米特亚（普罗米修斯的阴性变格）雌性 狗:2005年，韩国首尔大学实验队，史纳比 灰狼:2007年，韩国首尔大学动物克隆研究组，Snuwolf和Snuwolffy，雄性 骆驼：2015年 猴：2017年，“中中”
从动物身上提取一个单细胞，用人工的方法将其培养成胚胎，再将胚胎植入雌性动物体内，就可孕 育出新的个体。这种以单细胞培养出来的克隆动物，具有与单细胞供体完全相同的特征，是单细胞供体 的“复制品
三、内容解析
（一）作者为什么反对“无性造人”？
克隆造人 可能性 必要性
（二）理清文章结构，然后提出对这个问题 的看法。
7000万无性恋者也是一道风景
文章来源：无性婚姻/7000万无性恋者也是一道风景加拿大最新研究表明，全球约有7000万人为“无性恋”者，即他们对异性和同性都没有兴趣。
专家将这种现象称为“第四性”，并称这个人群可能长久以来一直存在，但没有引起足够重视，他们处于社会文化的边缘。
所谓无性恋，并不是身体有毛病，或是性别取向不确定，也不是害怕亲密关系，或暂时失去性趣……，都不是!无性恋，简单来说，就是“对性，没有兴趣”。
日常生活中，人们很少使用“无性恋”一词，不是不知道，而是更愿意用“柏拉图”一词代替解释。
相较肉欲，柏拉图式爱情更注重内心世界与灵魂上的沟通契合。
我们或许早已习惯了，什么事情都有一个标准答案，好像幸福就是1+1=2，可以像成功那样复制。
其实他有他的快乐，你有你的幸福。
那些或生理出轨或感情出轨者，相较无性恋者又有多少幸福可言呢?而我们的上帝更没有创造出一个标准的人，他使人类有个别独特之分，犹如他使每一片雪花有个别独特之分一般。
上帝造人，有高矮、大小、肥瘦、黑白、红黄之别，他并不偏好某个大小、形状与肤色。
林肯曾说过：“上帝一定爱普通人，因为他造了许许多多。
”每一个人都有一道独特的风景。
在这个全面吹捧“性感、性欲、性福、性趣”，大力促销补肾壮阳药物的流行文化下，无性恋，或许是一种性感泡沫综合征，他们在冷静地说：“不，今晚不要!”他们或许会将精力更多放在其他的地方，更能悉心的享受各种美好的物，比如美食、园艺、书、艺术品、旅行中的风景等等，他们不抵触法律、不牵涉出柜，又有何不可呢?已故台湾导演杨德昌与蔡琴分手之后，意外爆出十年交颈竟为“无性婚姻”，早在婚前，男方即有“柏拉图”式的约定，一时舆论大哗。
面对千夫指，男方以八字暗语作为回应：“10年感情，一片空白。
”男方去世后，女方终以一纸声明，给出媒体所需要的“前妻的反映”：他给我的寂寞多过甜蜜......就让他活着我的歌声里。
”当下，人们正处在“一个不够”的时代：“一部手机不够”、“一个情人不够”、“一份薪水不够”、“一栋房子不够”。
试论《弗兰肯斯坦》中主人公与怪物形象的关联性——兼谈作者对“
48试论《弗兰肯斯坦》中主人公与怪物形象的关联性——兼谈作者对“人性”的理解王 勋 吉林大学文学院摘要：《弗兰肯斯坦》是英国诗人雪莱的妻子玛丽·雪莱在1818年创作的小说，被认为是世界第一部真正意义上的科幻小说，也是哥特式小说的经典之作。
从创作之初到如今，成为诸多科幻小说的蓝本，也受到学术界的高度重视与激烈讨论。
本文将结合文本，通过阐释主人公弗兰肯斯坦与怪物二者形象之间的关系，来把握作者对“人性”的理解。
关键词：弗兰肯斯坦；怪物；人性；罪恶一、“造物主”与被创造者弗兰肯斯坦生活在一个父慈母爱的大家庭，祖上多年担任地方高官，他身边有挚友科勒威尔，有伊丽莎白天使般温柔的微笑，他本该有幸福的生活。
然而他并不因此感到满足，他在偶然中对自然科学与化学产生了浓厚的兴趣，并致力于“开创一条全新的道路，探索未知的力量，向世界展示创造的秘密”，而这种对创造与人体构造的热爱也促使他相信他发现了生命的起源，而且能赋予无生命的物体以生命。
而他所谓的伟大追求是在试图违背上帝创造人类的法则，他看似在进行一件很伟大的事业，通过无性繁殖创造生命，其实他做这件事的根源是为了满足自己的好奇心，实现自己的荣誉感。
在他看来“在其他领域搞研究的人，你只能和前人走的一样远；可是在科学领域，你的探索永远充满了发现与惊奇……这使我在大学里赢得了更高的声誉和尊敬。
”弗兰肯斯坦处在这样一种高大自满的处境中浑然不知，却还如数家珍得炫耀自己在化学和自然科学方面的勃勃雄心，并以为人类的事业努力和献身为由创造出一个面相丑陋到连自己都不忍面对的怪物，打破了上帝造人的铁律，致使他家破人亡，一步步沉沦，最后在悲哀中去世。
主人公的悲惨经历与结局似乎也暗含着作者对人类行为的一种疑虑与反思：那种“比任何一个可居住的星球都更神奇、更美丽，它出产的物品，它所具有的特色，都是无可比拟的，因为那些美妙的现象毫无疑问处于尚未被发现的偏远之地”是否值得人类去发现，这种西方文明式的大发现、大冒险精神是否值得提倡，人类一直深感着迷的科学是否会反过来伤害人类自己，通过这个故事作者无疑表达了自己的担心：人性的贪婪，人性的不知足会伤害人类自己。
旧刊选萃高觉敷：王夫之论人性
旧刊选萃⾼觉敷：王夫之论⼈性上海市社会科学界联合会主管主办王夫之论⼈性⽂ | ⾼觉敷本⽂原载于《学术⽉刊》1962年第9期⼀、⼈性是什么王夫之在讨论什么是⼈性时，⾸先区别了⼈与动物的界限。
他批评宋儒蔡元定的存⼼之说，写道：“西⼭（即元定）云，⼈物均有⼀⼼，⼈能存，物不能存。
此语卤莽害道不⼩......孟⼦明⽩决断说⼀个“异”字，西⼭却将⼀“均”字换了。
⽝之性犹⽜之性，⽜之性犹⼈之性，告⼦犹能知其不然，⽽西⼭却灭裂此⼼，教同⽜⽝蛇蝎去，悲哉！......禽兽只⼀向蒙蒙昧昧，其或有精明处，则⽢⾷悦⾊⽽已。
此⼼存之⼜将何⽤？”⽢⾷悦⾊是⼈与动物所同有的⽣物性。
王夫之并没有忽视这个特性；他只是要我们注意确⽴⼈与禽兽的界限，确定⼈性的本质特征。
关于⼈的本质，马克思曾经指出：它“并不是单个⼊所固有的抽象物，实际上，它是⼀切关系的总和”。
⽽在这些关系之中，⽣产关系尤其是对⼈性具有决定性的意义。
我们当然不能希望⼗七世纪的王夫之能够从这种关系来考察⼈性或⼈的本质。
他和从孟⼦以后的历代哲学家⼀样，把⼈当作离开具体的历史社会条件⽽存在的抽象的伦理的⼈。
他分析⼈性，⼀⽅⾯是要在⼈性内求所谓仁义礼智等德性的基础，另⼀⽅⾯企图通过这种内省分析以达到个⼈的存⼼养性的⽬的。
他说：“此⼼存之，由将何⽤？”正是这个思想的表现。
他以为⼈之所以异于禽兽者就在于⼈性有仁义礼智的四端。
他说，“恻隐、羞恶、恭敬、是⾮、唯有⼈有之⽽禽兽所⽆也。
⼈之形⾊⾜以率其仁义礼智之性亦唯⼈则然⽽禽兽不然也”。
但何以知道⼈性有此四端呢？他以仁义为例回答来这个问题。
他说，“⼈之所不学⽽能，不虑⽽知者即性之谓也。
学、虑、习也。
学者学此，虑者虑此，⽽未尝则已能，未虑则已知......此未学则已能，未虑则已知者则既⾮不良之知，不良之能也，抑⾮或良或不良，能良能不良之知能也。
皆良也，良即善也。
良者何也？仁也，义也。
能仁⽽不能不仁，能义⽽不能不义。
知仁⽽不知不仁，知义⽽不知不义。
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评价与阐发
反对：政府的声音
• 反对者中，最强大也最有制约效果的莫过于各国 政府。一是生态层面，克隆技术导致的基因复制， 会威胁基因多样性的保持，生物的演化将出现一 个逆向的颠倒过程，即由复杂走向简单，这对生 物的生存是极为不利的。二是文化层面，克隆人 是对自然生殖的替代和否定，打破了生物演进的 自律性，带有典型的反自然性质。与当今正在兴 起的崇尚天人合一、回归自然的基本文化趋向相 悖。三是哲学层面，通过克隆技术实现人的自我 复制和自我再现之后，可能导致人的身心关系的 紊乱。
反对：学界的理由
1．克隆人研究的风险性 2．克隆人行为违背了社会伦理 3．克隆人行为违背了科学道德（1）科学道 德与科技工作者的社会职责 （2）盲目进行 生物学实验是一种不负责任的行为 （3）与 严谨的科学精神不符 （4）反对以克隆人牟 利
反对：学者观点
• 复旦大学徐宗良教授认为，人毕竟是社会 人，制造出生物的人是人类的一种退化。 徐宗良说，我国现有的科技伦理教育还相 当欠缺，大家更多的是从纯技术的角度关 注事件本身，而缺乏深层次的伦理思考。 他呼吁加强科研人员及高层管理人员的伦 理观念，这将有助于科研的规范和有序。
不反对：“新潮”学者观点
• 思想比较“新潮”的一些西方科学家进 而认为，这不应看作是改变了宇宙秩序或 “神意”，而是进化过程中发生的新机制 的表现。人工设计人，属于特殊的“同型 工程学”，它标志着人从自然进化阶段， 进入到了自主进化阶段。
另类声音（1）
• 要严格区分治疗性克隆与生殖性克隆。生殖性克 隆即克隆人，应该严格控制，而且绝不能做。克 隆人可能产生的社会、伦理问题姑且不论，就其 技术本身而言也还有两点不可克服的缺陷。有足 够证据证明，克隆人有许多技术问题；还有异种 移植，因为有可能从动物身上带来许多疾病，也 不能做。就是目前兴起的干细胞研究也如此。干 细胞研究实质就是治疗性克隆的研究，因为是用 于治病而被提倡，但是，干细胞用于生殖一把“双刃剑”。一方 面，它能给人类带来许多益处――诸如保持优良 品种、挽救濒危动物、利用克隆动物相同的基因 背景进行生物医学研究等；另一方面，它将对生 物多样性提出挑战――生物多样性是自然进化的 结果，也是进化的动力，有性繁殖是形成生物多 样性的重要基础，而“克隆动物”则会导致生物 品系减少，个体生存能力下降。
无性造人的条件是否具备
• 不大可能 • 一是时间问题。需要几十年不加任何干预 地观察。 • 二是环境问题。因为环境“就是能造成不 同”。为了把环境再造得“毫厘不差”， 就需要克隆其父母，一家子，家庭之外的 人，外围联系，整个世界。而要做到这些 几乎“没有任何希望”。
假如时空条件不成问题
• 还是不行 • 不愿意 • 首先，这意味着用一个完全相同的世界来 取代今天的世界。其次，无法获得有关结 果的诚实无欺的科学读数。再次，克隆 “会周而复始，”“反复无穷”，作者认 为这远超过了他挖空心思想象的某种永劫。
另类声音（2）
• 至于人们担忧克隆技术一旦成熟，会有用心不良者克隆出 千百个“希特勒”，或者克隆出另一个名人来混淆视听， 则是对克隆的误解。克隆人被复制的只是遗传特征，而受 后天环境里诸多因素影响的思维、性格等社会属性不可能 完全一样，即克隆技术无论怎样发展，也只能克隆人的肉 体，而不能克隆人的灵魂，而且，克隆人与被克隆人之间 有着年龄上的差距。因此，所谓克隆人并不是人的完全复 制，历史人物不会复生，现实人物也不必担心多出一个 “自我”来。 如此说来，克隆人并不是潘多拉盒子里的魔鬼，它的所 谓“可怕”不过是人们基于传统伦理道德观念之上的偏见 和误解。也许，现在人们迫切需要做的，是以严肃的科学 态度理性地看待克隆人，通过讨论达成共识，加快有关克 隆人的立法，将其纳入严格的规范化管理之中。
语言· 幽默含蓄
• 比如“试想，你要克隆一个不同凡响、成 绩辉煌的外交家，好让他照管遥远未来的 中东问题。你必须逮住并说服他摘下一个 细胞”。行文活泼，意趣盎然，生动幽默 地描绘出无性造人必需的前提。
语言· 通俗易懂
• 通俗亲切的语言拉近了作品与读者的距离。比如， “罢了，还是别去想它吧”。“这还不算”“可 事情才刚刚开头”“然后，还克隆什么？”“你 得克隆整个世界，少一点也不成。否则就没有任 何希望。”“这太过分了，想都不敢想”。“别 鼓捣任何人，连你自己在内。头顶上面有个天， 天道可是喜变不喜居的”等等。
观点
• 天道喜变不喜居 • 放下克隆的事 • 找些门路让突变来得快 一些
品读与鉴赏
语言· 优美清新
• “这些词语真正的意思，是指邻近的密密挤挤的人 群，在讲，在听，在微笑，在皱眉，在给与，在 保留，在勉励，在推动，在爱抚，或对这个个人 抡起大棒。”“仅有些基因组，而没有人在其周 围，你会培育出一株脊椎植物，不会更多。”令 人信服而有文采的语言，增强了文章的可读性。
论无性造人
托马斯
学习目标
• 理解文本信息，把握作者观点。 • 品读准确生动的语言。 • 评价文本，阐发个人见解。
感知与理解
何谓克隆
•克隆是一种借助植物或动 物的体细胞含有的DNA 再造一个完全相同的植物 或动物个体的生物技术。 •
克隆羊
克隆人的前景及其原因
• 暗淡
• • • • • ①仅是象征意义上消除死亡； ②克隆人没有孝心、敬意、举目无亲； ③教育问题非常复杂； ④来自公众方面的质询； ⑤挑战人的独特性。
不反对：学者观点
• 金科溪教授认为，克隆人理论上是可行的，不必 为克隆人可能带来伦理问题而不敢从事克隆人的 科研。他也提出3条反驳理由，决定人命运和性格 的不是生物基因，而是社会因素。科学院家即使 复制出希特勒的躯体，也无法复制出他的思想和 情感；人的尊严不在于生育方式，而是人的社会 性人格；人的伦理观念是会变化的，可以根据变 化的客观存在再给人们以伦理定位。
作业
• 结合《论无性造人》，参考自查资料，以 “我（支持/反对）克隆人”为题写一篇文 章。