第一讲 导论

第一讲导论（4学时）（一）内容概述：通过文化历史考察，并与西方、西方文化、西方文学进行比较，明确东方、东方文化、东方文学三个概念，并对其文化上的整体统一性有所理解。

宏观掌握东方文学的鲜明特质、历史分期及主要成就。

建立比较的文化学的文学观。

（二）教学要求：［识记］东方、东方文化、东方文学［了解］东方文学的鲜明特质、历史分期［掌握］东方文学的主要成就一、东方伏尔泰说“当您以哲学家身份去了解这个世界时，您首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方以一切。

”房龙说：“欧洲给了我们文明，但亚洲给了我们光荣。

”“亚洲给了世界三个现在只信奉一个神的宗教，犹太教、天主教和伊斯兰教都起源于亚洲”。

“希腊知识不是人的大脑自己燃烧的结果，它是痛苦的、深思熟虑的、慢慢积累的结果，真正的先行工作是幼发拉底河和底格里斯河沿岸的人做的。

”近东。

人类有记载的历史至少有6000年。

在这6000年的历史中，据我们所知，有3000年的时间，近东一直是文明的中心。

近东，指俄罗斯和黑海以南、印度和阿富汗以西的地区，即亚洲的西南部。

因为埃及与其脉络相连，所以有时也被包括。

在这一地区，人类最早发明了农业、商业、马车、工艺品、法律、政府、数学、历法、文字、学校、音乐等。

所谓西方文明，亦即欧美文明，表面上看是从克里特－希腊－罗马文明发展而来的，不过从起源上看，近东文明才是肇始者。

所谓“东方”，是一个内涵丰富、可作多种诠释的复杂概念，它有一个历史的演变过程。

所谓“东方”，首先是一个地理学上的概念。

古代中国所谓“东方”纯粹是一个地理概念，是以中国为基点来确定东方、西方的，是“中国中心论”，以中国为中心，在西边的称为西方，在东边的称为东方。

拿印度为例，在几千年的长时间内，在中国人心目中，印度属于西方，印度是西方极乐世界。

唐代高僧玄奘到印度去取经。

描写这个故事的长篇神怪小说就叫《西游记》。

到了近代，就中国来说，就是1840年鸦片战争以后，情况有了根本性的改变。

在一二百年的时间里，几乎整个亚洲都成为殖民地半殖民地。

此时，不仅中国和亚洲其他国家的人们地理视野空前扩大，而且观察的角度也迥乎不同。

所谓东方西方就不再以中国为基点，而以欧洲为基点，成了“欧洲中心论”。

按照国际上的规定，以西经20度和东经120度的经线圈把地球划分为东、西两个半球。

这样，亚洲、非洲的大部分地区都属于“东方”的范围。

其次，“东方”又是一个历史文化学上的概念。

“东方”之所以与亚非结成不解之缘，由来已久。

这个概念起源于东方某些民族和国家被罗马帝国所占领的时代。

古代两河流域的亚述人（亚述位于两河流域西北地区）将太阳升起的东方称为“亚细”（意为“日出之地”），由于这些国家都在罗马帝国的东部，便被称为“东方”。

古罗马人认为凡在东边的国家都是“亚细亚”，这就是现在“亚洲”（Asia）一词的来源。

再次，“东方”作为一个历史文化学上的概念，常常与几个概念相联系：东方学（或者称为东方主义）、东方想象。

（参看美国哥伦比亚大学的英文和比较文学教授爱德华·W．赛义德，著述颇丰，包括《东方主义》(1978)和《世界、文本和批评家》(1983)等。

）东方主义：美国著名东方学家赛义德（1935年出生于耶路撒冷一个阿拉伯商人家庭，全家信基督教，母亲是黎巴嫩人。

他曾就读于巴勒斯坦和埃及的西方学校，后赴美国学习，1963年起任教于纽约哥伦比亚大学，讲授英美文学和比较文学，后担任该校终身教授。

对“西方殖民霸权”的敌意）定义的“东方主义”：即面对殖民地或类殖民地时，一面投以好奇神秘的目光，而同时由以歧视轻蔑的笔触加以描述的这种构造原理。

（即“东方主义”首先必须以近代殖民主义或帝国主义为前提条件）。

这种东方主义的起源，可以追溯到1789年（中国乾隆时）拿破仑远征埃及。

产生了“埃及学”。

拿破仑站在狮身人面像前，对他的远征军说：“士兵们！4000年的历史在蔑视你们！”公元1798年春季的一天，法国巴黎法兰西学院的大厅里正在举行一次科学家会议。

当时身为法兰西英雄的将军拿破仑来到大厅，面对一大片法国社会的科学文化精英侃侃而谈。

他心里正在酝酿着一个特殊的计划，他需要这些科学家。

拿破仑手里拿着一本尼布尔写的名为《阿拉伯之行》的书，讲到紧要之处，他还不时地敲敲这本书的封面。

拿破仑的讲话显然打动了这些科学家，待到当年5月中旬他率领庞大的舰队出发时，他的麾下不但有战舰300余艘、军队近4万人，还有法兰西科学院的天文学家、数学家、化学家、矿物学家、东方学家、技术人员、画家、诗人、文学家等200余人。

拿破仑的目标是埃及。

拿破仑和他的军队踏上了埃及的土地。

在这片被太阳烤焦的土地上，他们看到了“天方夜谭”式的城市中熙熙攘攘的各色人种拥挤在狭窄的街道上，看到了尖塔林立的清真寺中巨大的礼拜堂金色圆顶在夕阳下闪闪发光，看到了那些矗立在城外荒漠旷野中高大、枯寂而冰冷的巨石建筑，同时他们也看到了阻拦他们前进的玛穆鲁克王的军队，他们挥舞着长长的穆斯林弯刀，绿色头巾上的蓝宝石放射出幽幽的亮光。

拿破仑站在吉萨金字塔前已经卧了几千年的巨大的狮身人面像前，对他的远征军说：“士兵们！4000年的历史在蔑视你们！”这时的狮身人面像，数千年的沙尘已经埋没了它的半个身躯，头上的鬃毛已经磨平，眼睛和鼻子也变成了黑洞——那是埃及玛穆鲁克人用它的头作炮靶练习射击的结果。

埃及考古史上许多惊人的发现都发生在拿破仑远征埃及之后。

4000多年的历史留给埃及的东西实在是太多了！法国人用不着去挖掘。

因为举目所见，到处是废弃的城市，国王的陵墓，矗立的石柱，高矗的塑像，巨大的石棺，神秘的木乃伊，耸立的方尖碑和令人扑朔迷离的象形文字。

在这些人当中，有一位名叫多米尼格·维万·德农的贵族艺术家，他是由拿破仑美丽的妻子约瑟芬推荐来担任绘制说明图的。

他从进入埃及的那一刻起，就深深迷恋上了这里的一切。

他虽然对埃及文化所蕴含的一切一无所知，但他凭着敏锐的观察力，用那熟练的笔，径自画下了他看到的一切。

他带回法国的无数精致的画稿，为考古学家研究埃及提供了极为珍贵的资料。

若玛所写的世界上第一本关于埃及考古的名著《埃及记述》，就是根据这些画稿写出的一部系统化的科学著作。

（若玛的《埃及记述》从1809到1813年陆续出版。

这部24册的巨著轰动一时，那种盛况只有后来博塔写的关于尼尼微的书和谢里曼关于特洛伊的著作可以相比拟。

）此外，拿破仑的文人发现并带回法国的刻有3种不同文字的著名的罗赛塔碑，成了后来解决许多埃及之谜的钥匙。

20年后，法国一位名叫让弗朗索瓦·商博良的天才的语言学家据此成功解读了埃及象形文字。

拿破仑远征埃及最终以失败告终，但这次远征却促进了埃及在政治上的觉醒，同时也拉开了国际性的多学科考察埃及的序幕。

这种考察和研究从那时一直持续至今。

埃及考古史上许多惊人的发现都发生在拿破仑远征埃及之后。

古老的埃及文明之所以能在今天的世界上占据至高无上的地位，这与拿破仑一世皇帝的这次失败的远征是分不开的！埃及远征迅速提高了法国人对东方的兴趣。

在文学界，出现了许多以东方世界为舞台的纪行文和小说。

如：夏多布里昂的《巴黎至耶路撒冷之旅》（1811）、拉马丁的《东方纪行》（1835）、福楼拜的《埃及纪行》（）1840－1850、雨果的诗集《东方诗选》（1829）等等。

这些作品以猎奇的笔调描绘了怀古的风情，充满官能色彩的风俗赛义德认为，自14世纪东方学在西方产生，“东方的”这一概念即包含着对任何亚洲事物所表现出来的或专业或业余的热情，而“亚洲的”则被奇妙地等同于异国情调的、神秘的、深奥的、含蓄的。

这是文艺复兴盛期欧洲对古代希腊所爆发的热情向东方的转移。

这是东方主义的第一层含义。

东方主义的第二层含义：赛义德认为，欧洲学者关于有关东方的言论，即东方主义，是一种“为了对东方加以支配、再编，然后施以威压的西方方式”。

他的《东方主义》一书对西方扭曲东方的视点详加批判，并将西方世界面对东方时所持有的那种居高临下的态度，以一种否定的含义称之为东方主义。

也就是说，赛义德批判了以殖民主义为背景的西方知识界的态度，批判了他们的东方主义话语。

东方想象：西方人的东方学研究在萨义德笔下，乃是一种融合权力、学术和主观想象的综合体，是西方这个主体试图征服、压迫、控制东方这个客体的产物，是文化上的帝国主义。

所以“东方学”（Orientalism）也可译作东方主义，东方主义是西方对东方支配、重构和施加权威的一种风格或方式，是对东方进行矮化、丑化、弱化、妖魔化、女性化、异国情调化的一种成规模的霸权话语，其中兼有调侃和悲悯的格调。

《东方学》揭示了西方知识界和媒体对处于弱势的“他者”的种种主观想象。

作为一种西方帝国主义文化话语的“东方学”，通过一整套文本与观念体系、规范与机制，构筑了一个所谓的“东方"，并赋予该“东方”一系列表现特定的“东方性”的文化特征，诸如神秘、放荡、残暴、堕落、专制、腐败、古旧、停滞、混乱、邪恶……赛义德的研究限于19世纪的西亚或伊斯兰东方，事实上，在东西方二元对立的差异与等级世界秩序中，作为西方的“文化他者”的“东方”，是可以延伸的，从埃及、土耳其一直到印度、中国、东南亚甚至西方之外世界所有地区。

在19世纪西方帝国主义文化地图中，中国不仅属于“东方”，而且体现着“十足的东方性”，在某种意义上成为东方的“黑暗中心”。

广义的西方汉学作为一种“知识”，从来没有摆脱异想天开与异国情调的“想象”，中国或者被美化或者被丑化，即使在严肃的著作中，也有种种令人啼笑皆非的细节，如白晋神父[法国天主教神父白晋一六五六年出生在法国曼城，受法国国王路易十四世派遣来到中国。

他曾担任康熙皇帝的侍讲，讲授天文历法及医学、化学、药学等西洋科学。

一六九三年（康熙帝三十二年）七月四日，康熙患了疟疾，服用了白晋、张诚两位神父献上的奎宁后得以痊愈。

为了表彰他们的功劳，康熙在皇城西安门内赐地建房，作为传教士的住宅。

同日，康熙任命白晋为出使法国的钦差，白晋欣然接受，并很快启程回到法国。

回国后，白晋献给路易十四世自己著的《康熙帝传》。

]苦读《诗经》，认为《大雅·生民》讲的是耶稣降生的故事，姜源就是圣母玛丽亚。

傅圣泽神父证明老子讲道“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一……”，【注：译文：看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。

“夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。

提出有一个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元一体的东西。

要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那样，可以看得见，听得到，摸得着。

要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。

因此，在理念上名之曰“道”。

在实用上，便叫它做混元一体。