佛已获证无上菩提 三乘圣者难以企及
《华严禅》第三参
《华严禅》第三参善住⽐丘第三参善住⽐丘寄位：第三修⾏住地点：楞伽道海岸聚落空中法门：普速疾供養諸佛、成就眾⽣、無礙解脫⾨。
内容概要：善财见到善住⽐丘在虛空中來往經⾏，天龙⼋部恭敬供养。
应善财善巧提问，善住开⽰菩薩無礙解脫法⾨，得無住無作神通⼒的境界，能往⼗⽅⽆量世界供养诸佛闻法受持，并能教化⼗⽅众⽣。
所有眾⽣若⾒我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。
⾄楞伽道海岸聚落。
觀察⼗⽅。
求覓善住。
⾒此⽐丘於虛空中來往經⾏。
善财参访的头三位，可谓陆海空三⽐丘：陆⼭上的德云，海门的海云，空⾏的善住。
⼈道世间法上有陆海空三军，华严⼊法界品有陆海空三⽐丘。
⽯霜楚圆禅师云：祖师⼼印，⼀印印空，⼀印印⽔，⼀印印泥。
真可说佛祖⼀⿐孔出⽓也。
⼤家需参究，德云于别⼭上经⾏，善住“於虛空中來往經⾏”，⼆者是同是别？也许有⼈说，经⾏是同，有⽆神通是别。
⼤家须透过神通的表相来参究如来禅，其实两者说的都是⾃佛世界如幻法的见性境界。
無數諸天。
恭敬圍遶。
散諸天華。
作天妓樂。
幡幢繒綺。
悉各無數。
遍滿虛空。
以為供養。
諸⼤⿓王。
於虛空中。
興不思議。
沈⽔⾹雲。
震雷激電。
以為供養。
緊那羅王。
奏眾樂⾳。
如法讚美。
以為供養。
摩睺羅伽王。
以不思議極微細⾐。
於虛空中。
周迴布設。
⼼⽣歡喜。
以為供養。
阿脩羅王。
興不思議摩尼寶雲。
無量光明。
種種莊嚴。
遍滿虛空。
以為供養。
迦樓羅王。
作童⼦形無量采⼥之所圍遶。
究竟成就無殺害⼼。
於虛空中。
合掌供養。
不思議數諸羅剎王。
無量羅剎之所圍遶。
其形⾧⼤甚可怖畏。
⾒善住⽐丘。
慈⼼⾃在。
曲躬合掌。
瞻仰供養。
不思議數諸夜叉王。
各各悉有⾃眾圍遶。
四⾯周匝。
恭敬守護。
不思議數諸梵天王。
於虛空中。
曲躬合掌。
以⼈間法。
稱揚讚歎。
不思議數諸淨居天。
於虛空中。
與宮殿俱。
恭敬合掌。
發弘誓願。
此段的⼤意是，天龙⼋部供养赞叹善住⽐丘。
为何要如此恭敬善住呢？是因为他有空⾏的神通？显然不是，天龙⼋部也有空⾏等神通。
我们学习华严经，不仅是为增长佛学知识和开阔佛法眼界，⽽且是为契⼊华严境界。
“信心”圆满诸法
“信心”圆满诸法<“信心”圆满诸法>全篇作为密乘弟子，不要将五圆满安立在外境上，而是要安立在自心中，更确切地说是在“信心”上。
若不理解此道理，就说明与真实见解相距甚远。
信心圆满诸法，是大圆满不共的教授，此中荟萃了一切乘法的精华。
按闻思方式讲解中，分别以出离心、菩提心、信心摄持小乘、大乘、密乘。
然而心的本体不会有三种，三层佛法之究竟果位即是无上大圆满。
要证悟大圆满，只有依靠圆满的信心，此义在《上师瑜伽》之〝圆满三种殊胜〞中已详细讲授过。
所以“信心”为佛法根本，包含了诸乘要义。
五浊恶世中，异端邪说多如牛毛，我们之所以选择正法，作为永恒的依止，是因为对佛陀的教言生起了信心，正是信心引导我们出离轮回，趋向解脱。
由于深信一切有情都曾经是自己的父母，都对自己有哺养之恩；而且众生与己平等，内在皆具足佛性。
故依此信心，而生出大悲菩提心，受持如海佛子行。
由此可知，获得佛果，应以信为首。
我等为即生成办自他二利，而进入无上密乘，而其首要者就是对善知识生信，然后如法依止上师。
外续部（事、行、瑜伽三部）之密乘行者，修持事相本尊、密咒手印、观想上师瑜伽，祈请本尊赐予共与不共成就，其中以信心为根本，自不待言。
内续部行者，首要依清净的信心，抉择万法为本净任运，受持能成熟之灌顶与能解脱之教言。
如生起次第观修如幻本尊坛城，而要断除烦恼、获得悉地，必定有赖于上师与本尊的加持，此中能不具足信心吗？圆满次第虽绝非简单的观修世俗气、脉、明点，然以其方便之见，获证此义，就要对乐空无别的甚深智慧生起信解。
如是可知，未离勤作之诸乘，尚需信心才能契入，作为诸乘之巅的大圆满，其见、修、行、果，无一能超离信心。
当我们通过闻思而了知大圆满之殊胜后，自然生起强烈信心，进入此法门。
依靠具德上师的指导和加持，应能于自相续中生起大圆满有寂无二的见解，此见解其实就是一种无有贤劣分别的清净信心。
现今，很多禅修者不去仔细辨别真实与相似见解的异同，却以“妄念多少”来判断功德的大小、见解的高低。
三宝歌
《三宝歌》
作词：太虚大师曲：弘一法师
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
证成圣果
恒河大手印一直强调“见、定、行”三要，这是为了什么呢？是为了证成圣果。见定行只是手段，证成圣果才是目的。“若言果道”，若要说怎么样才算证成圣果，“必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求”。圣也好、凡也好，上也好、下也好，涅槃也好、生死也好，这些都是我们的妄心分别。我们本来就是佛，本来就没有离开大道。我们的本体是不生不灭、不垢不净、不增不减的，“心、佛、众生”三无差别，还有什么圣和凡、上和下、生死和涅槃呢？究竟处没有这些相对，你还希求什么呢？真正证到了本体，就无圣无凡，圣人、凡夫都是一体，都是本来的光明自性。既然无圣无凡，还有什么上下呢？也就没有我在上、你在下，或者你在上、我在下；没有贡高我慢，大家平等一如，上、下本来就不可得。涅而不生，槃而不灭，本体从来就不生不灭，还有什么涅槃可言呢？既然没有涅槃，又有什么生死呢？所以说本来就没有生死，再说个了生脱死岂不是多余！一切都根本没有，还追求什么？所以说“皆无希求”。
名著阅读悟“空”方能悟西游
名著阅读悟“空”方能悟西游悟“空”方能悟西游读四大名著，有人各用一个字来概括心得：《红楼梦》一个“情”，教你如何与爱的人和爱你的人相处（深点理解也可以是“因空见色，因色生情，由情见色，由色悟空”中的“情”）；《三国演义》一个“智”，教你如何与对手（敌人）打交道；《水浒》一个“义”，教你如何与朋友相处；《西游记》一个“空”，教你如何与自己打交道。
领悟了《西游记》的“空”，你也就读懂了《西游记》。
《西游记》的思想融入了佛、道、儒三教思想但主要还是佛教思想。
鲁迅先生认为《西游记》“乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使根三教之徒，皆得随宜附会而已。
”（《中国小说史略》）有学者认为：“三教合一”，既是佛教传入中国后发展的必然结果，也是宗教为统治阶级服务的必然趋势。
佛教发展到明代，虽然不乏新的变化，但三教合一的总的趋势并没有改变。
吴承恩创作《西游记》表现了丰富的佛教义理，其中般若性空的佛学思想占有较大的比重。
孙悟空为什么叫“孙悟空”？理解一部小说中的主人公的名字，是理解作品的一个重要的切入口。
主人公姓名或暗示作品的主题思想，或寄予作者的世界观、价值观，或反映作者对人物的爱憎等等。
孙悟空姓名的三个字很有意味，体现出了作者般若性空的佛学思想。
“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。
我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。
猢字去了个兽旁，乃是个古月。
古者老也，月者阴也。
老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。
狲字去了兽旁，乃是个子系。
子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。
”这是须菩提祖师为孙悟空起名时所说的话。
“孙”字暗示了孙悟空既是儿男又是婴细（女孩），这与悟空自己所说的“我无性”是一致的，也就是“婴儿本论”。
我们人在婴儿时期，人们对男女性别的差距不太在意，只是随着年龄的增长而逐渐有男女之别。
其实作品中也没有明确说悟空是男是女，只是读者自觉地把他作为男性去读了而已。
这就像是观世音菩萨到底是男是女也没有定论一样。
观众生业缘品第三
观众生业缘品第三圣一法师著地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。
地藏是能化，众生是所化。
众生是个什么东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。
可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之则无。
地藏知众生本空之理，就发众生度尽，方证菩提之愿。
此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。
众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。
作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。
如是在六道之中，头出头没，不能自出，受无量苦。
所以诸佛菩萨，发愿度众生。
莫作业，无业则无苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。
此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。
华严经云：“诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。
也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。
但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。
天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。
”可知众生之业，从缘而生，何曾有自性！所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。
尔时佛母摩耶夫人。
恭敬合掌。
问地藏菩萨言。
圣者。
阎浮众生。
造业差别。
所受报应。
其事云何。
摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。
晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：“我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。
”梵语‘摩耶’，唐言大术，或云大幻。
‘尔时’者，地藏荷担众生，如来赞善之时。
佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：‘圣者’，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。
佛母自说：‘我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？请大圣为说之。
’地藏答言。
千万世界。
乃及国土。
或有地狱。
或无地狱。
或有女人。
或无女人。
或有佛法。
或无佛法。
乃至声闻。
辟支佛。
亦复如是。
非但地狱罪报一等。
地藏曰：‘我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无；无十恶，就无。
佛教思想简介
菩萨乘则行六度万行,自觉觉他,而其终极目标在圆 成佛果.行菩萨道者,以布施、持戒、忍辱、精进、 禅定、般若为修习内容,并以六尘不恶,还同正觉, 于一切境透得过,而得自在解脱,进而普化群萌,以 为己任.
尘沙惑是菩萨的惑,菩萨化度众生,如果不通达如尘 如沙的无量法门,则不能完成教化众生的事业,故名 尘沙惑.
一佛土：1000小世界为1小千世界；1000小千世 界为1中千世界；1000中千世界为三千大千世界, 为1佛土,为1佛教化之域.
三界：欲界6层,皆有男女、饮食之欲、色界18层, 有身、器形色,但无欲、无色界4层,无欲无身无形 色.
②有情分为十等
四圣道
佛——大彻大悟,自觉觉他圣人. 菩萨——修行次于佛,绝有情,发大心,利人利
出世法有三,曰：声闻乘,缘觉乘,菩萨乘.声闻乘修 四谛,遵行八正道,断见思惑,证阿罗汉果.缘觉乘修 十二因缘,断见思习,证辟支佛果.
见思惑是凡夫之惑,见思惑中的见惑是知见 上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取 见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上 迷惑错误,如贪嗔痴慢疑等五烦恼.声闻、缘 觉、行人若断了此二惑,即能证得阿罗汉果, 出离三界.
9名色即身心色、受、想、行、识五蕴合成的组织. 六根是依存于身心全体组织的东西,有名色所以有 六入.名色又以何为缘呢 名色又依存于10识.识虽 是名色中一部分,但是如果把名色当作认识体来看, 识乃是它的中心的东西.识对境认识物件有总了别 作用,使境增加明显,使根增长功能,使受、想、思 有所领导.所以名色全体的成立,依存于识,但是识 又依存于名色.因为有境对根的刺激,和受、想、思 的帮助发生,才有识的现起,识不能离开名色而独立. 所以识与名色的关系,是互相依存的关系.
11行.‘行’的意义与‘有’相同.从现在身口意造作的业来 看它潜伏著引生后果的力量叫做‘有’,从现在已经成熟 的果来看过去所造的业叫做‘行’.识与名色,是现在已熟 的果,是依存过去的行而生起的.由于过去无始以来‘行’ 的反复,积习成性,隐然有种力量支配著行为,所以生死苦恼 现象联绵不断.行又依存于12无明.无明是对一切法缘生故 生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识,特别对自己 身心只是因缘所生的道理不能自觉,以为其中有常住的、 唯一的、作主宰的我.由于‘我’的执著,所以对境而有乐 受、苦受、舍受,而起贪嗔痴等烦恼,而造种种善恶业.所以 人们的生死痛苦的本源毕竟缘、名色缘、六入 缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老 死缘.是对有情生死流转的说明.
佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界是佛教中关于佛陀修行成就的五个层次，也
称为五阶段证悟。
这5种境界依次为：
1.果位：指佛陀证悟前，经过了一系列的修行和苦行，最终获得
了正确认知，而达到的果位。
2.天趣：是指佛陀进入空灵之境后，感受到天堂、各种神祇的趣味。
3.法王：是指佛陀在证悟之后，成为了万法之王，在此境界之下，佛陀可以解开所有众生的疑惑，释放他们的痛苦。
4.佛王：是指佛陀在证悟之后，已经披散一切束缚，成为佛法之尊，对诸法有了极度的了解和认同，即为“佛”。
5.无上正等正觉：是指佛陀在所有成就的基础上，具备了完全的
智慧和慈悲，彻底地脱离了生死轮回，达到了无上正等正觉的境界。
以上的五个境界代表了佛陀的成长和境界的提升，是佛教中常常
被提及和研究的课题。
须菩提是佛陀座下第一阿罗汉吗？阿罗汉还有着哪些称呼
须菩提是佛陀座下第一阿罗汉吗？阿罗汉还有着哪些称呼本文导读：佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：“须菩提!在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。
你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉!”须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。
他合十顶礼说道：“佛陀!您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。
佛陀!您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀!我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。
其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉!”很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。
阿罗汉梵语arhat，巴利语arahant。
为声闻四果之一，如来十号之一。
又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。
略称罗汉、啰呵。
意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。
指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。
此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。
若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。
另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一，为小乘之极果。
可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。
(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。
证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。
已说身圆满次显虽无分别而得随欲自在圆满。
已说身圆满，次显虽无分别，而得随欲自在圆满。
已经宣说诸佛证得法身、受用身、等流身圆满，其次显示诸佛虽无分别，而获得随欲自在的圆满。
颂曰：此清净行随欲转尽空世界现一尘一尘遍于无边界世界不细尘不粗诸佛无碍的清净之行随欲而转，能在一尘中显现尽虚空际的无量世界，又能使一尘遍于无边世间界中，然而世界不缩小，微尘不增大。
诸佛世尊，随所欲门，能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界。
然世界不细，微尘亦不粗，各住本性，而能随欲示现也。
诸佛世尊随自心所欲，能在一个微尘上，示现尽虚空边际中的一切世界。
如此示现时，世界没有变小，微尘也没有变大，各自住于本性，而能随欲示现。
又云：“一尘遍于无边界。
”谓诸佛世尊，略起欲念，即能现一微尘，遍于无边一切世界。
颂中又说：“一尘遍于无边界。
”意思是诸佛世尊略起欲念，就能显现一个微尘，遍于无边际的一切世界。
如是颂曰：佛无分别尽来际一一刹那现众行尽瞻部洲一切尘犹不能及彼行数而且，诸佛世尊无有分别，在尽未来际的一一刹那中，能显现无边的众多妙行，即使穷尽南瞻部洲一切极微尘的数量，还比不上佛所示现众行的数量。
佛无分别，尽未来际，每一刹那示现众行之数量，尽南赡部洲所有微尘数量，犹不能及。
此等是由不共功德门，称赞世尊。
佛心没有任何分别发起的功用相，却能同时在尽未来际的每一刹那，示现众多菩提行的数量。
纵然穷尽南赡部洲所有微尘的数量，还比不上所示现众行的数量。
以上这些是由不共的功德门来称赞世尊。
前颂是就空间上“一尘中现尘数刹”等作称赞，后颂是以“一一刹那现众行”而作赞叹。
佛地是由十力所显，故当略说少分差别。
诸佛普光明地是由成就十种无碍而转的智慧力来显示的，因此应简要宣说少分佛智慧力的差别相，从而了解佛一切种智的行境特征。
颂曰：处非处智力如是业报智知种种胜解种种界智力知根胜劣智及知遍趣行静虑解脱定等至等智力宿住随念智如是死生智诸漏尽智力是谓十种力处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、种种界智力、根胜劣智力、遍趣行智力、静虑解脱等持等至染净起智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力，是佛所获得的十种力。
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明贤法师：佛已获证无上菩提三乘圣者难以企及
佛陀成就菩萨难及，世出世间无与伦比。
（图片来源：资料图片）
“菩萨”是大乘区别于小乘的最大特色，大乘佛弟子对菩萨的尊崇和敬仰并不亚于佛陀。
但无论从证悟境界还是度化众生来看，菩萨与佛还是有相当的距离。
佛的神通智慧与自证境界，即便是已接近佛果的十地、等觉菩萨，亦无法测度。
佛陀成就了圆满的正觉，天上天下，世出世间三乘圣者的一切功德加起来也无法与佛相比。
正如赞佛偈所云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
”
菩萨是上求无上菩提、修习六度万行、以悲心度化众生、在未来成就佛果的修行者，菩萨以佛为果，佛以菩萨为因。
从觉悟的角度来说，佛已圆满觉悟，获证阿耨多罗三藐三菩提，而菩萨的觉悟并没有圆满。
从断障的角度看，佛已完全断除了所知障和烦恼障，而菩萨尚未完全断除。
根据修行位次的不同，从初地菩萨到十地菩萨，他们对二障的断除是逐步深入的。
佛成就了七种“无上”：
一、身无上。
是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有超过他的。
二、道无上。
佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有超过他的。
三、见无上。
佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。
佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。
四、智无上。
佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞，世出世间的智慧没有能和佛相比的。
五、神力无上。
佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。
六、断障无上。
佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。
七、住无上。
佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。
世出世间众生安住之处没有超过佛的。
这七种胜事，菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满。
佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有，菩萨无法证得，所以称为“不共”。
另外，菩萨已断分段生死，但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死，安住于无住涅槃中。