2019年高考语文原创押题预测卷 01(新课标Ⅰ卷)(全解全析)
“代边将有怀”可看出这首诗是作者替边关将士表达心声，然后结合诗句看作者表达了哪些情感。首 联中“少年”和“白首”相对，指少年赴疆场白首不得归，可见戍边之久；颔联写塞马因“瘦”而思 得秋草，则可知苦于久戍边地的征人更欲归乡安居，“征人思故乡”则直接表达了思乡之情；颈联薄暮笳 声、塞上明月、战甲寒霜，则写出了边地环境的恶劣艰辛；尾联“自到云中郡，于今百战强”，“百战 强”说明战事频繁。结合以上分析，从诗人对戍边将士深切的同情、对战争的厌恶、对唐王朝国事衰 微和边境不宁的担忧这几个方面分点回答即可。 16．（1）上食埃土 下饮黄泉 忽如一夜春风来 千树万树梨花开 封狼居胥 赢得仓皇北顾 （每空 1 分，句中有误则该空不得分） 【解析】默写的时候要注意如下词语：“埃”“胥”“赢”“仓皇”。
7．D 【解析】D 项，“一天一夜步行了一百八十里”错误，文中只是“我”说“可您不会骑车呀！来回一百八 十里呢”，而且老人并没有在一天一夜之内按时赶回来。故选 D 项。
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8．（1）用景物描写，使漫长的等待时间形象化，具体化；（2）反衬“我”和李爱莲渴望得到复习资料的急迫 心情，以及“我”对父亲的惦记；（3）通过“早晨有霜”这样寒冷的环境，侧面表现老人寻书路上的艰辛； （4）调节叙事的节奏，使故事情节有张有驰。（答出三点即可，每点 2 分）
提供了思考的方向。故选 D 项。
4．B 【解析】B 项，“虽然大多成人知道中风和心肌梗死的首因是吸烟”错误，材料二只有不到一半的人认识 到吸烟是心梗和中风的首因。故选 B。
5．D 【解析】D 项，“餐厅将作为重点整治对象”错误，体育场馆的禁烟条例中只限定在坐席比赛区；原材料 中没有“餐厅作为重点整治对象”的意思。 &网
9．（1）留下空白，激发读者想象；（2）通过“一只血脚”等从侧面表现出老人一路跋涉的艰辛，表现出 一 片深沉的父爱；（3）小说是以“我”的视角来叙述故事的，老人路上的艰辛“我”并未亲见，这样处 理更真 实自然。（每点 2 分） 【解析】解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后分析小说的情节，看小说写了什么内容，是从什 么角度叙述的，这样叙述的好处是什么，表现了什么。这篇小说的中心情节就是寻找复习资料，但小说 主要写了找资料之前和找到资料之后，而对于寻找资料的过程却没有提到。从内容安排的效果来看，这 属于艺术上的“留白”，给读者以想象的空间；至于寻找过程到底如何，作者以“爹的鞋帮已开了裂，裂口处洇 出一片殷红殷红的东西。我忙把爹的鞋扒下来，发现那满是脏土和皱皮的脚上，密密麻麻排满了血泡，有的已经 破了，那是一只血脚”这一细节侧面表现寻找路途的艰辛，表现父亲对子女之爱的深沉； 从小说的叙述视角来看， 采取第一人称，从“我”的角度来写，那么父亲寻书的情况应是“我”所未见的，所以小说这样处理更合乎情 理。学*科网
6．①政府要强化落实履行《公约》，加快控烟立法，力争在所有公共场所全面实行禁烟；②专业机构要加强 宣传，让大众认识吸烟的危害性；③教育机构要加强管理，让青少年远离烟草毒害；④公民要严格自律， 自觉做到不吸烟或者不在公众场合吸烟。（答出三点即可，每点 2 分） 【解析】此题要求概括如何才能更好地控烟禁烟，前面给出范围“国家、社会和个人”，在文中找到相应的内 容，如“希望人们能重视健康，改变生活方式，树立健康生活理念，促进人的健康发展”“核心信息旨在提高 人们对烟草与中风等心脏和其它心血管疾病之间关联的认识，及倡导制定可有效减少烟草消费的政策”“鼓励国 家各级强化落实履行《世界卫生组织烟草控制框架公约》及执行各项控烟措施”“《北京市控制吸烟条例》，其中 明确规定，室内全面禁烟、禁止烟草广告、促销、赞助，还强化了对控烟责任人的约束”“各个单位的法人或主要负责 人将成为《条例》在本单位落实的第一责任人”，从政府、相关机构和个人的角度概括即可。
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【参考译文】 李训，初名仲言，字子训。考中进士科，补授太学助教。叔父李逢吉做宰相后，因李仲言阴险狡猾善于 谋事，厚爱他。郑注在昭义节度使的幕府中任职，李仲言感慨地说：“当代掌权的人都谨小慎微，我听说郑注喜 爱读书人，有宦官做靠山，可以与他共事。”于是前往拜见郑注，两人相处得很投机。当时李逢吉正任留守，怏 怏不乐，企图重新掌权，知道李仲言与郑注关系好，交给他百万金钱，让他往西到京城送厚礼结交郑注。郑 注高兴，介绍他拜见王守澄。王守澄善待他，就将郑注的药术、李仲言的经义一起推荐给皇帝。李仲言有 诡辩之才，慷慨激昂言语中听，善于揣摩皇帝的心思，又因为他自己是儒士，出身于天下有名望的家族， 因此受到赏识提拔后，志向不低当初，宋申锡谋划诛杀王守澄没有成功，宦官更加专横， 皇上更加感到 愤恨耻辱。而且宪宗被害后，凶手没有抓到，文宗虽然表面上宽容宦官，内心却实在不能容忍，想要将宦 官斩尽杀绝，然而在位的大臣只顾保持禄位贪图安逸，没有人愿意为此赴汤蹈火。郑注刺探到了文宗的心思， 多次提出密计，援引李仲言协助自己。李仲言多次进宫讲习，谈及宦官，必然感慨愤怒， 反复申明立场，借此 打动文宗的心。文宗看到他言论纵横，认为确实可以任用，就不再怀疑，而且享有的权利和社会地位无人 能与他相比，因此改名叫李训。李训本来就心怀奇计入宫，等到大权在握后，专心致志铲除邪恶，因此与文 宗谈论天下大事，无不如愿以偿。李训倚仗郑注，互相依附勾结，致力于报恩复仇， 对曾经厌恶的人，都陷害 说是朋党，降官贬职没有停止的时候，朝中大臣几乎为之一空，朝廷内外震惊害怕。皇帝为此下诏开导谕 示，众人的情绪才稍稍稳定一些。李训一年就做到宰相，认为时机已到，自己的计划可以付诸行动了。李 训也常常引进卓越且有声望的贤才，来取悦士大夫，人们都被他迷惑了。他曾经建议说天下的和尚逃避徭役 赋税，耗费国家的衣食，请求让那些修行道行不高的和尚还俗为民。做宰相后， 自己又禀告停止，借此来求 取恩宠。当初，郑注首先显贵，李训靠他的帮助入宫，等两人势力相当，依赖恩宠争抢功劳，势不两立。 但是谋划的事情还没有成功，郑注就被派出京任凤翔节度使，对他说是为了里应外合，实际上是出于猜忌， 等到大功告成后，就杀死他。李训事败后，逃往凤翔，被盩厔的镇将抓获， 带上刑具送往京城。李训害怕被 宦官严刑侮辱，请求监看他的人说：“得到我的首级有奖赏，不如拿着我的脑袋去领赏。”于是被监看他的人所 杀。
10．A 【解析】文言断句，要通读大意，运用排除法做题。“弑”字指臣杀君，子杀父母，此处主语为“宪祖” （皇帝），应是宪宗被杀，“未得”意为（凶手）没抓到，故“罪人未得”不可断开，排除 B、C 两项。 “伏节”意为“为维护某种事物或追求理想而死”，中间不能断开，排除 D 项，故选 A 项。
11．C 【解析】C 项，在文中“班列”指朝臣。 12．C 【解析】C 项，说法有误，原文“请行业不如令者还为民”，只是建议让那些修行道行不高的和尚还俗
20. ①“搞破了”改为“损坏了”；②“上门”改为“登门”；③“负荆请罪”改为“致歉”；④“问下”改为 “请教”；⑤“斧正”改为“赐教”。（每处 1 分）学*科网 【解析】得体类题考查包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、角色转换、语体转换等。本题 是书信的片段，整体语言风格为典雅的书面语。①“搞破了”是口语，应使用书面语“损坏了”。② “上门”是口语，应使用书面语“登门”。③“负荆请罪”表示服罪，向当事人请罪，形容主动向人认错、 道歉，给予自己严厉责罚，也表示向人认错赔罪，语意太重，应改为“致歉”。④“问下”是口语， 应使用书面 语“请教”。⑤“斧正”是请别人修改文章的敬辞，这里是请教几个问题，应改为“赐教”。
21. 示例：调理电路对光电池给蓄电池的充电电压和蓄电池对 LED 灯的放电电流进行数据采样，由 USB 采
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集模块将数据送入计算机，在 LabVIEW 软件平台上进行统计分析和适时显示。（意思对即可给 6 分）
22. 【立意指津】这是一道任务驱动型的材料作文，题目由两则材料、引导语及写作要求构成。材料一内容 为 “安徽小岗村红手印”事件，反映的是作为个人，在时代即将产生大变革之初，为了追求美好的生活， 为了更好的发展，主动作出改变，推动了时代的发展，也得到了时代的肯定，进而带动了更多的人的发 展。体现的是个人与时代的辩证关系。材料二为舒婷 1979 年 12 月所作《北京深秋的晚上》一诗的节 选。材料二特别标注了诗歌的创作时间——1979 年 12 月，暗示了时代背景——改革开放初期。在此次 作文的命题中，所引诗歌诗意可以理解如下：“夜，漫过路灯的警戒线去扑灭群星”，“夜”暗指此前的环境 与时代，“群星”，暗指希望，“群星”被“夜”扑灭了，暗指此前环境与时代的灰暗，令人看不到希望。“风 跟踪而来，震动了每一片杨树”，尽管夜是灰暗的，但风跟踪而来，本来灰暗、压抑的环境与时代因“风”而 起了变化，“杨树”被震动了，而且不是一株杨树，而是“每一片杨树”，可见，这“风”是强劲有力的， 搅动了灰暗、压抑的夜，“杨树”被震动发出的声音汇聚在一起，就“发出潮水般的喧响”，这“夜”因风、 因喧响不再压抑、不再死寂，而是有了流动、有了变化。这“风”可以理解为改革开放的风潮，也可理解 为促使环境与时代变化的力量。简言之，就是此时环境与时代开始发生变化。既然环境与时代开始发生 变化，甚至已经发出了召唤，那“我们也去吧”，也应该伴随时代的风潮作出改变，适应时代，甚至改变时 代。那我们应该怎样去作出改变呢？一是“去争夺天空”。依据前文，天空已经被“夜”占领了，“群星” 也被“夜”扑灭了，现在我们要“去争夺天空”，其实就是要将漆黑的“夜”撕开一个裂口，让“群星” 重新闪耀，让希望重现。“去争夺天空”体现的是我们要枳极主动去改变环境与时代，让希望重现，让生 活更美好。而这，也是改革开放的初心与目的。二是“或者做一片小叶子，回应森林的歌唱”。如果说“争夺 天空”是一种主动出击、主动改变，是个人对环境与时代的改变，就如材料一的小岗村精神，那么“做一片 小叶子”则是顺势而为，适应环境新的变化、跟上时代新的节拍，去“回应森林的歌唱（“森林的歌唱”指 的就是风震动杨林后发出的潮水般的喧响）”，去响应时代的号召，而不是环境与时代变化了，个人依然无动于衷， 以致与时代脱节，被时代遗弃。“……” 可理解为个人改变时代或者适应时代后的积极意义。材料二反映的 是当环境与时代发生变化后，个人应有的态度与作为。综合材料一、材料二，其实质体现的都是个人与时 代的关系。考生可以思考在改革开放的
2019年普通高考模拟押题卷语文试题及答案解析
普通高考模拟押题卷语文试题及答案解析第I卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2019年全国普通高等学校统一考试语文押题卷(含参考答案)(一)
2019年全国普通高等学校统一考试押题卷（一）第卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从古至今，丝绸之路上的交流和互动，都有艺术相伴。
艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉和情感溪流，也是贯通丝绸之路的文化血脉。
丝绸织锦、陶瓷器、乐器、歌舞、建筑、绘画等，以其物质与艺术属性的和谐统一、实用与审美功能的相得益彰满足了丝绸之路沿线人们的各种需求。
同时，艺术的交流和相互影响，沟通了民族情感，化解了文化冲突，丝绸之路由此千年不绝，绵延至今。
人类的交流从物质交换开始，通过各种生活用品和器物的交换，沟通着不同族群人与人的关系，而物质被赋予艺术审美特性，则改变和丰富着人们的生活方式和美学风尚，也化解了人与人之间的隔阂。
中国丝绸、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亚音乐舞蹈对中国乐舞的影响等等，是在艺术差异性中建立的新型审美关系，并发挥了长久而特殊的功能。
丝绸之路艺术从物质实用性与精神审美性两方面满足了东方与西方社会的需求，也穿越了国家民族地域界限。
丝绸之路艺术史与以往的国别艺术史、区域艺术史、世界艺术史不同之处之一，就在于它不是“纯艺术”的历史，而是与物质结合在一起的交流史。
从学术的角度说，在人类艺术史乃至人类史的视域中研究丝绸之路艺术，避免了在狭义的艺术视域下建构艺术史的发展逻辑，同时，提出一个艺术理论问题——“物的艺术表达”。
“物的艺术表达”的概念，意指物质交流负载艺术元素，同时，艺术创作及其传播对于物质载体、材料、质地的要求、利用和催生，使得“物”蕴含丰富的艺术性和审美性，也具有了艺术表达功能和“文本”叙事功能。
“物的艺术表达”的研究将使丝绸之路艺术的意蕴获得新的理解，也使得丝绸之路物质与艺术之关系获得新的阐释。
瓷器和其他器物，丝绸和织物，乐舞和乐器，建筑风格和雕塑手法等等，不仅以物的实用性而且以其艺术性沟通人类审美情感，为人类命运共同体的构建提供精神滋养。
2019高考语文押题试卷一
高考押题试卷一本卷满分分，考试时间分钟。
一、现代文阅读(分)(一)论述类文本阅读(本题共小题，分)阅读下面的文字，完成～题。
鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。
中国人在认识世界的同时，也开始反省自身，开始自觉不自觉地更新文化传统。
在这个过程中，深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”，在近代中国的文化转型中互相支撑，互相影响，均衍生出新的内容，可以称为“近代互构”。
鸦片战争以后，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”，主张学习先进技术来富国强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救；甲午战争之后，士人们在“保国、保种、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教育、工业政策等方面做出调整。
随着新的知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考，与传统基于道德而言的忧患意识相较，增加了对于科学技术和民主制度的向往，具有更加鲜明的近代特征。
忧患意识的近代转变，对家国情怀产生了复杂的影响。
一方面，人们的民族情感的自发作用，产生了一系列反侵略的自卫本能，如三元里抗英运动、义和团运动等等；进而，知识精英们把对外御辱与对内改革结合在一起，发展为对民族前途的理性思考，如“公车上书”、新文化运动等等。
另一方面，强调“祖宗之法不可变”的保守性观念也在“数千年未有之大变局”的刺激和民族情感的自发作用下，愈发顽固，逐渐沦为社会发展的阻力。
“变与不变”之争始终存在于中国近代化的进程中，导致社会变革困难重重，往往不够彻底。
尽管如此，忧患意识整体上推动了家国情怀的近代转型，这集中表现为对“中国向何处去”的思考。
面对西方列强的入侵，传统家国情怀从“天人合一”直觉式的初级共同意识，逐渐转变为以平等、自由、民主、法治等基本价值为基础的理性共同体意识，在传统的情感认同中加入了对国家强大、民族振兴的真诚向往。
2019年高考全国I卷终极押题语文试卷及答案详析
2019年高考全国I卷终极押题卷语文试题卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
毫无疑问，中国古典文论是“应该传承的文化遗产”，但它不应只是一项遗产，它应可以成为我们今天有中国特色的文艺理论的有机组成部分。
时代发展，生活巨变，但柏拉图、亚里斯多德、孔子、老子的思想就无益于今人？文化史家雅克·巴森说：“在专家主义的氛围下，我们把文化整个委托给了专家，就算有人出于好意而想要分享文化，文化却再也不属于他们了。
艺术与美学的价值，在于它们变成了专业，变成了光环。
”古典文论需要的不是被束之高阁，而是激活与转化，使之直抵现代人的生活与精神。
网络时代的大众文化并非与文言文不相干。
甚至可以说，文言文学的复苏，正是时下一种重要的文学现象。
文言文学的复苏有三种类型，一是文言写作的全面传承，如旧体诗词的写作在当今的回归。
二是文言文学素材的再生，如文言小说中的题材、人物、故事的再创作。
一方面，伴随着传统文化的复苏与现代技术的发展，当前国产魔幻题材影视剧迎来了时代的机遇。
像《山海经》《搜神记》等神话志怪类文艺作品，因其自身潜质，为魔幻影视作品的创作提供着丰饶的资源。
另一方面，历史题材成了年轻人网络小说创作的主流，如2009年“起点”中文网，就有原创历史类小说11320部。
因而，文言文的审美经验，与其说是一个理论问题，不如说更是一个实践的问题。
三是文言书写的美感机制，即文言文学在素材与语文之外，还有很多东西属于精神与美学的复苏。
不久前，一位作家以唐代诗人韦应物一首小诗中的“我有一壶酒，足以慰风尘”两句，发起了一场“续写运动”，不到一周，阅读量达2507万人次，转发10余万，评论超3万。
这一现象，完全可以用古代诗学的基本理论“兴”来论述。
以他人成句起兴作诗，是“兴”观念下的一个诗学传统：其中有“成诵易记”“现成思路”“经典生发”等创作机制在起作用。
因而，只要文言不死，文言审美经验及其理论，必不会死。
2019届湖南新课标Ⅰ卷高三高考押题预测语文试卷【含答案及解析】
2019届湖南新课标Ⅰ卷高三高考押题预测语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成文后各题。
新批评“反讽”理论的主要阐述者是布鲁克斯。
用他的说法：“语境对一个陈述语的明显的歪曲，我们称之为反讽”。
显然，这是一个非常宽泛的定义。
“反讽”概念的目的仍然是揭示语义在文学文本中复杂变化。
根据新批评“文学性”观念，文学文本的基本特征是语义朦胧和语义多重。
“反讽”这一语言现象正好符合这一文学定义。
正因为这个原因，“反讽”就成为新批评最常用的概念之一。
从语义学立场来看，“反讽”本是指一种“正话反说”或“所言非所指”的语言现象。
在“反讽”中，字面上的意义有所不同甚至截然对立。
根据语言学观念，任何一个符号都存在于一定的语境当中，符号的意义会因语境而产生变化。
“反讽”产生的原理同样如此。
在“反讽”现象当中，语言符号巧妙地使用某个特定的语境，从而让一个符号不再表达其本义，而是表达另一个完全相反的意义。
这样，一个“反讽”就产生了。
从符号学能指与所指构造角度看，“反讽”实际上是一个符号能指与所指的断裂情形。
语言本是一种约定俗成的符号体系。
能指与所指的关系是确定不移的、无可更改的。
然而，“反讽”的出现却使一个符号的能指不再指向其约定俗成的固定所指，而指向另一个能指。
科学文本对语言的使用就完全合乎语言的约定规则和编码原则，坚决避免出现能指与所指的断裂。
文学文本则有意采用各种手法来违反语言的约定规则，从而使文学文本成为语义朦胧和复杂的符号系统。
不难看出，“反讽”的实质仍然是语义的变形化和复杂化。
在新批评看来，“反讽”是文学特性的重要表现之一，也是形成文学特性的重要手段之一。
在西方文学批评史上，“反讽”一向被认为是一种偶然使用的语言技巧，或至多是一种修辞格。
新批评则将“反讽”上升到文学特性的高度，将它视为语义变化的典型现象，从而使之成为文学文本的根本属性。
2019高考语文押题试卷一 含答案解析
高考押题试卷一本卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。
中国人在认识世界的同时，也开始反省自身，开始自觉不自觉地更新文化传统。
在这个过程中，深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”，在近代中国的文化转型中互相支撑，互相影响，均衍生出新的内容，可以称为“近代互构”。
鸦片战争以后，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”，主张学习先进技术来富国强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救；甲午战争之后，士人们在“保国、保种、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教育、工业政策等方面做出调整。
随着新的知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考，与传统基于道德而言的忧患意识相较，增加了对于科学技术和民主制度的向往，具有更加鲜明的近代特征。
忧患意识的近代转变，对家国情怀产生了复杂的影响。
一方面，人们的民族情感的自发作用，产生了一系列反侵略的自卫本能，如三元里抗英运动、义和团运动等等；进而，知识精英们把对外御辱与对内改革结合在一起，发展为对民族前途的理性思考，如“公车上书”、新文化运动等等。
另一方面，强调“祖宗之法不可变”的保守性观念也在“数千年未有之大变局”的刺激和民族情感的自发作用下，愈发顽固，逐渐沦为社会发展的阻力。
“变与不变”之争始终存在于中国近代化的进程中，导致社会变革困难重重，往往不够彻底。
尽管如此，忧患意识整体上推动了家国情怀的近代转型，这集中表现为对“中国向何处去”的思考。
面对西方列强的入侵，传统家国情怀从“天人合一”直觉式的初级共同意识，逐渐转变为以平等、自由、民主、法治等基本价值为基础的理性共同体意识，在传统的情感认同中加入了对国家强大、民族振兴的真诚向往。
2019年高考语文押题题卷及答案
绝密★启用前2019年普通高等学校招生全国统一考试猜题卷语文（新课标）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必考题。
考生作答时，将答案答在答题纸上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题纸一并交回。
注意事项：1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题纸上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题纸的指定位置上。
2.答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5.做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题纸上把所选题目对应的题号涂黑。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。
中华文化是追求美好的，它所有的发展，都是向着“一天比一天更加美好和谐”而来的。
所以，我认为美好和谐是文化的核心要求，也是中华文化的核心要求。
像这样公平、和谐相处，达到全人类的美好和谐，没有一个共同的约定，定出一个共同规范，是很难达到的。
我们的先贤对这个问题早有认识，他们提出了一些要求和规范。
我们可以通过几个汉字来分析一下。
首先是“仁”。
“仁”在中华传统文化中占据着不可动摇的核心地位。
如果把“仁”这个字拆开来看，就是两个人。
人与人之间，应当相爱，而这个“仁”就是爱。
其次是“德”。
“德”字，右半边除了心，写全应当是“直”，所以古人常说“直心为德”。
“直”就是正直，正直向上即为“德”。
“德”要求很高，加个“心”字，是说明思想，加个“彳”，是说明行动，那就是说，不管在思想上还是在行动上，都要求正直向上，这就是“德”的含义。
我们讲究“仁德”，是为了保证全面的“美好和谐”的要求。
可以说，“仁德”是中华文化的核心所在。
为了保障“仁”“德”的正常发展，我们需要做有规范的活动，然后把它定成制度，这就有了“礼”和“法”。
(完整版)2019年高考语文押题试卷含答案和解析
注意事项：2019 年高考语文押题试卷的实践活动当然也有目的，这个目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。
就是说，人类利益共同体与命运共同体在本质上具有同一性，人类命运共同体正是对人类整体利益或人类共同利益的把握与确认，人类共同利益是我们提出并构建人类命运共同体的现实支点，世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取，是构建人类命运共同体的根本动力。
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他笞案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
考试结束后，将本试巻和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36 分)(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)阅读下面的文字，完成 1～3 题。
从马克思主义哲学的角度来看，人类命运共同体首先是一个客观现实，是一个实然性的存在，这一客观现实正日益清晰地出现在人类经济全球化的实践活动中。
从空间上看，当人类实践活动进入到全球范围，在经济全球化的实践浪潮推动下逐步形成了具有客观现实性的人类命运共同体，而客观的人类命运共同体又呼唤着主观的或精神层面的人类命运共同体的“出场”，这样，在人类命运共同体实践的基础上，自然生成了关于人类命运共同体的认识，这种认识的结果就是人类命运共同体意识或思想的提出。
而人类命运共同体意识或思想，就是关于人类命运共同体是什么以及如何建设人类命运共同体等问题的理论阐释，是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。
人类命运共同体实践和人类命运共同体意识之间具有辩证统一的关系。
一方面，人类命运共同体实践决定着人类命运共同体意识。
有什么样的人类命运共同体实践，就会有什么样的人类命运共同体意识；人类命运共同体实践发展变化了，人类命运共同体意识也会随着变化；人类命运共同体的实践效果是检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准。
2019年普通高等学校招生全国统一押题卷(一)语文
2019年普通高等学校招生全国统一押题卷（一）语文注意事项1.答卷前,考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号框涂黑,如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号框。
回答非选择题时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字,完成1-3题3月21日是第十七个世界睡眠日,中国睡眠研究会发布了《2017年中国青年睡眠现状报告》。
对近6万人的调查显示,只有11%的人能“一觉到天亮”,而76%的人表示入睡困难。
“你睡得还好吗”,这样一句日常问候,正成为:越来越多人在漫漫长夜的难题,也成为越来越受关注的社会现象。
人的一生有约三分之一时间在睡眠中度过,睡眠是人的生命再生产的过程;没有良好的睡眠,就没有清醒的头脑和健康的体魄。
对健康而言,睡眠与阳光、空气、食物和水一样重要。
放在以前,人们常认为失眠是一个隐私同题,说出来会被人认为“有心事”,因此往往羞于启齿。
在睡眠日把睡眠作为一个“公共议题”,这本身就说明人们的健康意识在提升,而当很多人都遭遇失眠的困扰,就说明睡眠不仅是一个个人问题、健康问题,更是一个群体性和社会性的现象。
相较于农业社会“日出而作,日落而息”的生活节奏,现代人的生活方式并非线性的“与时作息”。
不能睡的人，正在熬夜赶着明天要交的工作任务;不想睡的人,还沉溺于打电子游戏或刷朋友圈的兴奋之中;睡不着的人,也许在盘算着房价涨得太快又将失去购房机会。
生存压力大,生活节奏快,工作任务重,生活习惯不健康……如果说现代生活方式把作息时间冲击得支离破碎,那又如何指望睡眠像驯化的动物,召之即来、挥之即去?这说明,失眠生理性、身体性的原因,往深层看,更是生活习惯、社会焦虑和生活压力共同作用的结果。
事实上,睡眠打开了一扇观察现代人生存现状的窗户。
2019高考语文押题试卷(一)解析版
2019高考语文押题试卷（一）本卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。
中国人在认识世界的同时，也开始反省自身，开始自觉不自觉地更新文化传统。
在这个过程中，深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”，在近代中国的文化转型中互相支撑，互相影响，均衍生出新的内容，可以称为“近代互构”。
鸦片战争以后，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”，主张学习先进技术来富国强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救；甲午战争之后，士人们在“保国、保种、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教育、工业政策等方面做出调整。
随着新的知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考，与传统基于道德而言的忧患意识相较，增加了对于科学技术和民主制度的向往，具有更加鲜明的近代特征。
忧患意识的近代转变，对家国情怀产生了复杂的影响。
一方面，人们的民族情感的自发作用，产生了一系列反侵略的自卫本能，如三元里抗英运动、义和团运动等等；进而，知识精英们把对外御辱与对内改革结合在一起，发展为对民族前途的理性思考，如“公车上书”、新文化运动等等。
另一方面，强调“祖宗之法不可变”的保守性观念也在“数千年未有之大变局”的刺激和民族情感的自发作用下，愈发顽固，逐渐沦为社会发展的阻力。
“变与不变”之争始终存在于中国近代化的进程中，导致社会变革困难重重，往往不够彻底。
尽管如此，忧患意识整体上推动了家国情怀的近代转型，这集中表现为对“中国向何处去”的思考。
面对西方列强的入侵，传统家国情怀从“天人合一”直觉式的初级共同意识，逐渐转变为以平等、自由、民主、法治等基本价值为基础的理性共同体意识，在传统的情感认同中加入了对国家强大、民族振兴的真诚向往。