孔子说“五十而知天命”的“知天命”是什么意思
三十而立四十不惑五十知天命原文
三十而立四十不惑五十知天命原文这句话想必很多人都知道，那你知不知道这句话的来源和翻译呢？下面是由小编小编为大家整理的“三十而立四十不惑五十知天命原文”，仅供参考，欢迎大家阅读。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。
”在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
这句话出自《论语》的《为政》篇。
《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
五十而知天命的意思
五十而知天命的意思
“五十而知天命”意思是人到了五十岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。
知天命，亦称作知天命之年，知天命的意思是懂得天命，多指学有所成。
今用知天命或知天命之年指人到了五十岁的年龄。
语出自《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。
”
上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；三十岁能自立于世（学有所成）；四十岁时遇到事就不会迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁能听得进不同的意见（清楚理解听到的话）；到了七十岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩。
知天命是多少岁_疑惑解答
知天命是多少岁_疑惑解答知天命是多少岁知天命是50岁。
知天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。
知天命不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
所以，五十而知天命，是说五十岁之后，明白了梦想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。
五十之前，全力以赴期望有所成就，而五十之后，虽然仍是发愤忘食、乐以忘忧，但对个人荣辱已经淡然。
知天命是五十岁。
知天命是古人作为人到了五十岁的代称，它的含义并不是听天由命，而是指懂得诸多世事不由人力所掌控的真谛，所以心胸更为豁达，努力做事但不再拘泥于完美的结果。
用知天命来代指五十岁，是指人们在五十岁以前带着目的做事，期望能有所成就，五十岁以后便知晓了即便苦苦追求也不必须能得到想要的结果，所以态度更加淡然。
知天命出自于孔子所说的一段话：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
含义是：我十五岁的时候立志向学，三十岁的时候便能小有所成，四十岁时能做到通达事理不为外界事物所迷惑，五十岁时明白哪些事情的结果在于上天的命令，更加豁达，六十岁时能听进不一样的意见，七十岁时才能够做到尊随内心的想法，而不破坏规矩。
随着历史的发展，人们把而立、不惑、知天命、耳顺分别作为三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的雅称，其间分别蕴含着别样的寓意。
另外一种说法，五十岁，有五十肩的普遍疾患，有关节风寒的人，预先明白下雨即知天气变化（文雅的说法就是明白上天的命令）。
子曰："吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
"其他年龄参考：0岁孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
也有写作孩提包或提孩的，韩愈诗中就有两家各生子，提孩巧相如句。
孩提：指23岁的儿童8岁总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用总角来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍T谡饫铮白堋本褪蔷勐J岬囊馑肌W芙侵唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩W芙鞘前司潘昏潦乃甑纳倌古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角)。
孔子出行文言文翻译
孔子出行文言文翻译
孔子出行文言文翻译（《论语·里仁第二》）
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“你有朋友从远方来看你，不是很高兴吗？人们对你一无所知而你却不生气，不是君子吗？”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
孔子说：“我15岁开始致力于学习，30岁立志，40岁不再迷惑，50岁明白天命，60岁耳朵顺服，70岁遵从自己的心意，不会越出界限。
”
子出，门人问曰：“何谓也？”子曰：“恭而无礼也。
”
当孔子出门的时候，门客问：“这是什么意思？”孔子说：“要恭敬而不能有礼貌。
”。
三十而立、四十不惑、五十知天命
三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。
简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
它可以用立身、立业、立家三个方面概括。
立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。
自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。
立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。
从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。
这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。
立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。
立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。
至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。
年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。
三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！四十而不惑，明白了什么？“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。
人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。
对外，他明白了社会。
人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。
四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。
三十而立译文
三十而立子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”本段今译：孔子说：“我十五岁立志学习；三十岁立身处世站稳了脚跟；四十岁时明白各种事理而不迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁时对别人的话能辨别是非曲直；七十岁时能随心所欲而不越出规矩。
”1. 理译：The Master said: “At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty,I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I know the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.”2. 威译：The Master said, At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear. At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.3. 王译：Confucius said: “At fifteen I set my mind on learning. At thirty I acted on the proprieties. At forty I could make a clear distinction between benevolence and non-benevolence. At fifty I came to know the existence of the heavenly principles. At sixty, the heavenly principles were not offensive to my ears. At seventy I could do whatever I wished to without going beyond the heavenly principles.”4. 赖译：Confucius said: “Since the age of 15, I have devoted myself to learning; since 30, I have been well established; since 40, I have understood many things and have no longer been confused; since 50, I have known my heaven-sent duty; since 60, I have been able to distinguish right and wrong on other people’s words; and since 70,I have been able to do what I in tend freely without breaking the rules.”5. 潘译：The Master said, “At fifteen I set my heart on learning. At thirty I could stand firm. At forty I had no doubts. At fifty I knew the Decree of Heaven. At sixty I was already obedient (to this decree). At seventy I could follow the desire of my mind without overstepping the boundaries (of what is right).”6. 丁译：Confucius said, “At fifteen I made up my mind to study; at thirty I was established; at forty I was no longer perplexed; at fifty I understood the will of Heaven; at sixty I listened to everything without feeling unhappy; at seventy I followed all my desires and none of them was against the norms.”。
十岁不愁二十不悔三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺七十古稀八十耄耋
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——嗳情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，究竟是什么意思？
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，究竟是什么意思？展开全文孔子在《论语.为政第二》中有一段自述，讲他一生学习、成就的过程，共分为六个阶段：“子曰。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这段话大家很熟悉，尤其是其中的“三十而立，四十而不惑”，大家经常挂在嘴头上，但如果让你讲出它的含义，可能就讲不明白了。
下面就为大家简单分享一下这段话的意思，有不妥之处，还望多多批评指教。
一、吾十有五而志于学。
孔子说他从十五岁开始，就向往圣贤之道，有志于求学了，这里的学，是《大学》的学，是大学之道。
孔子在十五岁就立下这样的志向，希望明明德于天下，能真正成为圣人，利益社会，利益大众，使天下大同，世界和谐。
二、三十而立。
立的是什么？不是赚钱了，买房了，开公司了，不是世俗人讲的这些，而是指圣贤人的事业，也就是道德学问这方面，到了三十岁以后，就已经成立了。
十五岁有志于学的时候，就好比一颗小树苗，到三十岁的时候，就长成根深叶茂，禁得起外面风雨考验的参天大树了。
简单地说，就是他学成了，可以出山了，学习圣贤的志向，不会被外境环境动摇了。
三、四十而不惑。
到了四十岁，就到了不惑之年。
什么是不惑？就什么事情都看明白了，心中没有什么可疑惑的了。
到了这个年龄，已经没有年轻时那么有棱有角了，虽然依然讲究原则，但也懂得权变之道，能够随缘不变，不变随缘了。
四、五十而知天命。
知天命，就是知道自己来到这个世间是干什么的，应该去做什么事业。
我们很多人可能活了一辈子，都不知道自己来世间到底是干什么的。
孔子知道，干什么呢？就是“为往圣继绝学，为万世开太平”，他不但知道，也真正做到了。
所以后人赞叹说：“天不生仲尼，万古如长夜。
”五、六十而耳顺。
耳顺，不是说到了六十岁，孔子的听觉更灵敏了，而是说任何人讲的任何话，他都能完全听得进去了，都能完全明了人家的意思了，没有执着和分别了。
这个能力就不简单，我们一般人就做不到耳顺，别人夸奖我们，就沾沾自喜，别人批评我们，就听不进去了。
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孔子说“五十而知天命”的“知天命”是什么意思？孔子说“五十而知天命”，这个“知天命”是什么意思？（摘录几位网友的讨论供大家参考）时说新语云南美食问答达人是美味就会在舌尖流淌~是吃货就总会找到//是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。
“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向.四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了.（有一种没有选择和后退的心理）五十知命——五十岁就不得不认命了,已经无法抗拒了.六十花甲——六十在阴历来算,已经天支地干一个轮回了,要认老了.七十古稀——七十就已经是糟老头了,人生快到头了.当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂,激励人要抓紧生命中的宝贵时间.古代年龄称谓在学习古文的过程中,经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤.又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.另外还有：襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁志学：十五岁.舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁豆蔻年华：女子十三岁及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁标梅之年：出嫁唔好嘈文化问答达人《论语·为政》的这一小章，意思蛮好懂的。
就是夫子晚年的自道，学术与为人的总结性话语。
又因为他是对弟子说的，也可以合理地看作他希望弟子们也一样，人生这几个阶段都能一层一层的递进，达到生命的“乐”境界。
孔子这里提出的，既不能说他认为每个人人生中都会出现，也不能说有“学养”之人就能轻易达到。
“学”，看你学什么、如何学，也看你的“志”之力量大小。
孔子设礼、乐、御、射、书、数“六艺”以教。
六艺就是六种技能，扩而言之，是六种不同角度打造人的途径，既是能力培养，也是生命可能境界的六种主流出路，每一种得其神髓者最终都能达到“乐”的境界，意味着“知天命”要从青少年抓起，志于塑造自己丰厚的人性生命。
这个开端极为重要。
到了学艺师满，羽翼丰满，就可以自立而立于人前了。
古人称之为“学成”。
三十而立，就是学成而立。
可以全面地承担起人生责任了。
但是立于何处才是最合天道己心，最有作用呢？三十岁到四十岁是一个关键了。
孔子在此期间已于诸侯间小有名气，曾经得到齐景公的高度赏识重视，亦开始收徒，修《诗》《书》《礼》《乐》，教授六艺。
到他四十有几时，开始出任鲁国的重要官职，在五十岁后达到权力的高峰，又在数年后旋落低谷，不得不开启周游列国十四年的岁月。
在孔子壮年有志国家，到对朝堂之事的失望，开班教学，孔子积累了大量的生命经验和体验。
四十不惑，指壮年时候的面对人生重大选择，能做到选择正确，大方向，大的定位，不会搞错。
五十知天命，意思是说，人到这个年岁，自己能做什么，不能做什么，成败得失，应该是了然于胸，不会怨天尤人，不会自我堕废，保持一种万事通透的眼光了。
五十岁，不论在古代还是今天，都是男性的黄金年龄，能力达到顶峰，内外兼修，精力尚足。
此时，天命于我，就是自然自由于我，知天命，实质就是知自我之为何、世界之为何、人性人心之为何。
后面两句不详说了。
总之，六十七十，君子之境呈现为“乐境”。
天命之有情，之自由美好，是展现内圣之功的时刻。
心智玩家还原中华源头文化，揭秘重叠结构世界，体验心智系统转换。
孔子说“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命”，这段话中，其实包含了，孔子自己练习「动态入定」的三个阶段。
（什么是「动态入定」，这里不累述了，有兴趣的可去看我的文章）第一个阶段：十五岁到三十岁，「动态入定」的学习，老师是很难用语言传授的，学生也很难通过语言、文字理解，所以，需要花很大的功夫慢慢体悟、揣摩……第二阶段：三十岁到四十岁。
在这个阶段对「动态入定」有了领悟，知道「动态入定」是怎么回事了，属于入了门道。
第三阶段分两个阶段：前一个阶段是四十岁到五十岁，这个阶段属于才入道中，根基还不是很稳定，经常会有各种疑惑产生，这个时候需要面对诱惑而不被诱惑，所以是「不惑」。
后一个阶段是五十岁到六十岁，经过前一段的练习以后，真正进入到了「动态入定」初级状态的「无惑」，这种「无惑」状态类似王阳明所说的「随感而应无物不照、此心不动随机而动」。
「知天命」表达的就是「无惑」的内涵。
大家感受一下「知天命」的内涵，一个人「知天命」了，是不是就「无惑」了呢？所以，不要去死扣「知天命」的字眼，孔子要表达的就是「五十无惑」的意思，四十不惑、五十无惑是一个完整的阶段，到了这个阶段，才是真正开始学习「动态入定」了。
王建章的世界观文化问答达人一份对世界与人生的思考记录《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓教，修道之谓教。
”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？”《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。
”《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
”上述引用，说明“天命”的意思是指上天的意志与命令，也代指自然规律。
孔子说其“五十而知天命”，即是其五十岁之后悟透了天道循环的基本规律究竟是什么。
从儒家的强烈主张来说，孔子是深刻地领悟到民意即天命本身。
儒家常引用《尚书·泰誓》所说“天视自我民视，天听自我民听”，而孟子更道出“民为贵，社稷次之，君为轻”的革命性说法。
为什么孔子会非常强调恢复文武周公之道呢？我们从《尚书》的记载的古圣王之道中会发现，反而是古圣先贤之道，比当时春秋时期礼崩乐坏的掌权者所宣传的流行大道更为开明与开放，对于“天命”的观念反而没有当时人的迷信色彩。
正是读到“布在方策“上的文武周公所述之道，使孔子更坚信其道之争取。
孔子被后来许多人称为复古，但当时这种复古其实反而是真正革命性的，因为要恢复的是周建政初期的正确的民本主义传统，这种传统到今天来说，其实依然是颠扑不破的真理。
国学心法体无用有，返本开新。
逆取顺守，内圣外王。
郭店楚简说：性自命出，命自天降。
命从天来，“五十而知天命”，是说他的人生经历，到了五十左右才能明白自己从天所受的使命。
为什么要到五十？人生阅历太浅，是不够的。
经验太少，不能升华。
孔子又说：假我数年，五十以学易。
这两卦“五十”不是巧合，是孔子总结自己人生经验，未学易之前不知天命，学易以后方知天命。
可见，要明白天命，是需要学易的。
不知易，无以知天命。
而要从易知天命，也需要一个修炼积累的过程。
穷理，尽性，以至于命。
穷理，是识神所为，后天知识的积累；尽性，是元神所为，先天智慧的开发。
穷理是为学，为学日益；尽性是为道，为道日损。
损之又损后，以至于无为，无为而无不为。
此时可达易经所说“寂然不动，感而遂通”的境界，自然也就”知天命“了。
后世人对照孔子的经验，发现自己也大半是要到五十才明白自己要干什么，所以后人频频引用此语。
至宋金之际，王重阳以“活死人”的修炼方法在短短两年之内知了天命，于是东游传道。
但他在修炼活死人之前，已经是迷茫数十年，48岁才能慧眼识真，得遇传授。
可见，即使有特殊方法训练学习，没有相当的人生积累，也很难早早就“知天命”。
挂在明堂射古今一个对一切充满好奇的人，一个唱着李白天生我材必有用，千金散尽还复来的人，一个和杜甫做着安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜的人！杨伯峻先生在《论语译注》中给的解释：“天命—孔子是不是宿命论者，我尚不敢论定。
孔子所谓的天命究竟是什么，也很难臆测。
后来的人虽然谈得很多，未必符合孔子本意。
因此，这两个字不便译出。
”而在他的余论中应能看出他对孔子这段话的理解还是归到做人上，他也认为这是“孔子在自述他进德修业的进步过程”。
在他之后的学者王树人、喻柏林在《传统智慧再发现》一书中用到了曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”作者指出“事实上，任何一种思想和理论，即使正确而有价值，但能否发挥其思想理论的社会功用，都只能有待社会的实际需要。
社会的实际需要表现为两种情形，一种是，当下现实就需要，那么，这种理论的社会功用，立刻就显示出来了。
另一种是，当下现实不需要，将来可能需要，那么，这种思想理论就只能暂时束之高阁，等待将来需要它的时代。
在孔子与其弟子们作上述谈话时，他实际已达‘七十而从心所欲’的高龄，因而经过一生的奔波，他已经看到春秋末期这个时代的社会不可能采用他的思想理论。