天下皆知美之为美古代汉语
《天下皆知美之为美》ppt课件
❖ 是以聖人居（處）無爲之事聯想：待人處事,行 不言之教,萬物作（焉）而不始（辭）,生 而不有,爲而不恃,成功（功成）而不（弗） 居.
❖ 夫唯不居,是以不去.
群臣并至,使各自明也.其實中其聲者謂之 端,實不中其聲者謂之窾.窾言不聽,姦乃 不生,賢不肖自分,白黑乃形.在所欲用耳, 何事不成.乃合大道,混混冥冥.光燿天下, 復反無名.
史记·太史公自述（节选）
❖ 凡人所生者神也,所託者形也.神大用則竭, 形大勞則敝,形神離則死.死者不可復生, 離者不可復反,故圣人重之.由是觀之,神 者生之本也,形者生之具也.不先定其神 “形”,而曰“我有以治天下皆知美之爲美,斯惡已；皆知善之爲善, 斯不善已.
❖ 由後句中“不善”與“善”意義相對,可推出前句中 “美”“惡”相反,可推出“惡”當指不美、醜.古代漢 語,好、醜是一對反義詞.請擧例.“呼河伯婦來,視其好 醜. ”西門豹治鄴
❖（故）有無相生,難易相成,長短相形, 高下相盈（倾）,音聲相和,前後相隨, （恒也.）
• 孔子去,謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛; 魚,吾知其能游;獸,吾知其能走.走 者可以為罔,游者可以為綸,飛者可 以為矰.至於龍,吾不能知其乘風雲 而上天.吾今日見老子,其猶龍邪”
• 老子修道德,其學以自隱無名為務. 居周久之,見周之衰,乃遂去.
• 至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,彊為 我著書.”於是老子乃著書上下篇,言 道德之意五千餘言而去,莫知其所 終.……世之學老子者則絀儒學,儒學 亦絀老子.“道不同不相為謀”,豈謂
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天下皆知美之為美
天下皆知美之为美完美版
中国人对待自然环境与外国人截然不同，外国人注意到的是人如何改变土地，而中国人关注的是土地怎样改变了人。、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光 溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。托尔斯泰说：“忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。” 成熟是一种明亮 而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏
• 孔子去，謂弟子曰:“鳥,吾知其能 飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。 走者可以為罔,游者可以為綸,飛者 可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風 雲而上天。吾今日見老子,其猶龍 邪！”
• 老子修道德,其學以自隱無名為務。 居周久之,見周之衰,乃遂去。
• 至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,彊為 我著書。”於是老子乃著書上下篇, 言道德之意五千餘言而去,莫知其所 終。……世之學老子者則絀儒學,儒 學亦絀老子。“道不同不相為謀”,
【 “有\無”“難\易”“長\短”,意義各相對,可推出 前句中“高”“下”\“音”“聲”意義相對;結合其他 文獻資料，可推出“下”當指低，音當指樂音，聲當指 和聲。】
❖ 是以聖人居（處）無爲之事【聯想：待人處事】， 行不言之教，萬物作（焉）而不始（辭）， 生而不有，爲而不恃，成功（功成）而不 （弗）居。
群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂 之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽， 姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所 欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。 光燿天下，復反無名。
《史记·太史公自述》（节选）
❖ 凡人所生者神也,所託者形也。神大用則 竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復 生,離者不可復反,故圣人重之。由是觀之, 神者生之本也,形者生之具也。不先定其 神“形”,而曰“我有以治天下”,何由哉？
古代汉语大二下期末复习
古代汉语大二下期末复习一、默写老子1、天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
2、三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用3、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足，人之道则不然：损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪！4、小国寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
荀子5、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
韩非子6、古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，•乃苍颉固以知之矣。
今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。
行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，•为明师则显荣：此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
•故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；•坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；•废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。
37天下皆知美之为美
太史公自述》 节选） 《史记·太史公自述》（节选） 史记 太史公自述
凡人所生者神也,所託者形也。 凡人所生者神也,所託者形也。神大用則 形大勞則敝,形神離則死。 竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復 離者不可復反,故圣人重之。由是觀之, 生,離者不可復反,故圣人重之。由是觀之, 神者生之本也,形者生之具也。 神者生之本也,形者生之具也。不先定其 而曰“我有以治天下” 何由哉？ 神“形”,而曰“我有以治天下”,何由哉？
天下皆知美之為美
《老子》 老子》
《史記·老子韓非子列傳》（節選） 史記·老子韓非子列傳》 節選）
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。 姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮於老子。 孔子適周，將問禮於老子。
• 老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽 老子曰:“子所言者, :“子所言者 獨其言在耳。且君子得其時則駕, 矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕, 不得其時則蓬累而行。吾聞之, 不得பைடு நூலகம்時則蓬累而行。吾聞之,良賈深 藏若虛,君子盛德容貌若愚。 藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕 氣與多欲,態色與淫志, 氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子 之身。吾所以告子,若是而已。 之身。吾所以告子,若是而已。”
天下皆知美之爲美
天下皆知美之爲美， 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲 斯不善已。 善，斯不善已。
【由後句中“不善”與“善”意義相對，可推出前句中 由後句中“不善” 意義相對， ”“惡 相反，可推出“ 當指不美、 “美”“惡”相反，可推出“惡”當指不美、醜。古代 漢語，好、醜是一對反義詞。請擧例。 漢語， 醜是一對反義詞。請擧例。 呼河伯婦來，視其好醜。 “呼河伯婦來，視其好醜。 ”《西門豹治鄴 》】
《天下皆知美之为美》原文、译文及注释
《天下皆知美之为美》原文、译文及注释
原文：
天下皆知美之为美
先秦-老子
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
对照翻译：
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；
万物作焉而不辞。
让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。
夫唯弗居，是以不去。
正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
4.《老子》文选
古代汉语
• 天之道損有餘而補不足， • 人之道則不然：
连词，表示承接
• 損不足以奉有餘。 • 孰能有餘以奉天下？
介词，把，带前宾语“有余”
• 唯有道者。
古代汉语
• 大自然的法则，是减损有余来补给不足， • 人类社会的法则却不是这样了； • 偏要减少不足的来供给有余的人。 • 谁能拿有余的来供给天下之人？ • 只有有德的人能如此。
古代汉语
《老子》文选
主讲：张萍 2014.11.21-
26
古代汉语
（一）《老子》第二章
天下皆知美之爲美， 斯恶已； 皆知善之爲善， 斯不善已。
古代汉语
• 如果天下的人都知道美的东西是美的， • 就显露出丑来了； • 都知道善的东西是善的， • 就显露出恶来了。
古代汉语
故有無相生，
難易相成，長短相形， Nhomakorabea古代汉语
鑿户牖以爲室； 當其無， 有室之用。
古代汉语
• 开凿门窗来建造房屋， • 正在于它的无（门窗四壁中间的空处）， • 才有了房屋的作用。
古代汉语
故有之以爲利， 無之以爲用。
因有用无
《淮南子·说山训》： 鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。 物莫不因其所有，用其所无，以为不信，视籁与竽。
古代汉语
• 因此，圣人总是顺其自然，无为而治， • 施行不用言词说教的教化， • 任凭万物在那儿兴起却不去管它，
古代汉语
生而不有， 爲而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去。
古代汉语
• 让万物生长却不据为己有， • 有所施为，却不靠它达到什么目的， • 功成而不自居。 • 正由于不自己居功， • 因此功绩也就不会失去。
古代汉语
《老子》“天下皆知美之为美”章涵义新解
《老子》“天下皆知美之为美”章涵义新解■老子资料图片《老子》“道经”第二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
”该段文字，“近人多附会以‘辩证’思致，由此而把特定语境下谈及的‘美’与‘恶’（丑）、‘善’与‘不善’（恶）归结为一种几乎被说滥了的‘对立统一’，可能并不切合其原意”。
甚而，竟因此淡化乃至忽视了该章主题，导致对全章内容，尤其是在第一句的释读上存在严重偏颇。
取譬类比超越对立显然，该章主题句是“圣人处无为之事，行不言之教”。
所谓有无、难易等对立概念，只是为论述方便所使用的取譬类比罢了。
黄克剑说：“只要关联着《老子》二十章‘唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若’而细审其趣，即不难明了老子取譬无有、难易、长短等以喻说美与恶（丑）、善与不善（恶）转换的意致所在：论主并不是要重复世人尽知的有无即有有、有难即有易、有长即有短——从而有美即有恶（丑）之类的常识，而是要由其相对的性状导示某种恒常而未加剖判、分别的境地，以求对那种对立双方相互转换的超越。
”老子并非要泯去这些相对事项间的界限，也不是要调和二者，“而是为着扬弃二者以归于恒道所指示的浑朴、圆备之境。
因此，他不会执著于世俗的美、善，反倒是要淡化这些过多地浸染了人的文饰的价值”。
而该章构成形式实是在主题句前后各加一小段论证文字而已。
前部分是为突出主题所作取譬类说，后部分明确圣人所应秉持之自然天性。
主题句“圣人处无为之事，行不言之教”和老子哲学思想的核心——道、自然、无为是一以贯之的。
“道常无为而无不为”。
“圣人不行而知，不见而名，不为而成”。
“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。
”反之，有为则有害，则不复自然，以致转向自身的对立面，最终再回归到无为之境。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶...
第二章天下皆知美之为美，斯恶...
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《道德经》第02章：天下皆知美之...
《道德经》第02章：天下皆知美之...第02章功成弗居0:00【原文】天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事⑧，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有，为而弗恃（shì）⑤,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【注释】①已：语气词，可译为“了”。
②音声：古代音和声是有区别的。
单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。
③是以：疑为后人所加。
本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。
圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。
④始：管理、干涉的意思。
⑤恃(shì)：依赖，依靠。
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事⑧，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有，为而弗恃（shì）⑤,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【注释】①已：语气词，可译为“了”。
②音声：古代音和声是有区别的。
单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。
③是以：疑为后人所加。
本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。
圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。
④始：管理、干涉的意思。
⑤恃(shì)：依赖，依靠。
【译文】天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。
老子选课文-天下皆知美之为美
相倾 ，音声相和 ，前后相随 。是以圣人 处无为
之事，行不言 之教。万物作焉而不辞 ，生而不有，
圣人以“无为”与“不言”，
心胸越开放，收获越丰硕
消弭相对概念所衍生的弊病
为而不恃 ，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去 。
பைடு நூலகம்
倚仗
(二)江海所以能为百谷王
居……之下
江海所以能为百谷王者，以其善下之 ，故能为百
老子选
(一)天下皆知美之为美 (二)江海所以能为百谷王 (三)信言不美美言不信
(一)天下皆知美之为美
丑与不善的概念相伴着美善的概念而产生
天下皆知美之为美，斯恶已 ；皆知善之为善，斯不
映衬 对立的概念都是同时产生的。《庄子‧齐物论》：“天下莫大 于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
善已。故有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下
而不争”
(三)信言不美美言不信
浮华的言词
信言不美 ，美言不信。善者不辩 ，辩者不善。
回文、顶真
简约朴实才有至理
知者不博 ，博者不知。圣人不积 ，既以为人，
能舍才能得
己愈有 ；既以与人，己愈多。天之道，利而不
给予
为虽有利，争即得害
害 。圣人之道，为而不争 。
位居低下的江海，为众流所归
谷王。是以圣人欲上民，必以言下之 ；欲先民 ，
映衬 圣人先行谦下，而后能统治人民
指自己的利益
位居
必以身后之。是以圣人处上而民不重 ，处前而民
意动动词 意动动词
不害 ，是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下
圣人因谦下而为天下人所接受
不争方能有所得，
莫能与之争。
义近《老子》第八 章：“水善利万物
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天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下的人都知道美好的事物是美好的，是因为丑的存在了；都知道善良的事物是善良的，是因为恶的存在了。
所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。
正因为不居功，所以也没有丧失功绩。