《幽冥问答录》原文及译文.doc
《目连救母幽冥宝传（节录）》原文与赏析
《目连救母幽冥宝传（节录）》原文与赏析《目连救母幽冥宝传(节录)》原文与赏析西江月调：世间善恶两类，果报看来无偏。
暗室衾影细究斫，神灵刻刻窥鉴! 造孽多遭凶报，积德可列仙班。
报应远近甚显然，丝毫不漏半点!……有王舍城中，傅家庄前，一人姓傅名天斗，妇人李氏，日每好善。
……傅天斗系二甲进士出身，后为湖南长沙府知府，因武帝困在台城，天斗押粮，被侯景拿获，以受其戳。
……天子降旨，子顶父职，仍坐长沙知府……李氏推而不受，唏其子傅崇训戒一番：……为娘的看破了世俗情景，弃凡俗抛尘缘想乐清平。
……不料想元帝爷挂定榜文，义有功荫其子也是好情。
……傅崇领了文凭、择就吉日……告辞母亲，赴任而去。
……傅崇正在街中料理事务，忽报家中下书人到，拆书观看，不觉毫啕大哭而讴曰：观书信不由我珠泪下滚，为子的未在家侍奉娘亲。
……我的娘竟辞了尘世路径，喊不应生身母心中疼痛。
…………傅崇随带家人上船，回至王舍城内，……打点丧事守孝。
……夫妇归家，不觉身怀有孕，十月满足，生下一子，取名傅象。
……公子年长十六，身入黉门。
傅自思：我儿今已入学，理应婚配。
……刘四娘在房中穿戴幽雅，一想起要离娘珠泪如麻。
见嫂嫂进房来咽喉哭哑，咱姑嫂不能够常在一家。
几声炮催亲者门外喧哗，眼睁睁离别了亲生爹妈。
一家人都催我上轿出嫁，顷刻间别父母去到人家。
自幼儿跟爹娘随身长大，一旦间到外姓怎不悲嗟!(刘万筠夫妇见女未曾出来，走进绣阁说道：“莫要哭了，出门去吧!”)刘四娘只哭的泪如雨下，睁开眼又不见儿的爹妈。
(万筠说道：“儿呀!不要哭了!外边催逼的紧，上轿去吧!”)………这才是才郎貌女成婚配，又如那织女牛郎会七夕，自此夫倡妇随………有傅崇与姣儿正把话谈，忽听得半空中鼓乐喧天，猛然看见二童子面前站立，打一躬接善人去归西天，一霎时喉中响就把气断，夫妇们只哭得死而复还!……这像夫妇，日每守孝在堂，看经念佛，……后人有诗赞曰：不贪名利田园，拜佛念经度晚年。
是是非非不入耳，佑曾惹得外人嫌!……却说瑶池金母，驾坐无极宫中，思念青提下世，历却造下孽冤深重，群魔搅扰终到岸。
居士问答录之鬼神篇
居士问答录之鬼神篇（很实用的文章吆）《居士问答录》此文以问答的形式写下，大都是笔者本人的亲身之体会。
希望能够对大家有一些帮助！问：请问笔仙现象是心理暗示还是真的存在笔仙？？居士答：亲身玩过笔仙或者碟仙的，都能体会到很多现象不是心理暗示能够解释的通的！首先，那种笔和碟子移动的力量大的惊人。
其次，因为笔仙有很多人出现了精神不正常的症状，这些都是在送不走的情况下出现的！问：笔仙是不是人的前世？？居士答：不是。
不过和玩笔仙的人前多少世中肯定有过一些缘分的，无缘不聚。
笔仙并不是仙，大多都是鬼道的灵体！同时，奉劝大家不要玩笔仙，有很多人都因为玩这个出现精神问题了。
问：农村出现的一些拜大神和女巫、出马仙等现象是真实存在的吗？居士答：是的。
东北叫出马仙。
山东河南等地叫香头。
云南等地叫跳大神的。
这些现象是真实存在的。
但是里面也有一些人利用这个蒙骗钱财的！并不是真正的大仙！问：这些大仙真的有道行吗？居士答：这些人靠的是附体去治病、算命、看财等。
附到他们身上的一般是五大家的，黄仙、狐仙和龙仙居多。
他们称这些仙为师傅。
师傅的修行程度决定了他们的法力高低。
问：居士能够详细谈谈这类现象吗？居士答：我亲戚中有一位是这种情况，我亲眼目睹过很多不可思议的事情。
见的多了也就司空见惯了。
不过相信很多人都没有见过这种情况，我大概说说。
这类人大都是先得上一场重病。
这种病医院无能为力，只能被会看这种病的（鬼神病）的女巫看好，他会告诉得病的人，有五大家的需要她出马看病。
如果不接受，就会继续得病下去！所以很多人当女巫不是自愿的，是逼出来的。
而且五大家也不是白供的，要定时间烧纸，上供等。
惹闹了五大家会弄的你家破人亡，不是好玩的！我的那位亲戚也是迫不得已才出马的。
她师傅是位龙仙，她家人都看过她师傅的龙体。
确实能看好很多病人的。
也能给人算命，看风水什么的！很灵。
她家里供了很多牌位。
还有观音菩萨像。
那位龙仙是泰山奶奶座下的一名弟子，已经修炼了2000多年了。
[VIP专享]章太炎其人其事
![[VIP专享]章太炎其人其事](https://img.taocdn.com/s3/m/e89ab61be45c3b3566ec8b43.png)
章太炎其人其事----回忆做鬼王的往事此博文包含图片 (2015-06-20 10:49:41)转载▼标签：佛学积德行善阴间判官章太炎分类：因果报应.如影随形章太炎其人其事----回忆做鬼王的往事民国初年章太炎先生是当代国学大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。
他说章先生因言语不慎，得罪当时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。
事后不久，被东岳大帝召为阴曹判官，每晚有二小鬼抬轿子接他上班，早晨鸡一叫就把他送回来。
每天如此，颇觉辛劳。
一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然未来。
他说阴间情况与阳间很相似，唯一不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。
鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝管辖华北五省，权限很大。
有一天他想到阴间有炮烙之刑，非常残酷，于是他建议大帝将酷刑废除，以舒鬼苦。
大帝听后，未表示意见，即命一小鬼带其至地狱现场参观。
到地狱后，他什么也看不到。
因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。
不造地狱因，即不现地狱相。
有两种人可以看到地狱，一、造地狱之业者，二、菩萨到地狱度生能见到地狱相，一般人看不到。
因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变章太炎（1869-1936）,是我国近代以来著名的革命家思想家，文学家，古文小学家，青年时代参赞革命,曾经加入孙中山组织的同盟会。
辛亥革命失败后，还有三次登门大垢袁世凯的“美谈”。
这里我们要讲的是他曾经被地府请去夜做冥王，审理犯人的传奇故事,其合乎佛理处，引人深思。
原文如下：民国三年太炎被袁世凯幽禁於北平龙泉寺，因愤懑过度，积思成幻，每晚入梦後，尝为地府邀往摄理阎罗王判断狱事。
据太炎称：「有一夜朦胧间，见有差官及舆马强迎之至一大衙署，群拥之升公座，即有状类判官者，持公文多件，请其署名牍尾。
与世上官署之普通文牍略同。
事毕仍由舆马送归，日後每夕皆然。
尝在梦中问判官以何事，判官以地府请其摄理阎罗王相告。
如是昔殆及半年，虽日久生厌，决意不去，然到夜身不由主，常为差官挟拥以去，直至恢复自由南下後，方不作此梦」云云。
《幽冥问答录》原文及译文.doc
《幽冥问答录》原文及译文《幽冥问答录》原文及译文序六道轮回之说，士夫拘于儒家门户之见，罔加论列，而不知《易·系辞》云：「原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。
」则孔子固尝言轮回矣。
又曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
」则赫然有矣！余少游欧美，于宗教哲学，未及措意。
然宇宙间，有此即有彼，有方即有圆，推之生灭、阳阴、幽明、人鬼，皆对演而立，事理固相融焉。
基于斯理，则人世凡百官司，冥间亦当彷佛。
黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。
自言为冥官多年，每从睡眠中处理案狱，与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相类，是走无常且代有其人矣。
林参谋长黝襄，与先生善，所叩冥间情形綦详，方主任委员觉慧，录成《幽冥问答》一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人一念善恶，竟通于鬼神耶！继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚然而自慰。
语云：「高明之家，鬼瞰其室。
」信哉信哉！余以此篇具有劝善惩恶之功，于世道人心不无裨益也，因序数言，并付文昌云照坤十三年（一九四四）四月八日谨序中华民国三幽冥问答录（原文）一问：先生昔年曾作冥判，然否？答：然。
世人闻之，皆以为怪。
然自余视之，事属平常，无足怪者。
二问：此系何时之事？答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。
三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。
余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。
四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。
五问：冥司何故以先生为判官？答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。
六问：冥司有规定法律否？先生未习其律，何能判断无差？答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。
七问：先生所司属何类事件？答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主八问：曾见阎罗否？答：始终未见。
叶生文言文翻译
叶生文言文翻译1. 文言文蝴蝶怪翻译恰是七月七日，京城叶生正骑驴往易州赶去给老朋友王四祝寿，刚过房山，日头便掉了下去，叶生看着两边影影绰绰的树，地拍打毛驴，风吹过，他身上便寒浸浸起来。
忽然，一伟丈夫跃马而来，自报家门道：“我乃王四表弟，前往祝寿，何不同行？”叶生大喜，即刻答应了。
伟丈夫拉了拉缰绳，骑马跟在叶生的小毛驴后面。
叶生屡屡示意让伟丈夫走前，伟丈夫每次都假许而依然跟在叶生后面。
叶生顿起疑心，以为是盗贼，不禁频频回头。
天色完全沉下来了，叶生看不太清伟丈夫的状貌，忽然，但见电光所烛，伟丈夫悬首马下，以两脚踏空骑行，一路雷电与之俱。
叶生大骇，又不敢妄逃，只能惶恐不安硬着头皮前行。
终于到了，王四喜迎而出，急置酒馔，与之欢饮。
叶某暗瞟伟丈夫，但见其饮酒乐甚，双目熏然。
叶生私下问王四伟丈夫为何人，王四答为表弟，住在京师绳匠胡同，以熔银为业。
叶生心里稍安，思忖自己在路上可能看走了眼。
旋即一女子手捧酒杯飘然而出，其杯有双翅，玉色雕镂，状若蝴蝶。
叶生观此女着鹅黄裙服，葱绿绣鞋，梳着蝴蝶髻，面若姣花，纤腰一握，淹然百媚。
叶生不禁痴了，都不觉此女将酒杯奉至面前。
王四笑道：“此乃*** 妹，名小蝶，想君必属意，不如将她配予君，小蝶你看可好？”小蝶羞而笑，既而点头。
放下酒杯，飘然回房。
叶生望着其背影，直觉香风细细，越发酥倒。
伟丈夫醉态毕显，直睨叶生而叶生不觉。
王四看着叶生的样子，大笑着推叶生往小蝶房去，笑道：“今乃佳期，不如行夫妻之礼，立即立即！”及至小蝶闺前，王四将叶生推入，自己依旧大笑而去。
叶生虽再次心生疑惑，但是看见小蝶含笑而坐床上，笑里有招手之姿，便无暇顾及其他，遂于美人同榻。
温软绵存，自不必多言。
时以过半夜，加之旅途劳顿，叶生已酣眠。
忽房外雷声大作，叶生惊而醒，怀里不见了小蝶，于是叶生下床吹烛而照，但见小蝶赤身背对他坐镜前，发掩其面，做梳妆状。
叶生轻唤，小蝶不答，在疑惑间，小蝶忽然开口，叹气道：“叶郎快走吧。
读《新齐谐·酆都知县》（子不语）及翻译校注
读《新齐谐·酆都知县》（子不语）及翻译校注译前絮语 /读《酆都知县》此篇收录于原文卷一，是书中少有的描写贤德之官的文章，读此篇时，常觉问题不断，但后文有逐一作解释，可谓高低起伏，读完后又对结局颇感惊讶和费解，套用古人宫廷制度的思维方式才稍得解惑。
文中提到的人间疾苦，如刘纲为民请命时所述“酆都水旱频年，民力竭矣。
朝廷国课，尚苦不输。
”上天不给情面水旱频年，朝廷不顾百姓生死征收国税，不仅如此，每年还需纳阴司钱粮，如若吝惜，必生瘟疫。
实可谓天不逢时、地有不利、人风不和也。
县令刘纲下井时，百姓提到“井底即鬼神所居，无人敢往。
”天时人间自然掌控不得，朝廷百姓不敢得罪，阴司亦不敢前往，因缴纳阴司粮钱“倾家者不下千万。
”百姓被内外剥削，上下两难，而可见悲惨万般。
提到免去“阴司粮钱”时，而文中的包公竟“笑曰”非阴司所为。
又曰：“妖憎恶道，借鬼神为口实，诱人修斋打醮。
”包公明知“倾家者不下千万”。
却因“鬼神幽明道隔，不能家喻户晓破其诬罔”之故而做解释。
妖憎恶道借鬼神为口实，诱人修斋打醮以致千万百姓倾家荡产后才有贤德之官为民请命，可见妖僧恶道恶贯满盈，且作恶长久。
百姓如此被迫害，而阴司以“明公为民除弊，虽不来此，谁敢相违？今更宠临，具征仁勇。
”而搪塞，县令刘纲的幕客李诜，却只因平日鲁莽，见关公时未掌握礼节及分寸问了句“玄德公何在？”短短五字，却被置以雷击之死刑，连包公也不能救。
世有妖僧恶道冒充地府压榨百姓多年而无恙，李诜却因礼节不周而被处以死刑，二事相比，岂不哀哉？此篇通过为百姓免纳阴司钱粮请命之事引出一系列民间疾苦，如妖僧恶道、水旱连年、倾家荡产等，也因请命事之意外体现李诜之死，与前文对比鲜明也给读者一个惊喜，袁枚擅长反讽，这或许也是他通过阴司“制度”及处事方式对当时朝廷专制暴政的一种映射。
通过叙述事中事展现，可谓妙趣横生，不禁令人深思同时而拍手叫绝。
【原文】四川酆都縣，俗傳人鬼交界處。
縣中有井，每歲焚紙錢帛鏹投之，約費三千金，名“納陰司錢糧”。
《聊斋志异之僧孽》原文及译文
《聊斋志异之僧孽》原文及译文《聊斋志异之僧孽》原文及译文《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。
《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事，下面和店铺一起来看《聊斋志异之僧孽》原文及译文，希望有所帮助！原文张姓暴卒，随鬼使去[1]，见冥王[2]。
王稽簿[3]，怒鬼使误捉，责令送归。
张下，私浼鬼使，求观冥狱[4]。
鬼导历九幽[5]，刀山、剑树，一一指点。
末至一处，有一僧孔股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。
近视，则其兄也。
张见之惊哀，问：“何罪至此?”鬼曰：“是为僧[6]，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。
欲脱此厄，须其自忏[7]。
”张既苏，疑兄已死。
时其兄居兴福寺[8]，因往探之。
入门，便闻其号痛声。
入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛冥司倒悬状。
骇问其故。
曰：“挂之稍可，不则痛彻心腑。
”张因告以所见。
僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。
半月寻愈。
遂为戒僧[9]。
异史氏曰：“鬼狱渺茫，恶人每以自解;而不个知昭昭之祸[10]，即冥冥之罚也。
可勿惧哉!”注释[1]鬼使：佛教所说的受阎罗役使、到阳世追摄罪人的鬼卒。
[2]冥王：即阎罗，详《犬奸》注。
[3]稽簿：检核簿籍。
簿：指迷信传说中阴曹掌管的生死簿。
[4]冥狱：阴间的牢狱，即地狱。
佛经记载，阎罗主管八寒八热地狱，又有十八地狱之说。
狱中有刀山、剑树、炎火、寒冰等种种刑罚。
[5]九幽：犹言九泉之下，指迷信所说地层极深处囚禁鬼魂的地方。
[6]是为僧：这个身为僧的人。
是，此。
[7]忏：忏悔，佛教名词。
仰教徒念经拜佛，发露自己的过错，表示悔悟，以求宽容，叫忏。
佛教规定，教徒隔半月举行一次诵戎，给犯戒者以悔过机会。
后逐渐成为专以脱罪祈福为目的的宗教行为。
[8]兴福寺：据乾隆《淄川县志》卷二：县西三十里冶头店有兴福寺。
冶头店，今为淄博市淄川区冶头村。
[9]戒僧：即戒行僧。
见《长清僧》注。
[10]昭昭：指阳世。
冥冥：指阴曹。
译文有个姓张的人，突然得了暴病身亡，他的魂魄随着鬼卒去见阴曹的阎王，阎王一查对生死簿，发现是鬼卒误把他捉来的，便十分生气地下令叫鬼卒送他返回人间。
月下老人文言文翻译
月下老人文言文翻译月下老人文言文翻译月下老人以红绳相系男女，确定男女姻缘，体现了唐朝人对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。
以下是小编整理的月下老人文言文翻译，欢迎阅读参考！原文杜陵韦固，少孤。
思早娶妇，多歧，求婚不成。
贞观二年，将游清河，旅次朱城南店。
客有以前清河司马潘昉女为议者，来日，期于店西龙兴寺门。
固以求之意切，且往焉。
斜月尚明，有老人倚巾囊坐于阶上，向月简书。
觇之，不识其字。
固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者，西国梵字亦能读之。
唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君何得见?”固曰：“然则何出也?”曰：“幽冥之书。
”固曰：“幽冥之人，何以到此?”曰：“君行自早，非某不当来也。
几幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。
”固曰：“然则君何主?”曰：“天下之婚牍耳。
”固喜曰：“固少孤，常愿早娶，以广后嗣。
迩来十年，多方求之，竟不遂意。
今者，人有期此，与议潘司马女，可以成乎?”曰：“未也，君妇适三岁耳。
年十七，当入君门。
”固问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妇之足，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。
君之脚已系于彼矣，他求何益!”曰：“固妻安在，其家何为?”曰：“此店北，卖菜家妪女耳。
”固曰：“可见乎？”曰：“妪陈姓，常抱之来卖菜于是。
能随我行，当示君。
”及明，所期不至。
老人卷书揭囊而行，固逐之，入米市。
有眇妪抱三岁女来，敝陋亦甚。
老人指曰：“此君之妻也。
”固怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”老人遂隐。
固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事能，为我杀彼女，赐汝万钱。
”奴曰：“诺。
”明日，袖刀入菜市中，于众中刺之而走。
一市纷扰，奔走获免。
问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间耳。
”后来婚终不遂。
又十四年，以父荫，参相州君，刺史王泰俾摄司户掾，专鞫狱，以为能，因妻以女，可年十六七，容色华丽。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《幽冥问答录》原文及译文
《幽冥问答录》原文及译文
序
六道轮回之说，士夫拘于儒家门户之见，罔加论列，而不知《易·系辞》云：「原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。
」则孔子固尝言轮回矣。
又曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
」则赫然有矣！
余少游欧美，于宗教哲学，未及措意。
然宇宙间，有
此即有彼，有方即有圆，推之生灭、阳阴、幽明、人鬼，皆
对演而立，事理固相融焉。
基于斯理，则人世凡百官司，冥
间亦当彷佛。
黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。
自言为冥官多
年，每从睡眠中处理案狱，与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相
类，是走无常且代有其人矣。
林参谋长黝襄，与先生善，所
叩冥间情形綦详，方主任委员觉慧，录成《幽冥问答》一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人一念善恶，竟通
于鬼神耶！继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚
然而自慰。
语云：「高明之家，鬼瞰其室。
」信哉信哉！余以此篇
具有劝善惩恶之功，于世道人心不无裨益也，因序数言，并付
文昌云照坤十三年（一九四四）四月八日谨序中华民国三
幽冥问答录（原文）
一问：先生昔年曾作冥判，然否？
答：然。
世人闻之，皆以为怪。
然自余视之，事属平常，无足怪者。
二问：此系何时之事？
答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。
三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？
答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公
事呈报而已。
余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。
四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？
答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。
五问：冥司何故以先生为判官？
答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。
六问：冥司有规定法律否？先生未习其律，何能判断无差？
答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。
七问：先生所司属何类事件？
答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主
八问：曾见阎罗否？
答：始终未见。
九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？
答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼
神自能悉知悉见，记录无遗。
又鬼神能视人头上红黄白黑等
光，而知其行为思想之善恶。
十问：罪鬼亦有狡辩者否？
答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，
始俯首无词。
曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，
造阴恶，对其所犯，极力否认。
余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。
余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。
余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。
此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如
停审。
」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。
」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右
曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣。
盖彼造业有造
业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别
受报，两无差忒也。
」余遂允之。
十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？答：清醒如生时。
十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？
答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去
皆乘肩舆，行走甚疾。
审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。
十三问：入冥
时身体是否现睡眠状态？
答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。
或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠。
客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。
十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？
答：精神微倦，状似失眠。
十五问：冥间亦有饮食否？
答：有。
但不许饮食。
十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？
答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均
与满清。