《乡土中国》第1章《乡土本色》精读提纲(学生版)
《乡土中国》第一章”乡土本色”-整本书阅读之《乡土中国》
熟悉社会
退一步说，即使在你扔物的时候现场没有人亲眼看到， 但由于村民对本村人熟悉，仍可在事后通过推理的方式将 你排查出来，而且这样的推理往往八九不离十，进而可以 不指名道姓地说或骂。
有关“乡”的成语
背井离乡 离开家乡到外地。 貊（mò）乡鼠攘（rǎnɡ） 旧指民风浇薄、宵小横行的地区。 随乡入乡 到一个地方就按照这一个地方的风俗习惯生活。也比 喻到什么地方都能适应。 离乡别土 离开家乡到外地。同“离乡背井”。 离乡背井 离开家乡到外地。
土地神
从原始社会发展到人类文明社会,土地神的形象是不断变化的。 从文献记载来看,至少有两类土地神,一类是指大地之神,也就是整 个大地的神灵,最初被称作地母神,后来又出现了后土地祇;另一类 是天子、诸侯、士大夫社祭活动中的社神,是管辖一定范围内土 地的神灵,早期是作为自然神存在的,后来其人格化的特征越发明 显。
土地神
土地神
农耕文明决定了人们与土地之间深厚的感情,俗话说故土 难离,对土地和家园的眷恋,实际上就是对于地缘群体和血 缘群体的眷恋。宗族、乡邻间敦睦乡谊,共同谋求和谐相处。 对于乡土家园的深切情感还会通过文学艺术的形式进行彰 显。
土地神
人们对于土地、家园的依恋之情,除了在物质世界中以各 种方式得到慰藉的同时,还会在精神世界中去深化和升华, 于是乡土之思就成为文学艺术中极为厚重的一个主题。
态。
乡土性的特点有哪些？（具体）
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是
孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处
的集团为单位的。 大多的农民是聚村而居。
形式
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土性的特点有哪些？（具体）
《乡土中国》第1篇《乡土本色》
• 2.中国人的诚信与西方人的诚信的区别是 什么？
• 中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方 人的诚信是对契约的遵守。
讨论乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的 特色及其深远影响。
• 农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚
原
村而居，生活和工作都有其便利性；在与土
因
地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密
• 第二特性是“地方性”。因为中国乡土社区以村 落为单位，村落有大有小，由数量不同的家庭构 成；村与村之间的关系是孤立和隔膜的，中国乡 土社会由此形成了富于地方性的第二特征。
• 3、分析农村生活与城市生活的不同，说说你如 何看待中国由乡村社会向城市社会的转型？
• 言之有理即可
思考与探讨
• 1.根据原文，乡村社会是一个熟悉的社会，人们之间 具有怎样的关联?你认为现代社会生活中人与人之间的关 联依然如此吗?为什么? • 乡土社会中人与人之间亲密；自由、规矩、熟知； 信任；心安。 • 现代社会中人与人的关系不尽如此。相对而言， 显得陌生、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之 上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不 理解、不信任。
先概述中国社会
乡土特色，再从
美 国 朋 友 的 不同角度列举事
有机的团结 话 ； 史 禄 国 实论证中国人靠
（ 礼俗社会）；先 生 的 话 ； 土地谋生，而后
机械的团结 电 影 里 的 风 分析由此带来的
（法理社会） 俗 ； 西 洋 商 聚村而居的社区
人的故事
特色，最后讨论
熟人社会的规矩
与信任。
相关概念理解
• 法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的 团结”。
第1篇乡土本色
• 主旨：开宗明义，点明中国社会的乡土性。 • 摘要：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋
《第一章：乡土本色》
先说“书外”
“我对国家的关心又复活了。我不再满足于仅仅帮助个人，治疗身体上的
疾病这个目标。人们的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要。所以
我决心不再学医为一个一个人治病，而要学社会科学去治疗社会的疾病。”
“三访赤峰，四访贵州，五下沧州，六上瑶山，六访河南，八访甘肃， 北上内蒙古，足涉东北，像个‘行者’奔走于大江南北”。
• 血缘和地缘 • 名实的分离 • 从欲望到需要
乡 土 本 色
读法探究
• 【试读选段】请阅读《乡土中国》第一篇《乡土 本色》找一找答案。前后四人为一组，每个人结合选 段中的语言就四个问题中的一个发表看法，填写学案。 推荐本组发言最精彩的同学上台发言。
• 【批注阅读】是指在自主阅读时，对文章的语言 进行感知，对文章的内容、层次、思想感情、表现手 法、语言特色、精彩片段、重点语句等，在思考、分 析、比较、归纳的基础上，用线条等符号或者简洁的 文字加以标注的读书方法。有感想式、补充式、联想 式、评价式、质疑式。
• ——《乡土本色》
• 第1段：提出核心观点——中国社会是乡土性的。 •第2-6段：分论点：土气——乡下人离不了泥土，不流 动 • 第7-10段：分论点：聚居——中国乡土社区的单位是村 落 •第11-16段：分论点：熟悉——终老是乡，人与人，人 与法，人与物 • 第17段：联系现实——乡土社会中的生活方式在现代社 会产生了流弊
他研究中国的农民如何摆脱贫困走向富裕之路；他关心中国农村和少数 民族的经济发展；他关注农产品流通和农民的增收问题。他为中国农业和农 村经济发展做出了重要贡献。
其人其书
整 “这本小册子的写作经过，在《后记》里已经交代清楚。
本 书
这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云
乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
乡土中国》每章(1~14章)概括笔记XXX《乡土中国》中探讨了中国最基层的乡土社会，这个社会究竟是什么样的？他并不是对一个具体的基层社会进行纪实描写，而是从这些社会中提炼出一些概念来组成一个乡土文化，这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章“乡土本色：礼俗社会”中，XXX提到中国有99.9%的历史都处在农业社会，因此我们惯受到土地的影响，不爱迁徙。
农业活动可以由一个人完成，不需要很多人聚集在一起，因此美国乡下一户人家自成一个单位，很少有邻舍。
但在中国，农民有聚村而居的惯，除了安全和合作兴修水利的需要，最大的原因是土地平等继承的原则，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这也是为什么很多村都是同姓的原因。
中国社会是具有乡土性的，土地在这里被定义为重要因素，人与空间上不流动，村雨村之间往来很少，孤立、隔膜多。
因此，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
在乡土社会中，规矩是“”出来的礼俗，是从熟悉到信任的过程。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
在社会学中，有两种社会：礼俗社会和法理社会。
礼俗社会没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，有机的团结；而法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会，机械的团结。
第二章：文字下乡：乡土人际交流的直接性在城市主导的语境下，我们经常嘲笑乡下人“愚昧”，比如他们在马路上听到汽车喇叭声会显得手忙脚乱。
然而，这只是知识问题，而不是智力问题。
如果我们这样嘲笑乡下人，那么他们同样可以嘲笑城市人在看到狗叫时变得像“白痴”一样。
乡土中国摘抄笔记第一章(3篇)
第1篇一、引言1. 费孝通在引言中提到，他希望通过本书对中国乡土社会进行描述和分析，以期揭示中国传统社会的特点。
2. 他认为，乡土社会是一个特殊的社会形态，其特点是由血缘关系、地缘关系和业缘关系所构成的社会结构。
3. 乡土社会的特点是：稳定、封闭、保守、自给自足、家族主义、等级观念、面子和人情。
二、乡土社会的基本特征1. 稳定性（1）乡土社会是一个稳定的社会，其稳定来源于家族制度、地缘关系和业缘关系。
（2）家族制度是乡土社会的基础，家族成员之间存在着血缘关系，共同维护家族利益。
（3）地缘关系是指乡土社会中人们因居住在同一地域而形成的关系，如村庄、乡镇等。
（4）业缘关系是指乡土社会中人们因从事同一职业或行业而形成的关系。
2. 封闭性（1）乡土社会是一个封闭的社会，其封闭性体现在家族、地缘和业缘关系的封闭。
（2）家族成员之间相互依赖，形成了一个封闭的圈子。
（3）地缘关系使得乡土社会中的村庄、乡镇相互隔离，形成了封闭的社区。
（4）业缘关系使得乡土社会中的职业或行业相对封闭，不易受到外界影响。
3. 保守性（1）乡土社会是一个保守的社会，其保守性体现在传统观念、习俗和制度的传承。
（2）传统观念如孝道、忠义等在乡土社会中根深蒂固。
（3）习俗如婚丧嫁娶、节日庆典等在乡土社会中世代相传。
（4）制度如家族制度、地缘制度等在乡土社会中具有较强的影响力。
4. 自给自足（1）乡土社会是一个自给自足的社会，其自给自足体现在农业生产、手工业生产和家庭手工业生产。
（2）农业生产是乡土社会的主要经济活动，人们依靠土地谋生。
（3）手工业生产和家庭手工业生产为乡土社会提供了生活必需品。
5. 家族主义（1）乡土社会是一个家族主义的社会，其家族主义体现在家族成员之间的互助、合作和共同维护家族利益。
（2）家族成员之间存在着血缘关系，共同承担家族责任。
（3）家族观念在乡土社会中占据重要地位，家族成员往往以家族利益为重。
6. 等级观念（1）乡土社会是一个等级观念的社会，其等级观念体现在家族、地缘和业缘关系中的等级制度。
《乡土中 国》每章1~14章概括笔记
《乡土中国》每章1~14章概括笔记《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡村社会特点的社会学著作，全书由 14 个章节组成，深入剖析了中国乡土社会的结构、文化和传统。
第一章《乡土本色》：作者指出从基层上看去，中国社会是乡土性的。
乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而黏着在土地上，世代定居。
乡土社会的生活是富于地方性的，活动范围有地域上的限制，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
第二章《文字下乡》：从空间格局角度，阐述乡土社会不需要文字。
在乡土社会中，人们的交流往往是面对面的，语言足以传递世代经验，无需文字。
第三章《再论文字下乡》：从时间格局角度，阐述乡土社会不需要文字。
乡土社会是一个很安定的社会，人在熟悉的环境中长大，经验无需不断积累，只需保存，口口相传足以应对生活。
第四章《差序格局》：以“私”为核心，论述了中国乡土社会的结构格局。
与西方的团体格局不同，中国乡土社会的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
第五章《系维着私人的道德》：阐述了差序格局下的道德观念。
在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”，道德的判断标准是私人关系中的亲疏远近，缺乏普遍性的道德标准。
第六章《家族》：比较了中西方家庭的差异。
中国的乡土社会中，家庭是绵续性的事业社群，主轴是在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴。
而西方家庭的主轴是夫妇，夫妻共同经营生育事务，子女是配角。
第七章《男女有别》：指出乡土社会中，男女之间的关系是“有别”的。
为了社会的稳定，乡土社会遵循着男女有别的原则，认定男女不必求同，只需在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。
第八章《礼治秩序》：论述了乡土社会是“礼治”的社会。
“礼”是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。
人们主动地服膺于传统，遵循礼来生活。
第九章《无讼》：讲述乡土社会追求无讼。
第五单元《乡土中国》第一章《乡土本色》导读、思维导图、练习(附答案)
统编版高中语文必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》第一章《乡土本色》阅读导读及学习任务思维导图：【本篇导读】《乡土本色》作为整书之开篇，作者即开宗明义地指出中国社会在基层上是乡土性的，也即乡土本色的。
这一基本特征是由作为中国基层社会的主体的农民（乡下人）与土地的关系所决定的：土地是农民谋生的基础，是农民的命根子，农民离不开土地。
继而，论述了农民与土地的关系所决定的人与人之间的关系，其特征是强烈的地方性，即人与人在空间排列关系上形成了以住在一起的小集团村落为单位的孤立与隔膜。
然在聚村而居的小集团内部，则完全是一个因在一起生长而发生的、充满了亲密感觉的熟人社会：从生命历程上看，个体的常态的生活是终老是乡；在互动对象上，面对的是生而与俱而无须选择的人物；在信任信用方面，靠的是习得的礼俗规矩而非契约；在生活需要的知识上，靠的是认识手段与目的之间的个别联系、具体经验而非普遍、抽象的覆盖万有的真理。
通过对比社会学家滕尼斯和涂尔干的社会类型概念，作者向我们指出这样一个熟人社会属于有机团结的社会、礼俗社会，是不同于作为机械团结的社会、法理社会的现代社会的。
本篇共17个自然段。
第1自然段扼要地从历史与现实角度点出了自己对基层社会的基本判断和自己讨论的对象；第2—6自然段阐释了乡下人土气的原因是农民谋生离不开土地，进而被土地束缚；第7—10自然段阐述乡土社会人与空间关系上的不流动和在小农经营、水利合作、安全保卫、平等继承等需要下呈现的聚村而居的格局，由此形成了以住在一起的集团为单位的孤立与隔膜，即地方性。
第11—17自然段阐述了在地方性限制下乡土社会作为熟人社会在生命历程、互动对象、信任信用和知识特征上的表现，并指出由于熟人社会的风俗无法在现代社会应用，故而“土气”才变成了骂人的词汇。
重要概念：乡土社会、乡土性、土气、礼俗社会、法理社会、契约学习任务：1.根据原文填空，并解释其概念。
2.归纳本文主旨及内容提要。
3.（湖北高考）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
《乡土中国》第一章《乡土本色》
⑤乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
⑥从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种规则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
【章节题目】《乡土中国》第一章《乡土本色》
【论证思路】这一篇是全书的总论。
①开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。
②之后分析这“乡土性”带有三方面的特点：
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
⑦于是“土气”成了骂人的Βιβλιοθήκη 汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
【感受与评价】①本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。
②后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
③最后指出乡土社会的风俗无法应付陌生人所组成的现代社会。
【语段摘抄】①从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的
样子。
②孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
③在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
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第一章《乡土本色》精读提纲
一、章节阅读指导
《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有作用。
“乡土”即家乡的土地，可借指。
“本色”即事物的本来面目、性质或品质。
“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“”。
结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“”。
作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是。
作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与密不可分的关系说起。
中国拥有大量的农业人口，“乡下人” (农民）才是中国社会的根基。
农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。
“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。
从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要。
聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，使不同村落间的人互相，而村落内的人又彼此熟悉，构成了拥有独特与生活方式的、没有陌生人的熟人社会。
在这种社会中，人与人之间形成了一种与生俱来的、因时间而熟悉、、因规矩而自由的关系；人对自然物的认识也是从熟悉中获得的一种个别的的认识。
基于对中国社会乡土性形成原因及影响的分析，作者在尾段对乡土社会的发展命运进行了反思。
他认为，在乡土社会向现代社会迈进的过程中，乡土生活中原有的人际关系和生活方式会逐渐产生弊端，阻碍其自身的发展。
二、段落大意归纳
本章共十七个自然段。
各段段意如下：
第一段：。
土头土脑的“乡下人”是中国社会的基层。
第二段：我们的民族与土地分不开，。
第三段：。
第四段：农业直接取资于土地。
第五段：农民黏着于土地，。
第六段：即使因为繁衍，。
第七段：。
第八段：对中国乡土社会的性质有重要影响。
第九段：。
第十段：，乡土社会的生活富于地方性。
第十一段：。
乡土社会是熟悉的、没有陌生人的社会。
第十二段：，彼此之间的关系是与生俱来的。
第十三段：在彼此熟悉的社会中，。
第十四段：乡土社会的信任源于。
第十五段：生活在乡土中的人。
第十六段：乡土社会中，，并从中获得个别性的认识。
第十七段：在进入现代社会的过程中，。
三、思维导图
四、词语释义
1. 三条大河：指长江、黄河、珠江。
2.史禄国：本名谢尔盖•米哈伊洛维奇•希罗科戈罗夫（1887～1939），俄罗斯人类学莫基者，现代人类学先驱之一。
他1922年移居中国，后半生有近二十年方中国度过，绝大部分著作也在中国出版。
1933年收费孝通为弟子，指导他从事民族学和人类学研究，为中国民族学和人类学发展做出了重要贡献。
代表作为《通古斯的社会组织》。
3.《一曲难忘》：讲述波兰作曲家弗里德里克•肖邦真实经历的音乐电影。
1821年，波兰惨遭沙俄侵略，肖邦投身革命，因触怒总督而前往巴黎避难。
临行前，他的妹妹抓起一把土包好，双手捧给肖邦说：“弗里德里克，这是波兰的，你永远不要忘记！”肖邦接过故乡的泥土，心中百感交集。
4. Tonnies：斐迪南•滕尼斯（1855～1936) , 德国社会学家。
他认为社会学是研究人及其生理、心理和社会本质的实质性科学，并把社会学分为一般社会学和特殊社会学。
代表作有《共同体与社会》《社会学引论》等。
5.Durkheim：埃米尔•涂尔干（1858～1917) , 法国社会学家、人类学家。
他与卡尔•马克思及马克斯•韦伯并列为社会学的三大奠基人。
代表作有《自杀论》《社会分工论》等。
6.囿住：此处指被局限、被限制居住在某处。
7.契约：指依照法律订立的正式的证明买卖、抵押、租赁等关系的文书。
8.流弊：滋生的或相沿而成的弊端。