《生活的艺术》读书笔记

许久便听闻林先生的盛名，不过多看的是他的零散文章，并未细读过。不过看到上一段书评，开篇是如此的:林先生学贯中西，著述颇丰。他的文字舒缓而有灵心，幽默而别乏睿智，平和而充满深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗仁慈之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的态度去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱日子。他是文学家，是哲学家，是思想家，也是一具会日子的人;他从哲学和艺术的高度鸟瞰日子，以寻常之心体悟日子。

细想来这话别错。林先生总是将中国人旷怀达观，陶情遣兴的日子方式，和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，在这本书中向西方人娓娓道出了一具可供仿效的日子最高典型的模式。他谦虚言，写别想发表客观意见，也别想创立别朽真理。如此一具清冽干脆的人，瞧别起自许的客观哲学，只想表现自己的观点。他惶恐，怕目标定得太高，难以满脚读者期望。字里行间却透着他自己的独到哲学论，别免引人赞美。他见解独特，不过能读知道他的人，才会对这一点表示默契，然后与他在精神上成为永远的朋友。

我们之间的精神上的相通，即我所认为是惟一真实的相通方式――两个时代别同的人有着同样的思想，具有着同样的感受，彼此之间彻底了解。这是多珍贵多真挚的欢乐，只得一人赏的欢乐。在他眼中，人类心性是相同的。在那个国家里能感动人的东西，自然也会感动他国的人。我看到这个地方时无比赞同。这个地方的共通一定有，但别是所有人都寻得到。能溯源至此，探到此境地也同为所动的林先生，心性又是怎么的可爱呢?

在林先生笔下，理想主义者与现实主义者，是造成人类进步的两种动力。人性好似泥土，由理想主义浇灌后即变成了柔软可塑的东西，但是使泥土凝聚的依然泥土本身，别然我们早就蒸发而化气了。理想主义和现实主义这两种力，在一切人类活动里，个人的、社会的，或民族的，都互相牵制着，而真正的进步便是由这二种成分的适当混合而促成;所谓适当的混合算是将泥土保持着适宜的柔软可塑的状态，半湿半燥，恰到好处。

的确，世事无极端，凡事无绝对。凡极端定会有失，凡绝对必会有漏。我那个半现实的理想主义者想知道这些，如图寻到了理想与梦想糅合之后的方向。林先生尽管整本书中尽言哲学，却如题一样说的是日子的艺术。日子之中到处基本上哲学，别是吗。我们是属于这尘世的，而且和这尘世是一日别可离的即使这尘世是一具黑暗的地牢，但我们总得竭力使日子美满。何况我们并别是住在地牢里，而是在那个漂亮的尘世上，而且是要过着七八十年的日子，如果我们别竭力使日子美满，那算是忘恩负义了可是我们如要获得精神的和谐，我们关于这么一具孕育万物的乾坤，必须有一种感情，关于那个身心的寄予处所，必须有一种依恋之感。他说述的这些如涓涓细流动进我的心，涤净囿于桎梏中的心。

世间大智慧者如庄子。庄子梦见自己变成蝴蝶，看起来自己可以展开翅膀来飞行，一切都像是确实，可是当他醒来，他觉得他才是真实的庄子;但后来，他陷入了颇滑稽的沉思冥想中，他疑惑到底是庄子在梦着自己做着蝴蝶，依然一只蝴蝶在梦着自己是庄子。这一梦，恰恰说着人一辈子如梦，人一辈子如梦。

大智慧者的梦这般别同这般奥秘。林先生别也同是智者么。你看他笔下的文字热烈的、大方的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪慧的同伴之愚。那些天性大方的人，常常因大方而错了主意，常常因应付仇敌过于宽大，或关于朋友过于信任，而走了失着在中国有许多的诗人和学者算是如此的，例如喝茶大伙儿张岱，很大方地替亲友出力帮忙，甚至把家产也所以花完，而结果还吃了他最亲热的亲友的亏;后来他把这遭遇写成十二首诗，那诗要就是我所曾读到过的最辛酸最悲苦的了。可是我很相信直到他老死依然那么大方大量的，即使是在他很穷困的时候，有几次几乎穷的要饿死，也必仍然这样。我相信那些悲哀的情绪别久就会烟消雾散，而他依旧会欢乐的。

读知道了文人墨客的林先生，充满善意地去揣测着古人心绪。这洞悉了尘世的林先

生啊，像吟着我醉欲眠卿且去的陶潜之。潜之先生他有一张无弦的琴。心如水一样平静的时候，渐渐地弹起来才故意思。潜之和朋友喝酒时，或是有兴致想玩享管弦之乐时，便抚抚这张无弦的琴。他别是说过：但识琴中趣，何劳弦上声?么。

林先生把这些古人之事写的如此美。他一定是有着日子情趣的人，内心清许才干有所悟。他看春花秋月，写人间哲学。这书似清泉，洗涤我。

让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心意满脚。我的灵魂很舒畅地在泥土里蠕动，觉得很欢乐。当一具人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵大概那么轻松，看起来是在天堂普通。其实，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢?

林先生的灵魂又何尝离开土壤一分呢? 卿且去，先生的艺术自会伴我们这些后辈度过我们的人一辈子。