中华传统道家文化研习心得
道家文化实践心得体会
自古以来，道家文化便以其深邃的哲学思想和独特的修炼方法，吸引了无数追求心灵净化和生命升华的志士仁人。
近年来，我有幸接触到道家文化，并投身于其修炼实践之中。
通过这段时间的学习和体验，我对道家文化有了更加深刻的认识，以下是我的一些心得体会。
一、道家哲学的智慧道家哲学的核心是“道法自然”，强调顺应自然规律，追求天人合一。
在实践过程中，我深刻体会到以下几点：1. 顺应自然：道家认为，万物皆有其道，人应当顺应自然规律，而不是与之抗争。
在日常生活中，我们要学会尊重自然，珍惜资源，保护环境。
2. 无为而治：道家主张“无为而治”，即不刻意追求，不强求结果。
在工作和生活中，我们要学会放下执念，减少烦恼，以达到内心的平静。
3. 淡泊名利：道家认为，名利是人生的累赘，应当尽量减少对名利的追求。
在现实生活中，我们要学会珍惜当下，关注内心的需求，而不是被物质所束缚。
4. 修身养性：道家强调修身养性，认为人的身心和谐是幸福生活的基石。
在实践过程中，我们要注重自身的修养，培养良好的品德和心态。
二、道家修炼的方法道家修炼方法丰富多样，主要包括以下几个方面：1. 内丹修炼：内丹修炼是道家修炼的核心，旨在通过调和人体内的阴阳五行，达到长生久视的目的。
在修炼过程中，我学会了呼吸吐纳、冥想静坐等方法，使自己的身心得到了很好的调节。
2. 外丹修炼：外丹修炼是指通过炼制丹药来修炼身体，增强体质。
虽然现代社会中炼制丹药已经很少，但我通过学习外丹知识，对中药养生有了更深入的了解。
3. 武术修炼：道家武术以柔克刚，强调内外兼修。
在修炼过程中，我学会了太极拳、形意拳等武术，不仅锻炼了身体，还陶冶了情操。
4. 食疗养生：道家认为，食物具有五行属性，对人体健康有着重要影响。
在日常生活中，我学会了根据五行相生相克的原则，调整饮食结构，以保持身体健康。
三、道家文化的启示通过道家文化的学习和实践，我得到了以下几点启示：1. 增强自我认知：道家文化使我更加了解自己，认识到自己的优点和不足。
学习道文化的心得体会推荐7篇
学习道文化的心得体会推荐7篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中华传统道家文化研习心得
中華傳統道家文化研習心得蔣門馬在古希臘的傳說中,代達羅斯和伊卡洛斯,裝上了羽毛做的翅膀,飛離克里特島。
但飛行的興奮讓年輕的伊卡洛斯忘記了原始的目的,無視潛在的危險和父親的警告,飛得太高,結果太陽融化了封蠟,羽毛散落,最終淹死在大海裏,只有智慧的代達羅斯安全抵達了目的地①。
有的時候,路走得太遠,事情經歷得太多,人們很容易忘了原初的目的。
原材料經過無數道的加工改造,其結果未必合乎要求或達到目的,因此不得不放棄而從頭再來。
人類文明亦是如此。
歐洲的文藝復興,正是返回到歐洲文明的源頭,從希臘和羅馬的古代文化典籍中,汲取了日新不竭的創造力。
現在人們提倡學習和研讀傳統文化典籍,亦是希望能從民族傳統文化典籍中,找到根本和源頭,汲取不竭的源泉,獲得智慧的啟示。
道家文化,是中華民族傳統文化的根柢,爲中華民族精神之所寄託,“蓋以天無道則不運,國無道則不治,人無道則不立,萬物無道則不生,道豈可須臾離乎？”(陳攖寧《中華全國道教會緣起》)《漢書•藝文志》謂:“道家者流,蓋出於史官,歷記成敗､存亡､禍福､古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也；合於堯之克攘,《易》之謙謙,一謙而四益,此其所長也。
”《史記•太史公自序》謂:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。
其爲術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜；指約而易操,事少而功多。
”本文係根據道家內部歷代相傳的眞知識,結合箇人研習所得,介紹中華民族傳統道家文化最根本的知識,希望能於讀者研習和理解中華民族傳統道家文化典籍有所裨益或啟發,並望讀者過河棄舟,得意忘言,可也。
一､放寬心胸,虛懷若谷在閱讀傳統文化典籍的時候,我們都是根據自己已有的知識水平,用自己所掌握的理論知識,對傳統文化典籍作出合乎已知理論和自己理解水平的解釋,或者拿著一套理論框架,帶著一種批判的眼光,居高臨下地審視傳統文化,合則留,不合則去,所謂“取其精華,去其糟粕”,似乎這一切都是理所當然,不容置疑的。
学中华传统文化心得体会(通用6篇)
学中华传统文化心得体会（通用6篇）学中华传统文化心得体会1一、学习传统文化可以丰富大学生的精神修养，规范思想品德。
中国传统文化历来倡导的以道德实践来提升人的精神境界，对自己对社会都要具有高度的责任感，倡导应建立的关心人，爱护人、尊重人的协调有序的人际关系，特别是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的道德实践要义，时当代大学生道德修养建设具有极为重要的指导作用。
二、学习传统文化可以培养大学生的爱国情怀爱国主义作为传统文化的核心对大学生具有重大意义。
爱国主义思想在不同的时代有不同的内涵，后一时代的人们总是把前一时代的优秀思想精华继承下来，而且有新的补充，发扬光大。
在新的时代，爱国主义的传承落在了我们这一代人身上。
经过世世代代的沉积、凝集、升华、中华民族的爱国主义思想总是围绕着忧国忧民，以天下为己任这个中心。
三、学习传统文化可以培养大学生积极的人生态度安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。
四、学习传统文化对大学生礼仪道德的培养礼仪道德，是贯穿于中国文化的主体部分，可以说是其他一切文化基础。
而以儒家为代表的封建道德，又是构成中华文化的主要因子，几千年来，人们一切生命活动，皆以其为基础。
“内修外教”、“达则兼济天下，穷则独善其身”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“舍生取义，杀身成仁”、“虽体解吾犹未变兮，虽就死其犹未悔”等等。
这种古老而优秀的传统文化，对于塑造大学生自身品格，有着重要意义。
学中华传统文化心得体会2今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。
每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
中华传统道家文化研习心得
中华传统道家文化研习心得蒋门马2009年7月31日定稿在古希腊的传说中，代达罗斯和伊卡洛斯，装上了羽毛做的翅膀，飞离克里特岛。
但飞行的兴奋让年轻的伊卡洛斯忘记了原始的目的，无视潜在的危险和父亲的警告，飞得太高，结果太阳融化了封蜡，羽毛散落，最终淹死在大海里，只有智慧的代达罗斯安全抵达了目的地[①]。
有的时候，路走得太远，事情经历得太多，人们很容易忘了原初的目的。
原材料经过无数道的加工改造，其结果未必合乎要求或达到目的，因此不得不放弃而从头再来。
人类文明亦是如此。
欧洲的文艺复兴，正是返回到欧洲文明的源头，从希腊和罗马的古代文化典籍中，汲取了日新不竭的创造力。
现在人们提倡学习和研读传统文化典籍，亦是希望能从民族传统文化典籍中，找到根本和源头，汲取不竭的源泉，获得智慧的启示。
道家文化，是中华民族传统文化的根柢，为中华民族精神之所寄托，‚盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？‛(陈撄宁《中华全国道教会缘起》)《汉书•艺文志》谓：‚道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也；合于尧之克攘，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。
‛《史记•太史公自序》谓：‚道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；指约而易操，事少而功多。
‛本文系根据道家内部历代相传的真知识，结合个人研习所得，介绍中华民族传统道家文化最根本的知识，希望能于读者研习和理解中华民族传统道家文化典籍有所裨益或启发，并望读者过河弃舟，得意忘言，可也。
一、放宽心胸，虚怀若谷在阅读传统文化典籍的时候，我们都是根据自己已有的知识水平，用自己所掌握的理论知识，对传统文化典籍作出合乎已知理论和自己理解水平的解释，或者拿着一套理论框架，带着一种批判的眼光，居高临下地审视传统文化，合则留，不合则去，所谓‚取其精华，去其糟粕‛，似乎这一切都是理所当然，不容臵疑的。
道家思想学习心得(优秀篇)
道家思想学习心得（优秀篇）清静无为篇一清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。
具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。
这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
《老子》的中心，是阐述自然无为的哲学。
在方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会制度上，如果太过于强调其中一反面，会产生相反的效果。
“天下多忌讳而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
法令滋彰，盗贼多有”。
所以老子所主张的哲学和行事方式的核心是“无为”。
即注重于取消一切导致混乱的源泉。
以无为为之，以不治治之。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。
老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。
无为是针对有为而发的。
老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。
”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，所以容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。
“无为”，作为一种原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。
而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。
而自然就是事物不假外力而自我如此的状态。
“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。
因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。
“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。
在上，“因其自然”的主旨是期望帝王顺应民心、不要刚愎自用。
道教国学培训心得体会范文
近期，我有幸参加了道教国学培训班，通过这段时间的学习，我对道教文化有了更深入的了解，同时也对中国传统文化有了更加全面的认知。
以下是我对此次培训的一些心得体会。
首先，此次培训让我对道教文化有了全新的认识。
在培训过程中，我们学习了道教的历史、哲学、伦理、宗教仪式等方面知识。
我了解到，道教是中国传统文化的重要组成部分，其核心理念是“道法自然”，强调顺应自然、追求和谐。
这种思想观念与我们国家倡导的绿色发展、生态文明建设理念不谋而合。
同时，道教强调“内观其心，外师造化”，提倡修身养性，注重道德修养，这与我国传统文化中的“修身齐家治国平天下”思想一脉相承。
其次，培训让我对道教与儒家、佛教等宗教的关系有了更清晰的认识。
在培训过程中，我们学习了道教与其他宗教的相互影响、相互融合的历史。
这使我认识到，中国传统文化是一个包容性极强的文化体系，各种宗教在其中相互借鉴、相互促进，共同构成了丰富多彩的文化景观。
再次，此次培训让我对道教教职人员的素质要求有了更深刻的认识。
在培训过程中，我们学习了《宗教教职人员管理办法》等相关法规，了解了道教教职人员的职责和义务。
这使我明白，作为一名道教教职人员，不仅要具备扎实的道教知识，还要具备良好的道德品质和为人民服务的意识。
此外，此次培训还提高了我的综合素质。
在培训过程中，我们进行了团队协作、沟通交流等方面的训练，使我在实践中锻炼了自己的能力。
同时，培训班还安排了实地考察、文化交流等活动，让我拓宽了视野，增长了见识。
总之，此次道教国学培训让我受益匪浅。
以下是我对此次培训的一些感悟：1. 道教文化是中国传统文化的重要组成部分，我们要传承和发扬道教文化，为构建和谐社会贡献力量。
2. 中国传统文化具有包容性，各种宗教在其中相互借鉴、相互促进，共同构成了丰富多彩的文化景观。
3. 作为道教教职人员，我们要不断提高自身素质，为道教事业的发展贡献自己的力量。
4. 在今后的工作和生活中，我要将所学知识运用到实际中，不断提高自己的综合素质，为推动社会进步贡献力量。
道家文化感悟心得体会(2篇)
第1篇自古以来，中国传统文化博大精深，其中道家文化以其独特的哲学思想、生活方式和审美情趣，深深地影响着中华民族的精神世界。
在深入学习和研究道家文化的过程中，我逐渐领悟到了其深邃的内涵和丰富的智慧，以下是我对道家文化的感悟和心得体会。
一、道家文化的核心理念道家文化起源于春秋战国时期，以老子、庄子为代表。
其核心理念可以概括为“道法自然”、“无为而治”、“顺应自然”等。
以下是我对这几个核心理念的感悟。
1. 道法自然“道法自然”是道家文化的基本原则，意味着万物皆有道，道是宇宙万物运行的规律。
人类应当顺应道，尊重自然，追求与自然的和谐共处。
在现实生活中，我们应学会从自然中汲取智慧，尊重自然规律，珍惜自然资源，实现人与自然的和谐共生。
2. 无为而治“无为而治”是道家治国理念的核心。
老子认为，统治者应顺应民心，减少干预，让民众自由发展。
在现代社会，这一理念对我们的启示是，政府应简政放权，减少对市场的干预，让市场在资源配置中起决定性作用，从而实现社会的和谐发展。
3. 顺应自然顺应自然，就是顺应道。
道家认为，人应当顺应自然规律，追求内心的平和与宁静。
在现实生活中，我们应学会放下执念，顺应事物的变化，以平和的心态面对生活中的种种挑战。
二、道家文化的智慧道家文化蕴含着丰富的智慧，以下是我对几个方面智慧的感悟。
1. 生活智慧道家文化倡导“清静无为”，强调内心的宁静。
在快节奏的现代社会，我们常常感到压力重重。
学习道家文化，让我们学会在喧嚣中保持内心的平静，从而更好地应对生活中的挑战。
2. 修身智慧道家文化认为，修身养性是人生的重要任务。
通过修身，我们可以提升自己的道德品质，培养良好的心态。
在修身过程中，我们要学会“内观”，关注自己的内心世界，从而实现自我完善。
3. 处世智慧道家文化教导我们，在人际交往中要顺应他人，尊重他人。
学会宽容、谦让，才能赢得他人的尊重和信任。
在现代社会，这一智慧对于人际关系的处理具有重要的指导意义。
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中华传统道家文化研习心得蒋门马2009年7月31日定稿在古希腊的传说中，代达罗斯和伊卡洛斯，装上了羽毛做的翅膀，飞离克里特岛。
但飞行的兴奋让年轻的伊卡洛斯忘记了原始的目的，无视潜在的危险和父亲的警告，飞得太高，结果太阳融化了封蜡，羽毛散落，最终淹死在大海里，只有智慧的代达罗斯安全抵达了目的地[①]。
有的时候，路走得太远，事情经历得太多，人们很容易忘了原初的目的。
原材料经过无数道的加工改造，其结果未必合乎要求或达到目的，因此不得不放弃而从头再来。
人类文明亦是如此。
欧洲的文艺复兴，正是返回到欧洲文明的源头，从希腊和罗马的古代文化典籍中，汲取了日新不竭的创造力。
现在人们提倡学习和研读传统文化典籍，亦是希望能从民族传统文化典籍中，找到根本和源头，汲取不竭的源泉，获得智慧的启示。
道家文化，是中华民族传统文化的根柢，为中华民族精神之所寄托，‚盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？‛(陈撄宁《中华全国道教会缘起》)《汉书•艺文志》谓：‚道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也；合于尧之克攘，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。
‛《史记•太史公自序》谓：‚道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；指约而易操，事少而功多。
‛本文系根据道家内部历代相传的真知识，结合个人研习所得，介绍中华民族传统道家文化最根本的知识，希望能于读者研习和理解中华民族传统道家文化典籍有所裨益或启发，并望读者过河弃舟，得意忘言，可也。
一、放宽心胸，虚怀若谷在阅读传统文化典籍的时候，我们都是根据自己已有的知识水平，用自己所掌握的理论知识，对传统文化典籍作出合乎已知理论和自己理解水平的解释，或者拿着一套理论框架，带着一种批判的眼光，居高临下地审视传统文化，合则留，不合则去，所谓‚取其精华，去其糟粕‛，似乎这一切都是理所当然，不容臵疑的。
荀子说：‚圣人者，以己度者也(杨倞注：以己意度古人之意)。
故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。
‛(《荀子•非相》) 所谓‚他人有心，予忖度之‛(《诗经•大雅•巧言》) 。
但‚人心隔肚皮”，即使‚以君子之心，度小人之腹‛，终究是隔靴搔痒吧？因此在现实生活中，人们常常感慨“人生难得一知己”，高喊“理解万岁”。
在同一时代的人们尚且如此难以理解，在今人和古人之间，又何尝不是这样呢？《列子•说符》中有个故事说：‚人有亡鈇者，意(怀疑)其邻之子。
视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。
俄而抇(掘)其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
‛以此推论，中华民族的传统文化，果真就如我们所理解的那样吗？我们凭甚么确定自己绝对不会误解古人？我们是否应该尽可能地放下自己的主观臆度，不参照任何别的理论框架，不宥于见闻觉知，放宽心胸，虚怀若谷，按照中华民族传统文化固有的语言、固有的逻辑，进入到中华民族传统文化特有的结构框架中，用自己的身心实践，在日常行为处事中贯彻和体验这些思想学说，从而深入理解和把握传统文化的真义？二、要契合，有相应，才能理解要理解中华民族的传统文化，最首要的，是要与某个古人或某种思想学说有契合、有相应，亦就是说，要对某个古人或某种思想学说特别地感兴趣：对某个古人，有如得知己、如得师友、一见钟情、先得我心的感觉，自然与古人心意相通、心心相印；对某种思想学说，钻之弥深，仰之弥高，废寝忘食，乐此不疲，有如沐春风、如饮美酒的感觉，古人的思想学说自然融入我们的思想之中。
林语堂说：“世间确有心灵契合这么一回事。
苏东坡说，当他第一次读《庄子》时，他感觉就好像是他自幼就一直在想着同样的事情、抱着同样的观点。
‛‚就如男女一见钟情，一切恰当好处。
这个作者恰合于他：作者的风格、趣味、观点、思维方式，都恰到好处。
于是读者开始呑咽这个作者所写的一字一句，因为心灵契合，所以他全部吸收，立即消化。
[②]”但天下到底有多少人，在千载之后，还能与古人心灵相通、自然契合相应，而达到完全的理解？今人间不理解，尚能通过言语或文字进行交流，甚至于四目相对，即能明白对方的心意。
但是古人已逝，只有他们的言论或著作留传于世，根本无从交流，我们就只能阅读传统文化典籍，熟读能背典籍原文，在日常学习工作生活中去切实体会书中的事理，即使没有自然的契合和相应，但慢慢地，悠然会意，触类旁通，兴味就来了，温故而知新，滋味就愈觉隽永，“百读不厌，其义自见”，书中的道理，不劳他人笺注，亦能自然懂得了。
三、文字是荃蹄，所读实糟粕然而古书难读，更主要的是通过语言文字的媒介，与古人想要表达的意思至少隔了一层，要理解古人的思想学说，谈何容易？所谓‚书不尽言，言不尽意。
‛(《周易•系辞上》) 这个道理，庄子在‚轮扁斲轮‛这个故事中说得最为明白：‚轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。
斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。
古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’‛(《庄子•天道》) 所以“知者不言，言者不知。
”(《道德经》第56章)黄元吉先生说：‚不可言者精华，可言者皆糟粕。
知者非不言，实难言也。
言者非不知，盖徒见其皮肤耳。
”(《道德经注释》)精华虽然是好东西，但糟粕其实亦未必是坏东西，我们日常生活中就用酒糟来腌制食物，味道还真好。
刘基(伯温)就说过这样一个故事：‚昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。
鲁人求其方，弗得。
有仕于中山者，主酒家，取其糟归，以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也’。
鲁人饮之，皆以为中山之酒也。
一日酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是予之糟液也。
’‛(《诚意伯文集》卷19) 用中山酒的糟粕浸渍过的鲁酒，还是比原来的鲁酒好喝，可见糟粕还真的是好东西。
但真正是精华的中山酒到底是怎样的呢？据汉代张华的《博物志》卷十记载：‚昔刘玄石于中山酒家酤酒，酒家与千日酒，忘言其节度，归至家当醉，而家人不知，以为死也，权葬之。
酒家计千日满，乃忆玄石前来酤酒，醉当醒耳，往视之。
云：‘玄石亡来三年，已葬。
’于是开棺，醉始醒。
俗云：‘玄石饮酒，一醉千日。
’‛真的是：不知精华，怎识糟粕呀？虽说我们所读的都是糟粕，但得来亦不容易。
我们不能够把一切都清楚明白地表达出来，并不是因为我们的表达水平不够，或者思考研究得还不够深入细致所致。
因为语言文字最能传达的，是物质的、现象的、甚至是静止的一面，亦就是‚形而下‛的一面；对于精神的、微妙的、灵动的、‚形而上‛的一面，就显得苍白无力。
譬如当我们感觉最幸福快乐、极度悲哀痛苦、感动得泪流满面的时候，有甚么语言文字能表达自己当时的内心感受？彼此间有共同的体验，十分契合，自然就能理解，连语言文字都是多余的，所谓：“夫若人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”(《庄子•田子方》)虽说语言文字难以传达精细灵动的‚形而上‛的事物，我们亦不可能从语言文字上真正懂得甚么是‚道‛，但是为了能让人明白‚形而上‛的一些基本道理，不得已，还是要借助语言文字进行传达，老子就明确说：‚吾不知其名，字之曰道。
‛(《道德经》第25章。
《清静经》：“吾不知其名，强名曰道。
”) 因此“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”(《道德经》第1章) 故有语言文字是荃蹄的比喻：‚荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
‛(《庄子•外物》) 佛教禅宗六祖慧能亦说：“诸佛妙理，非关文字。
” (《六祖坛经•机缘品》) 佛典中亦有“指月”的说法：‚如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
”(《楞严经》卷二) 语言文字不过是一种载体，是一种交通工具而已，因此说‚文以载道‛(宋周惇颐《通书•文辞》)。
如果执着语言文字去求道，这就好比执着荃蹄为鱼兔、硬说手指就是月亮，是不可能理解传统文化的。
苏东坡的《日喻》最能说明这个道理：“生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：日之状如铜盘。
扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：日之光如烛。
扪烛而得其形，他日揣钥，以为日也。
日之与钟钥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之钥，转而相(助)之，岂有既(尽)乎？[③]”庄子说：‚瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
‛(《庄子•逍遥游》) 可见除了语言文字的障碍之外，还有境界的不同，所谓‚其曲弥高，其和弥寡‛(宋玉《对楚王问》)，自然‚大声不入于里耳，高言不止于众人之心。
‛(《庄子•天地》) 就如‚井蛙不可以语于海者，拘于虚(墟)也。
夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
曲士不可以语于道者，拘于俗，束于教也。
‛(《庄子•秋水》、《淮南子•原道训》) 商鞅亦说：‚且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。
语曰：‘愚者闇于成事，知者见于未萌；民不可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
’‛(《商君书•更法》) 更何况道家的理论，大多建立在实际的身心修养和对大道的深切体悟上；若未得真师传授，未曾亲身实践体会，根本无从理解，所谓‚无师执文，万无一得‛(《大还丹契秘图》见《云笈七签》卷72)。
如果有得，大多亦如韩非子所说的：‚郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’云而过(误)书‘举烛’。
举烛，非书意也。
燕相受书而说(悦)之，曰：‘举烛者，尚明也。
尚明也者，举贤而任之。
’燕相白王，王大说，国以治。
治则治矣，非书意也。
今世学者多似此类。
‛(《韩非子•外储说左上•说三》)四、道是核心，必须师传和修证如果能够虚怀若谷，还能与古人有自然的契合或相应，对于传统文化中‚形而下‛的学问，应该不成问题，但是对于中华民族传统文化最核心的‚道‛及与之密切相关的‚形而上‛的问题，单凭个人一己的颖悟和慧解，就恐怕难以为力，因此大多会认为，这些思想学说仅仅是理论的虚构或假设而已。
但事实情况是，中华民族传统文化最核心的道，及与之密切相关的‚形而上‛的学问，绝对不是一个理论上的虚构或预设，亦不是一个概念上的存在；道是的的确确、真真实实存在的，并与自己的身心性命密切相关，而且必要有真师传授，自己亲身去修证体悟(得师印证确认方可)，才能深刻理解、彻底明白。
只是世人信道者少，得真师传授而真心修道者又极少，道只为极少数人所体验证实而已。
这是中华民族传统文化真正的道统，千百年来口口相传、心心相印的绝学，亦是中华民族传统文化能够卓立于世界文化之林而愈见优异伟大的根本所在。