教师形象PPT课件

师道 师者传道授业，解惑者也（例 国民党将领抗日）
师风 风采，精神状态，作风 “教书育人,为人师表”例：给老师送花
师艺 书艺才艺黄澍画圆
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韩愈师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而
知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。 我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大
二、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
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《师说》中的重要“光”点
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎？[
圣人无常师。孔子师郯tan子、苌chang弘、师襄、老聃 dan。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必 有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。
不幸患上了强直性脊椎炎，颈不能转，腰不能弯，腿不能曲，上课时整个身体全靠双拐支撑着。但他不悲观、不忧伤，
凭着对人民教育事业的赤诚之心，依然顽强地坚守在讲台上。学生看着他忍着剧痛、冒着冷汗在那里讲课，都感动得落
泪。他深情地说：“我的知识是人民给的，我要珍惜这有限的时光，把知识献给人秀教师、长沙市汽车驾驶与维修职业中专教师杨文辉等。他们以自己真切的从教经历和精彩的演讲深深地打动了
在座的每一位观众，赢得了一次次久久不息的掌声。
“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名好教师呢？我
认为:
首先，树立良好的师德形象。教师良好的思想品行将是教师最伟大人格力量的体现。曾经有一名普普通通的教师，他
单凭热情和干劲是不够的，还需要以德立身、以身立教。作为一名教师就要有默默无闻的奉献精神，甘为人梯，像“春
蚕”吐尽青丝，像“蜡烛”化成灰烬，把毕生献给事业，献给学生。
其次，规范文明行为。教师工作的“示范性”和学生所特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置
。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”学生总是把教师看作学习、模仿的对象。教师需要从小事做
起，从自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学
识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道
”。
再次，关爱每位学生。热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。前苏联著名教育学
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师德师风建设
师德师风建设
作者： 来源：互联网 更新日期：2005-07-17
今天，来自长沙市各地区的教师代表在青少年宫进行精彩演讲，场内座无虚席。为加快新时期教师队伍建设步伐，进
一步发扬教师敬业奉献的精神，长沙市教育局从全市精心遴选了在师德师风方面表现突出的12名教师组成讲师团到全市
各区县（市）进行轮回演讲。此次到我区进行演讲的共有6名代表，其中包括望城县黑麋峰学校校长周志祥、开福区沙坪
旅教游师形象
形象学专题讲座
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1
课程逻辑
品牌 形象
师德
素质
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教师形象讲座
2
張華雕像在第四軍. 醫大學落成
3
西安第四军医大学
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灯头比人头多
4
形象塑造的基本概念
素质概念 财 富 概 念 师德建设基础 价值概念
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5
名词解析
… 师，师说，师道，师德, 师风, 师仪 ,师艺
师 师者为师亦为范，学高为师，德高为范。走上三尺讲台，教书育人；
家苏霍姆林斯基就曾花10年时间，将一名有偷窃习惯的学生培养成一名成功的农庄主席。每一位学生都渴望得到老师的
爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别性格，这就要求教师真诚相待、热情鼓励、耐心帮助，用师爱
的温情去融化他们“心中的坚冰”，让他们在愉快的情感体验中接受教育。
史烟飘过，回看今天。师者为师亦为范，学高为师，德高为范。走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台，为人师表
。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。因此，师德,不是简单的说教
走下三尺讲台，为人师表。“教师是人类灵魂的工程师”“教师是太阳底 下最光辉的职业“（黄澍）
师说 韩愈的《师说》
师德 不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体
现师德需要培养，需要教育，更需要的是----每位教师的自我修养！
（秦隋三国只2、3代；站在贪污受贿者立场辩词 ；撑死胆大的饿死胆小的；）
权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵 的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们 尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫 之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“ 群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教
授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨 击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径
的。
学习这篇文章，首先要明确两点。一是韩愈在文中所说的“师”，不是指一般的“童蒙之师 ”，而是指“士人之师”、“士大夫之师”，即给学业已有所成的士人和做官的当老师。二是此文 正如清代章学诚说的：“韩氏盖为当时之弊俗而言之也”。（见《文史通义》）当时的弊俗是什么 呢？一是当时的世禄之家，其子弟可以世袭为官，既不从师学习，又反对韩愈公然为人师；二是当 时自天子至于庶人崇尚佛老，给社会造成很大危害。韩愈写《师说》，就是一方面对“士大夫之族 ”（仕禄之家）的“耻于从师”的风气进行批判，一方面大概也有要用“师道”来振兴“儒道”， 用“儒道”来反对“佛老”的意图。可见这篇文章在当时的战斗性是很强的。但从文章的内容看， 主要是针对前者写的，因为它是推行“师道”的主要障碍。 结论 一、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。