2020高考语文论述类文本阅读论证分析题
2020年高考语文全国卷3卷逐题解析版
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。
至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。
2020年高考全国卷：论述类文本阅读选文分析与试题详解
2020年高考全国卷：论述类文本阅读选文分析与试题详解一、2020年高考全国卷Ⅰ论述类文章阅读【原文】提示：红色划去字体为删除内容，括号内黑色字体为添加内容。
汤一介：“孝”作为家庭伦理的意义社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会的和谐。
如何（要）在家庭中建立一种和谐的关系，这就需要有家庭伦理。
在中国，自古以来就有着维护家庭关系的种种伦理规范。
这些伦理规范（他们）往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中，我们可以看到有着各种“礼制”的记载，如婚、丧、嫁、娶等等，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些家庭伦理规范成为一种社会遵守的伦理，就要使得“礼”制度化。
所以中国古代社会是一“礼法合治”的社会。
因而，“伦理”规范在中国古代社会中是非常重要的。
在中国古代，“孝”无疑是“家庭伦理”中最重要的观念。
《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”(当然，孔子是否说过这段话，在此且不论。
)这是说“孝”是“天道”之常规;是“地道”有利于万物的通则;是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”会有这样大的意义？我认为，这与中国古代宗法制有关。
我（中）国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好的维护家庭中的长幼、尊卑的秩序，要使其家族得以顺利延续，必须有一套适应（维护）当时社会稳定的家族伦理规范，而这种伦理规范又必须是一套自天子以至庶人的伦理规范，而构成一套整个社会的伦理规范，这样社会才得以稳定。
在《孝经》中对此都有详说。
在我国古代往往又把这些伦理规范制度化，这就表现在种种“礼制”中，这点可以从我国历朝各代典章制度的文献中表现出来。
“孝”既然为我国古代社会所需要，成为一种家庭伦理规范，此伦理规范又通过各种礼仪，（并进）而成为社会应遵守的伦理制度，但这种伦理规范以及由此而形成的礼仪制度必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。
2020高考语文二轮复习专题1论述类文本阅读第2讲题型突破2论证分析题——抓住特征,巧妙作答
题型突破2 论证分析题——抓住特征，巧妙作答[对应学生用书第141页]政论文——社会民生一、阅读下面的文字，完成1～3题。
想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行——“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花开》里的诗句谁都记得。
食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困惑症。
从前的菜有菜味，肉有肉味。
然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重。
比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显，转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长。
当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中，整个社会都在发胖——肥胖从来不是一个人的问题。
对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题。
最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔·波伦在“饮食觉醒”系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的。
然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的。
那边厢，名目繁多且售价昂贵的天然食品、有机食品不断兴起。
美国的全食超市或许是个典型案例，他们通过认证制度给予那些“有来头”的食物以名分，以散文诗般的语言描述那些生态食品的出身：这块肉来自一头一生“住在美丽地方”的牛，或是一只“自由散养鸡”。
然而，当“有机”被纳入一个庞大产业的链条时，“超市里的田园诗”实质上更多是营销话术的炮制而已。
假如我们尝试勾勒一幅今天城市中产阶级所处的食物全景，便不难发现，食物不仅是口感问题，也是一种政治，是社会经济结构和城乡互动的一种结果。
整体而言，城市人与食物打交道的方式已经深刻改变了。
在超市或外卖网订购的食材干净体面，不见泥土，这些看不见来龙去脉的食物也将背后真实的生产关系和城乡关系隐匿起来。
在今天，看直播、上快手围观“土味文化”成为了一种时髦。
烤竹鼠的野趣，令屏幕之外的城市人垂涎欲滴。
高考语文专题复习专题二论述类文本阅读-高考真题练习(附答案)
专题二论述类文本阅读一、(2020课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。
(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。
事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。
这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。
那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并不是少数作品的特例。
2020高考语文(论述类文本试题)热点话题精练：文化自信
2020高考语文（论述类文本试题）热点话题精练：文化自信一、阅读下面的文字，完成1-3题。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。
中华民族5000多年的文明史蕴含丰富多彩的地域文化，这些地域文化是发展中国特色社会主义文化，建设文化强国取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
新时代，我们要大力加强地域文化研究，拓展中华文化研究的地域视角。
一方水土孕育一方文化。
地域文化主要是指在一定自然地理范围内经过长期历史发展形成的、为当地人民所熟知和认同、带有地域文化符号的物质文化和非物质文化。
在中华大地上，多种多样的优秀地域文化一同构成了中华文化。
地域文化历来是中华文化宏大画卷中的灿烂一页，是中华民族不断传承和发扬的文化宝藏。
从历史上看，中华文化很早以前就是在广阔的地理空间内形成的，其中包括平原、高原、山地、河谷、海城等。
在这些地理空间内，人们发展出农耕、渔猎、游牧等不同经济形态，进而形成具有明显地域差别的文化。
西周分封之后，齐、楚、燕、晋等处于不同地域的诸侯国，依据各自的自然条件和人文基础，发展出既具有共同特点又具有鲜明地域特色的文化。
秦汉以降，中华文化的地域格局不断扩展，内容也愈加丰富，直至近现代，地域文化一直在为中华文化这棵参天大树提供源源不断的滋养。
当前，高铁、互联网等的发展虽然极大消除了不同自然地理空间之间的界限，不同地域文化也加速向具有同质特性的现代文化转化，但地域文化并没有消失，还将持续对当代社会发展产生重要影响，因此，深入研究地域文化仍然具有十分重要的意义。
我们今天所强调的地域文化研究，不是简单地重复地方文化研究，也不能与民族文化研究画等号，更不可将其与文化地理学等同，而是要突出中华文化研究的地域视角。
这样的地域文化研究，是通过历史、民族、政治、经济、社会、文学、宗教等多学科的视角和方法，深入分析中国各个地域文化的历史源流、丰富内容、人文特征和当代价值。
换言之，当代地域文化研究要服务于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，服务于中华文化真实、立体、全面的展现，服务于中国特色社会主义文化发展和中国经济社会发展。
高考语文专题复习 论述类文本阅读(及答案)解析
高考语文专题复习论述类文本阅读(及答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。
中央美院研究生毕业画展中，署名“夏语冰”的多幅绘画作品引起关注。
这位创造力不遑多让的“夏语冰”就是以会写诗闻名并且已出版诗集的人工智能机器人。
写诗、演唱、绘画、设计……人工智能技术在进入文艺领域之后，凭借超强学习能力、记忆能力和迅捷高效的创作优势，正在拿出越来越多的作品成果。
“人工智能会取代人类创作吗？”正成为一些人焦虑的问题。
需要说明的是，每当人们谈起人工智能时，往往想到科幻小说中的强人工智能，它们具有人类一样的情感和体验，和人类一样生活，看起来似乎会取代人类。
然而，目前我们实际拥有的是弱人工智能，它们具备人类的一些高端技能，但在情感、意识等方面与人类差别较大。
即便如此，人工智能的进入依然促使我们反观人类自身创作的特点与优长—越是面临技术冲击越要端正和坚定本体价值，同时在文艺观念和创作实践上越要有新的追求和突破。
不妨设想一下，如果一个人工智能机器人想要成为诗人徐志摩，它需要做些什么？首先，它要拥有徐志摩的阅读量，最大限度地接近他的创作素材；其次，它要学习徐志摩同时代其他诗人的诗，因为徐志摩的诗歌特色是在与其他诗人诗歌的关系中呈现出来的，必须掌握当时其他诗人诗歌的特点，才能更好凸显徐志摩的诗歌特质。
但这样，它就能创作出徐志摩的诗了吗？并非如此。
无论是“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，还是“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，无不来自诗人自身的生平际遇。
人工智能只有具备了徐志摩的人生经历，还原了他的所有体验，才有可能真正创作出有徐志摩风格的诗来。
没有人生，我们便无法理解诗和艺术。
人工智能正是在这里遭遇滑铁卢。
据研究，尽管人工智能具有令人炫目的高超技能，却很难模仿人类基本、无意识的直觉，这被称为“莫拉维克悖论”。
它可以轻易学会下棋，但一个婴儿都可以做到的感知世界，人工智能却需要花费大量时间进行训练，甚至即便如此也未必能学会。
2020年全国各地高考语文试卷分类汇编：论述类文本阅读(含答案)
1、《中国古代有儿童文学吗？》阅读练习及答案（2020年上海市高考题）二、阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3—7题。
（16分）中国古代有儿童文学吗？①中国古代有儿童文学吗？这个问题百年来一直存在争议。
②中国儿童文学自古有之这一观点始于1913年。
当时有学者认为，中国古代虽无“儿童文学”之名，却有儿童文学之实，并以部分古代小说与民间娱儿故事为证，后来认为古代存在儿童文学的学者几乎都以此为依据。
而反对者认为，儿童文学是现代化进程中的产物，“中国古代并未发现‘儿童’，没有‘儿童’的发现作为前提，为儿童的儿童文学不可能产生。
因此，儿童文学与一般文学不同，它只有现代而没有古代。
”③应注意的是，无论观点如何，双方都是在现代的儿童文学理论基础上立论的。
不可否认，中国古代确实不存在“儿童文学”的概念，自然也就没有相应的判断标准。
要对中国儿童文学做历史考察，不妨使用现代儿童文学标准的核心部分来衡量古代作品。
之所以不是完全采用现代标准，是因为古今有别，考察时应避免以今衡古。
④在中国古代，最容易为儿童接受的文学形式莫过于童谣。
不过有很多童谣被统治阶级用来制造舆论，也有不少被用来向儿童灌输封建伦常，这些童谣都不能纳入古代儿童文学的范畴。
当然，仍有相当数量的童谣与儿童生活息息相关，这类童谣明代以后尤多，如明代杨慎所编《古今风谣》中的部分童谣、清代郑旭旦所编《天籁集》、意大利人韦大利1896年所编《北京儿歌》、美国人何德兰1900年所编《孺子图歌》。
这部分童谣，内容取自儿童日常生活，没有牵强附会，也没有强加道德诠释，且言辞质朴，多用叠音，节奏明快，适合儿童记诵，符合儿童的心理和接受能力。
⑤蒙书专为儿童编写，作启蒙发智之用，但细分又有不同。
一类为识字百科，如《三字经》《百家姓》《千字文》等，从目的和效果来看，这类书更像是后来的识字课本。
另一类则有一定的文学色彩，虽然内容简单，但都有明晰的人物、故事情节，用浅显的语言讲述故事，用符合儿童性情的方式教之以事，以事寓理，或诱之以趣，以趣入情。
2020全国ⅲ卷语文 解析
2020全国ⅲ卷语文解析一、论述类文本(共12 分)阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。
古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。
那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。
《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。
唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。
这种主张是进步的。
《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。
自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。
不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。
选本也选了几篇韵文、骈文。
严格讲起来，古文跟骈文是对立的。
但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。
萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。
《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
①与“照着讲”相关的是“接着讲”。②从思想的发展与诸子之学的关联看， “接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重 思想创造的传统。③以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西 思想之间的关系。④在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学 的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。⑤中 国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则 以二者的互动为其重要前提。⑥这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发 展过程中创造性的思想系统。⑦相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新 的内涵与新的形态。
— 对应C项
⇩ 第⑤⑥⑦句：在中西之学已相遇的背景下，“新子学”获得新的内涵和形态
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
第 4 段为第四部分：论证“照着讲”和“接着讲”之间的关系。
第①句：领起句
⇩
第②③④句：论证“照着讲”是“接着讲”的出发点
⇩
第⑤⑥句：论证在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”
作的背景、原因等) 或段落
(2018年全国卷Ⅲ·T2—C)文章注重分析具体概念的正 反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。 (2017·全国卷Ⅰ·T2—A)文章从两个维度审视气候正 义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。 (2017·全国卷Ⅱ·T2—B)文章从民窑崛起、商业化和风 格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。 (2018·全国卷Ⅲ·T2—A)文章在理论论证的过程中提及 空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。 (2018·全国卷Ⅲ·T2—C)文章注重分析具体概念的正反 两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
①“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。②从逻辑上说，任何新思想的形 成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范 围进行反思批判。③“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人 思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。④在此意义上，“照着讲”是 “接着讲”的出发点。⑤然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难 以继续前行，可能无助于思想的创新。⑥就此而言，在“照着讲”之后，需要继之 以“接着讲”。⑦“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新 的思想系统的形成，则是其逻辑结果。⑧进而言之，从现实的过程看，“照着讲” 与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释， 这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内 含“照着讲”。⑨“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
B．文章指出理解
层次·理关系]。
“新子学”的品格 可从两方面入手， 并就二者的关系进
由关键字眼可知 对应第2、4段。
由上面的图示可知，“‘新子学’的品格可从 两方面入手”对应第2段“这可以从‘照着讲’ 和‘接着讲’两个方面来理解”，“就二者的
行论证。
关系进行论证”对应第4段“‘照着讲’和‘接
着讲’二者无法分离”，B项正确。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
标注选项敏感点 定选项对应区间
梳理比对定答案
第3段的行文脉络：回看上表中第3段[理层次·理关系]。
C．文章以中西思 想交融互动为前 提，论证“新子 学”“接着讲”的 必要和可能。
由关键字眼可知 对应第3段。
由上面的图示可知，“以中西思想交融互动为前提”对
(2017·全国卷Ⅱ·T2—A)文章第一段通过元明两代瓷器 考 查 论 证 的 方 的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。 法
(2017·全国卷Ⅱ·T2—C)文章论述青花瓷崛起的轨迹， 考 查 论 点 与 论 为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。 据间的关系
对应区间 对应全篇
对应段落 对应段落
⇩
第⑦⑧句：从逻辑到现实的顺序论证“照着讲”“接着讲”
无法分离
— 对应D项
⇩
第⑨句：总结句
提示：通过梳理第 1～4 段的层次关系和内容，有助于四个选项的判定。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
[解题示范] 标注选项敏感点 定选项对应区间
梳理比对定答案
A．文章采用了对 比的论证手法，以 突出“新子学”与 历史上诸子之学的 差异。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
第3段为第三部分：从“接着讲”理解“新子学”的思想创造性
第①句：过渡句，引出“接着讲”
⇩
第②句：从与诸子之学的关联看，“接着讲”延续诸子思想
创造的传统
— 对应A项
⇩
第③④句：以中西思想的互动为背景，论证“接着讲”的必要
和可能
栏
目
导
航
一、命题解读——五大命题角度要知道
二、解题技法——三步解题流程应用好
读文示范
随堂巩固
第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
一、命题解读——五大命题角度要知道
命题选项
命题角度
对应区间
(2017·全国卷Ⅰ·T2—B)文章以气候容量有限为立论前 考查论证的前提(写 对应全篇
提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
专项对点练(25)
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看
观
谢
谢
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
◎························································ 信息提炼 第 1 段为第一部分：交代诸子之学的兴起及范畴。 第①句 — 诸子之学的兴起 第②句 — 诸子之学狭义和广义范畴 第 2 段为第二部分：阐述“新子学”的内在品格及理解的两方面。
由关键字眼可知 对应第4段。
第4段的行文脉络：回看上表中第4段[理层次·理关系]。 由上面的图示可知，“按从逻辑到现实的顺序推进的”
对应第4段“新的思想系统的形成，则是其逻辑结 果”“进而言之，从现实的过程看”，D项正确。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
随堂巩固
“文章采用了” 关键字眼显示出 对应全篇。
全文论证思路：回看上表[理层次·理关系]。由 上面的梳理可知，文章主要论述了“新子学”
对诸子之学的历史的承继性以及思想的创造性
和突破性，论证了“照着讲”和“接着讲”两 方面的统一，因而A项的“突出‘新子学’与 历史上诸子之学的差异”说法错误。
第2、4段的行文脉络：回看上表中第2、4段[理
考查论证的角度和 对应全篇
特点ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
或段落
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
命题选项
命题角度
(2018·全国卷Ⅲ·T2—B)文章区分了文明弹性的层面，
也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
考查论证的思
(2018·全国卷Ⅱ·T2—B)通过讨论大数据对隐私、记忆 路(结构) 及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。
应第3段中的“以近代以来中西思想的互动为背景，‘接 着讲’无法回避中西思想之间的关系”，而“论证‘新
子学’‘接着讲’的必要和可能”对应第3段“在中西之 学已相遇的背景下，[C项] “‘接着讲’无法回避中西思 想之间的关系……从更深的层次看，这种交融具体展开
为世界文化的建构与发展过程”，C项正确。
D．文章论证“照 着讲”“接着讲” 无法分离，是按从 逻辑到现实的顺序 推进的。
第三部分 现代文阅读
——提升思维品质，审美鉴赏阅读
专题十二 论述类文本阅读
第4讲 论证分析题——定位原文信息， 厘清层次关系
第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
论证类选择题直接体现论述类文本中的论点、论据、论证三要素，考查考生对 文本三要素和说理逻辑的把握能力。
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
二、解题技法——三步解题流程应用好
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
读文示范
真题示例 ……………………………………………………………………………◎ (2018·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面题目。 ①诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想 史之奇观。②在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限 于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
第1轮 ·语文
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第三部分 现代文阅读 ——提升思维品质，审美鉴赏阅读
①诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。②“新子 学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。③这可以从“照着讲”和“接着 讲”两个方面来理解。④一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具 体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。⑤这方面的研究涉及对以往 思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有 创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。