马克思人化自然观的创新意义及其现实启示
马克思恩格斯生态自然观及当代启示
马克思恩格斯生态自然观及当代启示马克思恩格斯是世界上最伟大的思想家之一，他的思想影响着世界各地的人们。
在他的许多理论中，生态自然观是一个重要的方面，马克思恩格斯的生态自然观对当代社会也有着很大的启示作用。
让我们来看看马克思恩格斯的生态自然观。
马克思恩格斯认为，自然是人类生存和发展的基础。
他强调了自然和社会之间的相互作用，指出人类社会对自然资源的过度开发和破坏将导致生态系统的崩溃，从而危及人类自身的生存。
他提出了许多关于环境保护和可持续发展的理论，强调了人类与自然的和谐共生关系的重要性。
马克思恩格斯在他的著作中反复强调了自然对人类的赋予和限制，他的这些观点在当代社会仍然具有重要的启示作用。
马克思恩格斯的生态自然观对当代社会有着重大的启示。
我们需要认识到自然资源的有限性和环境的脆弱性。
随着人口的增长和工业的发展，人类对自然资源的需求越来越大，而且环境污染和生态破坏的问题也日益严重。
我们必须认识到，我们所依赖的自然资源是有限的，而且环境的恢复和修复也需要长时间和大量的投入。
我们需要采取更加积极的措施来保护环境，减少自然资源的消耗，推动可持续发展。
马克思恩格斯的生态自然观还提醒我们，人类社会与自然之间的关系是相互依存的。
人类社会的发展必须建立在对自然的尊重和保护之上，否则就会付出沉重的代价。
我们需要认识到，自然是我们生存和发展的基础，我们必须尊重自然、保护自然，不断调整人类社会与自然的关系，实现人类与自然的和谐共生。
只有通过正确处理人类社会与自然的关系，才能实现可持续发展，推动人类社会的进步和繁荣。
马克思恩格斯的生态自然观也提醒我们，环境问题是一个全球性的问题，需要全球范围内的合作和努力来解决。
人类社会的发展必须建立在全球生态环境的共同保护和管理之上，各国之间需要加强合作，共同应对气候变化、环境污染等环境问题，推动全球环境治理体系的建设和完善，实现人类与自然的和谐共生。
在当代社会，马克思恩格斯的生态自然观仍然具有很大的现实意义和启示作用。
马克思自然观的当代意义
马克思自然观的当代意义二马克思的自然观全面地阐述了人与自然、历史与自然、自然科学与人文科学的辩证统一关系，这对于我们今天认识生态问题具有多方面的启示与意义。
1.马克思的人化自然观要求我们，人类支配自然又要服从自然，按客观规律办事，才能实现人与自然的和谐相处。
马克思的人化自然观是以承认自然的先在性、客观性和制约性为前提的。
“自然规律是根本不能取消的。
在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。
”[8]人类只有不断地认识自然规律，自觉地遵循自然规律，按客观的自然规律办事才会使自然向着有利于人类社会的方向发展。
否则，将破坏自然的生态平衡，遭受自然的报复。
恩格斯在《自然辩证法》一书中指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
”[9]马克思指出，人不仅是能动的存在，而且也是受动的存在。
人能动地利用和支配自然界为自己的生存和发展服务，但这并不意味着人可以脱离自然界的制约而肆意妄为，也不是要自然界一味服从人类。
发挥主体的主观能动性必须以尊重客观的自然规律为前提，主体的主观能动性无论如何强大，必须受到客观的自然规律和客观条件的制约，否则，就是背离了人和自然关系的辩证法。
对于主体的能动性既不能过分膨胀，也不能完全消解，必须强调能动和受动、合规律性和目的性、人的尺度和物的尺度，统一于人类的实践之中。
2.马克思的社会历史自然观告诉我们，人与自然的关系同人与人之间的社会关系相互制约，只有从解决社会问题入手，才能解决人与自然关系的异化问题。
与抽象自然观脱离人与人的关系去孤立地考察人与自然的关系不同，马克思紧密结合人与人之间的社会关系来分析人与自然的关系，把人与自然的关系放在以劳动为中介的社会生活中来考察。
马克思认为，只有在社会联系和社会关系的范围内，才会有人们对自然界的关系，才会有生产。
在实践活动中人与人之间的关系和人与自然的关系是同时发生的，这两种关系互为中介、互相制约。
浅析马克思的自然观及其现实意义
浅析马克思的自然观及其现实意义李枝秀摘要：随着实践能力的不断发展，人类社会从原始社会一直到现在的社会主义社会，在这些形态更替的过程中，一方面生产力在不断提高，生产工具也不断更新，另一方面自然界的资源严重透支，人与自然的关系已经恶化。
从马克思的观点出发去考察人与自然关系的内容、发展以及现状，分析马克思自然观的现实意义显得尤为重要。
关键词：马克思；人与自然；实践；现实的个人一、正确理解人与自然关系的前提“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，①同一切旧唯物主义一样，费尔巴哈把人与自然的关系只看做反映与被反映的关系，在费尔巴哈那里，人只是从事思维活动，因此他无法正确揭示人与自然的关系,而只是把人单纯地看作是属于自然界的一个部分。
正如马克思所批判的那样“他并没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。
”②现实的人是具有实践性的人，他们除了进行着费尔巴哈所说的思维的活动，还在感知着整个客观世界，并对它们作出符合自身需要的改造。
原始社会时期，人类只能通过渔猎和采集向大自然索取食物，到后来人类逐渐掌握了使用和锻造工具的方法，开始制造石器、木器到铜铁器，改造自然的能力增强很多，可以自给自足。
当人们看到一棵树的时候在他们脑海中所呈现的就不仅仅是一棵树，他们会思考的是：我可以通过怎样的改造来使它满足我的需要，做成一张凳子或者床板，这就是现实的个人所进行的实践活动。
要正确地分析人与自然的关系就必须明白在自然界中的人是不断进行着实践的活动的人。
二、人与自然关系的内容关于人与自然的关系，马克思指出要“在工业中向来就有那个很著名的‘人和自然的统一’”，③所以人与自然在开始的状态下是统一的，只是这种统一的关系会随着社会的发展而不断发展。
浅论马克思主义自然观及其当代价值
浅论马克思主义自然观及其当代价值【摘要】马克思主义自然观是马克思主义理论的重要组成部分，对于人类认识自然、改造自然和建设社会具有重要的指导意义。
本文通过对马克思主义自然观的内涵、马克思主义对自然的认识等方面进行探讨，分析了马克思主义自然观在当代的价值和意义，以及如何构建马克思主义环境伦理学，推动生态文明建设。
结合当下生态环境问题，本文展望了马克思主义自然观的未来发展方向，提出了相关启示和建议，以期为建设美丽中国和可持续发展提供理论支持和指导。
通过这篇文章，读者可以深入了解马克思主义自然观在当代社会的重要性和现实意义，为促进人类与自然和谐相处、实现可持续发展作出贡献。
【关键词】马克思主义自然观、内涵、认识、当代价值、环境伦理学、生态文明、启示、意义、未来。
1. 引言1.1 马克思主义自然观的重要性马克思主义自然观是马克思主义哲学中的一个重要组成部分，它对于我们正确理解自然界的规律和人类与自然的关系具有重要意义。
马克思主义自然观倡导人类对自然界的认知不应停留在表面现象的描述和分析上，而应深入到自然界内在的本质规律和发展趋势。
这种观念不仅是一种思维方式，更是一种指导我们实践的原则，可以帮助我们更好地认识和利用自然资源，建立可持续发展的生态环境。
马克思主义自然观的重要性不仅在于它对自然界和人类社会之间的关系提供了正确的指导，更在于它为我们把握世界的本质提供了一种有力的认知工具。
只有坚持和发展马克思主义自然观，我们才能更好地理解和改造世界，实现人类社会的持续发展和繁荣。
1.2 本文内容概述本文主要围绕马克思主义自然观及其当代价值展开讨论。
我们将深入探讨马克思主义自然观的内涵，分析马克思主义如何看待自然，以及其对自然的认识。
接着，我们将研究马克思主义自然观在当代社会中的价值，探讨其在环境保护、生态文明建设等方面的应用与意义。
我们将讨论马克思主义环境伦理学的构建，探究马克思主义如何引领人们建立正确的环境伦理观念。
马克思的人学观及当代启示
马克思的人学观及当代启示马克思是德国哲学家、思想家及经济学家，其对于人学观的思考对人类社会的发展做出过重要的贡献。
在马克思看来，人与自然环境相互作用，从而在这个过程中变得更加人性化。
然而，人性化的成分并不只有自然因素，在面对经济和政治因素的影响时，人类社会也开始进入了一个新时代。
他认为，随着社会结构的变化和人类能力的增强，可以使我们更加自由地生活和工作。
这些观点被后世人深领，并从中得到了很多启示。
首先，马克思的人学观认为，人类在自然环境中既是被动的，又是主动的。
在自然界中，人类必须适应自然环境，以便生存下去。
随着人类能力的增强，人类也可以对自然环境进行改造，以满足自身的需要。
马克思的人学观深入探索了人类的自由意志和行动能力，将其视为推动社会进步的重要力量。
其次，马克思对于经济和政治体制在对整个社会造成的影响也做出了深刻的探讨。
他认为，资本主义经济体制的存在导致了贫富的分化和社会不平等的加剧，这也成为了社会革命的动力。
政治体制也被视为影响社会整体发展的因素，它不仅规定了相应的法律和政策，同时也承载着社会价值观的重要责任。
最后，马克思的人学观还呼吁人们必须追求社会公平和正义。
他认为，这对人类社会的稳定和持续发展至关重要。
在许多现代社会中，人们也开始逐渐关注社会公平，呼吁政治和经济体制的改革，以促进社会全面发展。
这些观点也对人类社会的未来发展具有重要意义。
总之，马克思的人学观不仅为人类社会的进步做出了重大贡献，这些思考也为现代人类越过困难时期和实现长期发展提供了重要的启示。
只有当我们认识到人类的困境和挑战，并协作努力推动人类的发展过程，我们才能够实现真正的进步。
马克思恩格斯生态自然观及当代启示
马克思恩格斯生态自然观及当代启示马克思恩格斯是19世纪伟大的哲学家、政治家和经济学家之一，他与卡尔·马克思共同建立了马克思主义理论体系。
在他的著作中，他不仅详细探讨了资本主义制度的弊端和无产阶级革命的必要性，还对生态环境问题提出了独到的见解。
马克思恩格斯的生态自然观，对我们理解和解决当代环境问题有着重要的启示。
马克思恩格斯认为人类和自然是密切相互关联的。
他强调社会生产力和自然生产力之间的互动关系，认为人类的生产活动对自然环境产生了巨大的影响。
他指出，人类通过生产实现了对自然的改造，但这种改造却带来了一系列的环境问题，如土地退化、水污染、空气污染等。
他主张人类必须意识到和尊重自然界的规律，在生产活动中遵循可持续发展的原则，以保护和改善环境。
马克思恩格斯强调人类的社会体系是在自然环境中形成和发展的。
他认为人类社会不是脱离自然存在的，而是依赖于自然资源和自然规律的存在。
他批判了资本主义制度对自然环境的破坏，指出资本主义的追求利润最大化的逻辑，导致了对自然资源的过度开采和浪费。
他提出了“人类和自然互相作用”的观点，强调了人类社会要建立在对自然环境的尊重和保护之上。
马克思恩格斯认为解决环境问题需要从根本上改变社会制度。
他批评资本主义制度的盲目追求利润，导致了资源浪费和环境破坏。
他主张消除生产中的商品经济，建立社会主义制度，使生产活动符合社会的需要和自然环境的规律。
他认为社会主义社会将能够实现人与自然的和谐发展，并消除人类对自然的破坏。
马克思恩格斯生态自然观对当代环境问题的解决有着重要的启示。
我们必须认识到人类和自然的相互依存关系，意识到自然资源的有限性和环境容量的限制。
只有意识到这一点，我们才能采取措施保护和改善环境，实现可持续发展。
我们必须反思资本主义社会制度对环境的破坏，寻求建立更加可持续的社会体系。
我们应该在经济发展中注重环境保护，增强环境意识和责任感。
实行绿色生产方式，推动循环经济发展，减少资源的消耗和废弃物的排放。
马克思恩格斯生态自然观及当代启示
马克思恩格斯生态自然观及当代启示
马克思恩格斯是世界历史上一位杰出的思想家和革命家，他是人类历史上最伟大的科
学社会主义者之一，对于生态和自然的观察和理解也是非常具有价值的。
他的生态自然观
的核心思想是人与自然的关系必须是相互关联过程的，并且认为生物个体和自然环境是相
互依存的。
马克思恩格斯坚持认为，自然环境是生命的基础，任何生物个体离开自然环境都无法
维持生命。
他认为任何为了经济利益而破坏自然的行为都是不可饶恕的错误。
在他看来，
环境问题是一种迫在眉睫的问题，人类必须树立正确的生态观念，积极推进可持续发展以
保护环境和人类的生命和健康。
马克思恩格斯关于自然和生态的思想，对现在的环保和生态保护有很多启示和影响。
首先，他强调了人与自然之间的相互关系，这是当代环保理念的核心之一。
其次，他提出
了环境问题是一种世界性的问题，需要在全球范围内积极开展合作。
第三，他强调了可持
续发展的重要性，认为经济发展不能破坏自然环境。
第四，他提出了科学方法论的重要性，认为环境问题只能通过科学的方法来解决。
总之，马克思恩格斯的生态自然观及当代启示是对我们今天面临的生态问题给予非常
重要的思想指导和借鉴。
他的观点提醒我们，自然环境保护是我们应尽的责任，要重视人
和自然之间相互关系的平衡和可持续发展，同时也要深入探索科学方法来更好地解决生态
问题。
马克思恩格斯生态自然观及当代启示
马克思恩格斯生态自然观及当代启示
马克思和恩格斯的生态自然观是他们对自然与社会关系的独特理解，同时也是当代生态学的重要源头之一。
他们关注自然环境与社会经济制度之间的相互关系，提出了一种以人类实践与自然相互作用为基础的历史唯物主义的生态观。
马克思和恩格斯认为，人类与自然的关系是一个相互作用的过程。
人类通过劳动改造自然，获得生活和发展所需的物质条件；而自然环境也对人类的生存和发展产生着重要影响。
在这个过程中，社会制度的改变会引发对自然环境的不同态度和行为方式。
他们强调了人类与自然相互作用的历史演变，并将其纳入到社会发展的范畴之中。
马克思和恩格斯的生态自然观对当代有一定的启示意义。
他们的生态自然观与当代生态学中的“生态系统”概念有着相似之处。
他们认为自然界是由各种相互关联的生物和非生物元素组成的动态系统，人类只是其中的一部分。
这种观点强调了人与自然的相互依存和相互制约关系，提醒人们要保持对自然的尊重和谦虚态度。
他们的生态自然观对于解决当代环境问题具有一定的指导意义。
他们指出，资本主义制度下的过度经济增长和资源开发导致了自然环境破坏的恶性循环。
他们主张通过社会主义制度的建立，实现对自然资源的合理利用和生态环境的恢复与保护。
这对于当代社会在可持续发展和生态平衡方面提出了重要的思考和行动任务。
马克思和恩格斯的生态自然观提醒我们要关注社会制度与生态环境之间的相互作用。
社会制度的变革会对自然环境产生重大的影响，而生态环境的破坏也会对社会经济制度产生深远的冲击。
他们的观点呼吁我们要在社会制度变革的重视对生态环境的保护和修复，实现经济发展和环境保护的良性循环。
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马克思 人化自然 观的创新意义及其现实启示!李远力摘要:马克思的 人化自然 观乃人与自然关系的创新学说,具有对工业文明生存方式的本根性批判意义;据此,它理所当然会对中国的生态文明建设发生文化启迪意义。
这具体表现为:首先,鉴于中国物质资源匮乏的国情,我国必须遵循马克思的 人化自然观 ,把 消费 建立在 生态消费 的基础上。
其次,鉴于中国是发展中国家的境遇,我国必须依据马克思的 人化自然观 ,引入 循环经济 的生产方式。
最后,鉴于我国 单面人 生活方式盛行的现状,我国必须延伸马克思的 人化自然观 ,建构 中国特色社会主义的核心价值体系 。
关键词:人化自然;生态文明;生态消费;循环经济;社会主义核心价值体系中图分类号:B0-0!!文献标识码:A!!文章编号:1007-9092(2010)04-0018-06!!生态问题已成为全球化的焦点问题,为此,人类迫切地要求建构生态文明。
所谓生态文明,并非人类从诞生之日起就相依相伴的生存状态,而是现代人类在反思工业文明导致的生态危机的基础上生发出的理性要求,因此,它是一种尚未实现但有待建立的新型文明。
在这个意义上,生态文明表征着现代人类在饱受生态苦难之后的一种阅历、一份感悟;蕴含着现代人类渴望挽救地球家园,创建美好未来的真诚向往。
那么,人类应当怎样有效地建构生态文明呢?这就不能不首先回眸马克思的 人化自然 观。
一、马克思 人化自然 观的创新意义生态文明的质底是人与自然的关系。
在马克思之前,主要有两种观点。
一种是以费尔巴哈为代表的近代唯物主义观点。
它认为,自然界乃 非发生的、永恒的、第一性的实体 (费尔巴哈语),这种实体的特点是客观的、物质的、感性的、有自身规律的。
人是自然界的产物,因此,人的思维与活动也必须遵循自然规律。
这种观点虽然正确地看到了自然界及其规律的先在性与独立性,却不能说明,完全客观的自然界是何以影响人的主观活动与思维的?恩格斯正确地揭示了这种唯物主义的缺陷。
他说: 他们(旧唯物主义者∀∀∀引者注)一方面只知道自然界,另一方面又只知道思想。
但是,人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是作为自然界的自然界;而人的智力是比较于人学会改变自然界的状况而发展的。
因此##自然主义的历史观是片面的,在他们那里,似乎只是自然界作用于人,只是自然条件到处在决定人的历史发展,它忘记了人也反作用于自然界,为自己创造新的生存条件。
日耳曼民族移入时的德意志∃自然界%,现在只剩下很少很少了。
地球的表面、气候、植物界、动物界、人类本身都不断地变化,而且这一切作者简介:李远力,女,中共浙江省委党校伦理学硕士研究生。
都是由于人的活动,可是在这个时期中没有人的干预而发生的德意志自然界的变化,实在是微乎其微的。
&马克思在∋德意志意识形态(一书中也批评这种自然观道: 他(费尔巴哈)没有看到,他周围的感性世界绝不是某种开天辟地从来就已存在的,始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果。
另一种观点是以黑格尔为代表的近代唯心主义观点。
这种观点否认自然界的先在性与客观性,认为作为客体的自然界乃主体对象化活动的产物。
黑格尔曾借着他所谓的 世界创造者 ∀∀∀绝对精神的名义发论道: 有生命的个体(指绝对精神∀∀∀引者注),一方面固然离开身外世界(指自然界∀∀∀引者注)而独立,另一方面却把外在世界变成它自己而存在的,它达到这个目的,一部分通过认识即通过视觉等等,一部分通过实践,使外在事物服从自己,利用它们、吸收它们来营养自己。
因此经常在它们的另一体里再现自己。
)由于绝对精神是通过人的活动而占有自然的,因此,黑格尔进一步指出: 只有人把它的心灵的定性纳入自然事物里##因此,人把它的坏境人化了,他显出那环境以使他得到满足,对他不能保持任何独立存在的力量。
∗在这里,黑格尔正确地看到了:作为主体的人是通过对自然的改造而 人化自然 的,因此,人所接触的自然并非完全客观的,而是自己创造的产物;但由于人在黑格尔那里,只是绝对精神的傀儡,因此, 人化环境 在本质上乃绝对精神思辩活动的结果。
马克思对此批判道: 黑格尔关于自然实在为理念所建立的学说,只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造的,物质实体为非物质的,亦即抽象的实体所创造的神学学说,它并没有将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的,普遍的,最高的对象。
+马克思通过对费尔巴哈与黑格尔观点的批判性综合,创立了自己的 人化自然观 。
他一方面首肯了费尔巴哈关于自然界的优先地位的论断,但同时指出,我们不能像费尔巴哈那样,仅从客体的视角理解自然界,而要从主体的角度来认识自然界。
他说: 被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人来说也是无。
,另一方面,马克思认同黑格尔 人化环境 的慧识,但同时指出,人并不是作为绝对精神的代理人来 人化自然 的, 人化自然 的主体就是人自身;而且 人化自然 的根本成因不在于思维而在于实践。
马克思指出: 在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界,是人现实的自然界;因此,通过工业∀∀∀尽管以异化的形式∀∀∀形成的自然界,是真正的、人类学的自然界。
−所谓 人类学的自然界 ,一方面它具有自然界的性质;另方面,它是人的对象化活动的存在,表现为人的目的和本质力量,因而获得了社会历史尺度,具有了社会历史性;在质底乃 人化自然 。
马克思的 人化自然 观的创新意义在于,它揭示了人与自然的不可割裂的联系,从而提出了建构人与自然和谐关系的历史使命。
具体而言:其一,自然界对于人类历史具有优先性,但是,我们不能从脱离人的自然出发,人所接触的自然都是纳入实践范畴的 人化自然 ,脱离人的 纯粹自然 是无意义的。
其二,人是创造社会历史的主体,但是人是在自然的基础上创造的,脱离自然的人类实践是不存在的,因此,脱离自然的社会历史也是不可理解的。
其三,现实的世界是人与自然相互作用的产物,它不是人的世界与自然界的简单相加,而是他们相互作用构成的有机系统结构。
作为系统,它具有这两个组成部分所没有的、从它们的相互关系中产生的特性。
其四,人与自然的关系,是在具体的社会实践中以一定的社会形式实现的,因而是一种社会历史的联系;同时,这种关系又是在具体的自然环境中,通过人的实践这种中介,以改变、开发和利用自然的形式实现的;这又是一种自然历史的联系。
其五,正是这种人的实践与自然界的不可分割的关系,决定了损害自然生态也即损害人自身的利益,而资本主义式的生存模式就是以损害自然生态为前提来获取异化的人&)∗+,−∋马克思恩格斯全集(第42卷人民出版社1979年版,第128页。
∋马克思恩格斯全集(第42卷人民出版社1979年版,第178页。
∋马克思恩格斯全集(第42卷人民出版社1979年版,第167页。
黑格尔:∋美学(第一卷,天津人民出版社2009年版,第318页。
黑格尔:∋美学(第一卷,天津人民出版社2009年版,第155页。
恩格斯:∋自然辩证法(,人民出版社1984年版,第99页。
类利益的,在这个意义上, 对实践的唯物主义者,即对共产主义者说来,全部问题都在于实现现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状,##特别是人与自然界的和谐。
&二、资本逻辑的生存模式与 人化自然 观的质底性矛盾!!作为当代人类的主流生存方式是以工业文明为主导的市场经济模式。
它以资本的存在为主体,以资本逻辑为运转机制。
这种生存方式虽然借助科技的巨大发展而无限扩延了生产力,为人类创造了极为丰富的物质财富。
但另一方面,这种生存模式又因违背马克思的 人化自然观 而与人类赖以为生的自然生态发生了本根性的矛盾,从而威胁到人类生存与发展的本源。
这具体表现为:首先,工业文明的 虚假需要 引发人对自然界的异化消费,最终必将超越生物学的极限而破坏生物平衡规律。
依据马克思的 人化自然观 ,既然现实世界是人与自然相互作用而构成的有机系统结构,那么,人就不能超越自然界的承受限度去消费自然,否则将使整体结构遭到破坏。
但是在工业文明的条件下,人类似乎可借助科技的无限发展来无限地满足自身的消费,这就刺激了人类的 虚假需要 。
所谓 虚假需要 ,即人类非真实需要的 欲求 。
丹尼尔.贝尔在其∋资本主义的文化化矛盾(一书中剖析了 需要 与 欲求 的本质区别:前者主要是生理的,而后者主要是心理的;前者是有限并可以相对满足的,而后者是漫无止境和无法满足的;前者的性质是自然主义的,而后者的性质则完全是功利主义和享乐主义的。
人类对 欲求 的无限追逐,必然造成消费不是为了使用物品,而是为了占有物品的异化现象。
消费成为财富和价值的象征,而 人本身越来越成为一个贪婪的消费者。
物品不是用来为人服务,相反,人却成了物品的奴仆。
)异化消费的无限制膨胀,势必导致人类毫无节制地开发、掠夺大自然,而这终究会超越生物学的极限而破坏自然平衡规律。
据有关研究报道:人类为了异化消费而每年大面积地毁林开荒,使大批的动植物种类消失。
到本世纪末,世界上尚存的500万到1000万种的动物和植物,将有十分之一为人类所毁灭。
而今天还残存着的各种 高等动物 和 高等植物 ,也完全凭人类的 虚假需要 而任意宰割。
其中有些被认定为没有经济用途的,就被人类抢占其栖息地或者无情地消灭;另一些为了赚钱或娱乐而被容许生存;还有一些则被用来从遗传方面加以操纵,以使农业和畜牧业走上专业化和工业化的道路。
这样做的结果是,人类的破坏力超过了生物的繁殖力,减少了生物的多样性,减少了人类生存(如农业、医药等)的生物资源,削弱了物种对改变了的环境、疾病、寄生虫的抵抗力,使其很快地退化。
这将使生物圈失去恢复动态平衡的活力,而人类也将为自身突破生物学的极限而自食恶果。
∗其次,工业文明的生产方式造成无限制地剥削自然,最终必将突破生态学的极限而破坏生态平衡规律。
依据马克思的 人化自然观 ,既然现实世界是人与自然相互作用而构成的有机系统结构,那么,要维持系统的存在与发展,人与自然界之间的物质变换关系必须维持在正常的范围内,以不破坏自然界的生态规律为限度。
但在以资本主义为主流的工业文明的市场经济中,人类为满足无限度的异化消费而进行无止境地扩大再生产;这种生产的目的不是指向使用价值,也不是为了一次性获利,而是在不断的社会再生产中谋求资本的无休止增殖。
在这个过程中,资本需要大量地吸吮活劳动和生产资料,这就导致了资本必须像剥削人一样来剥削自然界。
资本增殖的欲望是没有界限的,而维护资本逻辑的生产交换规则调节着社会的物质变换,并帮助资本成功地克服一切反对它增殖的界限。
从一定程度上说,资本逻辑已经 失控 ,它无情地损害着自然界的生态规律却不会给后者任何喘息和再生的时间。
资本主义生产尽管非常吝啬,但对生产资料和活劳动却非常浪费。