论共和国论法律读书笔记
《世界古代史》（一）作业
《论共和国论法律》读书笔记
河南师范大学
XXX
前言：
在过去的几个星期里，我在课余时间拜读了古罗马著名政治家、演说家、散文家、法哲学家西塞罗的著作《论共和国》、《论法律》。
在此之前，我先行查阅了西塞罗在写书之前的背景，在公元前一世纪50年代罗马政治环境复杂，社会混乱，罗马共和国处于岌岌可危之地，政坛夺权激烈，在这场争夺中，西塞罗处于十分为难的地位，他的共和信仰使他站在元老院这边，但在他返回罗马的事情中庞培又有恩于他，他又想得到凯撒的支持，所以他不得不与三巨头同盟周旋。
政治上的混乱、共和国的岌岌可危再加上个人处境的不得已促使他在公元前50年代不得不在自己的庄园里就演说术和国家问题进行思考，总结自己的从政经验，抒发自己的政治理想，从而写成了《论共和国》、《论法律》这两本书。
正文
“当全部事务的最高权力为一人掌握时,我们称这样的国家体制为王政。
当全部事务的最高权力为一些选举出来的人掌握时,我们称这样的城邦由贵族意志掌握。
人民的城邦即其一切权力归人民, 并认为“第四种国家体制特别值得称赞,它由我前面谈到的哪三种国家体制适当地混合而成。
”
由此我可以概括出西塞罗的理想政体是融合国王、贵族和人民三因素的共和政体。
他渴望并致力于维护共和制度，他亲身经历了罗马共和制社会，深切的明白共和制的优势所在。
西塞罗对与这种政体倾注了极大的感情，从而将个人的全部奋斗付之于国家的进程所在。
就单一而言，君主制、贵族制以及民主制都有不可避免的缺点所在，只有将他们融合起来，取长补短，才能制定出一种最为适合管理国家的体制。
其实就我国而言，鉴于当今社会发展的趋势、国际环境的变化形式以及我国历史的传统，我国就采建了人民代表大会制度，以民主集中制为原则，两个特点就是民主与专制。
阿诺德·汤因比曾言：”历史最大的本质就是变化无常。
”无论是什么时代，什么国家，实施的政体也就必须与时俱进。
针对西塞罗对罗马的感度赞扬崇拜，我予以赞同，在当时那个时代中，共和制不得不说是一种极大的进步，在此基础上，西塞罗极力推崇人的智慧、正义德行以及法律对个人、国家的重要性。
我认为，在此混合政体中公民才可以说是真正的充分的享受了自由、享受了恰当的政治权利、真正的参与到决策当中，在某个特定时期相当于是一种稳定的政体。
“国家是一个民族的财产，是很多人依据一项关于正义的协议和一个为了共同利益的伙伴关系而联合起来的集合体。
”这也就是说，西塞罗已经意识到国家面临的首要任务是如何分配财产，并通过这种分配将国民对于国家的感情维系起来。
由此我联想到我国所实行的以按劳分配为主体多种分配方式并存的分配制度以及以公有制为主体多种所有制并存的经济制度是如此符合这个理论，正如西塞罗所强调的以加强公众对公共事务的关注来消弭明里暗里的政治斗争，我们国家当今不也正是如此么？通过改革实行一系列的制度来加强民众对国家政治的关注及监督，即为通过民众来管理国家，使民众真正参与到国家的建设当中，加强民众对国家的感情及归属感。
在书中西塞罗花大量的篇幅来讨论共和国的道德与正义，并将这种道德外化为共和国事业必不可少的一部分，内化为罗马人的宇宙观和世界观，描绘出了令人叹为观止的哲学图景。
但即使道德世界瑰丽如此，却并不是每个罗马公民都能够拥有的，同样的我们当今社会也不是每一个人都拥有瑰丽多彩的道德世界，所以我认为，我国当权政府还是应该加强社会民众道德与正义的教育弘扬，尽最大可能使民众拥有正确的世界观、人生观、价值观，不会偏离社会道德风尚的大主流，能够在我国建设社会主义小康社会中贡献出个人最大的能量。
针对书中的重中之重即为西塞罗的自然法，我先说：理性主义是西赛罗自然法思想的精髓。
他的理性主义自然法思想相较于以前的自然法思想有很大的突破。
主要体现为两个方面，一：西塞罗对自然法、对人类理性的论证没有仅仅停留在哲学思辨的层面上,而是通过把自己对于这些问题的思考融入到现实生活之中,使之与实际相结合。
二：他借助上帝所指称的控制人类的自然理性具有普遍性、恒久性和惟一性,反映了罗马文明发展到鼎盛时期所达致的超越精神和一览众山小的气概。
它是不可违逆的，也是不可删减的，在治理国家、管理人民当中，
是有着十分重要的地位。
西塞罗在人类历史发展过程中，留下了不可泯灭的痕迹，正如我们当今正在不停止的为建立以依法治国为主的法治社会而不断努力一样，他的思想至今仍然有着很强的现实意义。
一、进入大学半年来的感受
以前每个人都跟我说大学是每个学子的天堂，努力吧，很快就可以解放了，大学你想干什么就可以干什么，十分自由。
但是经过我这半年来的亲身体验，我才知道：大学对于那些有自制与自理能力的学生来说才是天堂，大学的自由时间很多，但同时你锻炼所需要的时间也十分多。
比如说：学生会的工作、社团的不断活动、班委的工作等等。
同时学习上的不适应对我来说也是一大难题，高中时的填鸭子教学方式对我造成了深刻的影响，我的自学能力十分的弱，控制能力也是比较弱，但是在半年的摸索实践中，我慢慢地掌握了一定的大学学习技巧，慢慢的也适应了大学的生活。
二、以后的学习计划
首先就是合理安排自己的时间，在学习前确定明确的目标按照固定的时间来安排学习，有计划性的，坚持下去不三天打鱼两天晒网的中途放弃。
同时也会注意，今日事今日毕不去拖到明天。
其次就是保持注意力完全集中的状态，学习时，身旁不放小说、电脑等使我分心的东西，同时也不再与人边聊天边学习。
最后注重学习态度与方法，在寝室读书不集中，则应责令我自己到教室里去读。
行为拖拉是我的一大缺点，为克服这个缺点我会给自己订一个规则，每天不完成预订的任务不睡觉。
三、如何提高英语
1.词汇量的扩大，我知道我自己英语不行，所以就需要好好努力，而词汇量的扩大是最简单提高成绩的办法，学习不中断，每天挤出30分钟（早晨则是大好时机），背单词20--50个单词，不中途放弃，
2、随时记下并背熟那些常用的句型，抄录和记忆句型与惯用语，制作小册子随时随地能够去学习英语、提高英语。
尽可能尝试“心译”接触的东西，如一闪而过的广告，偶尔听到的话语等。
3、外语好比碉堡，必须同时从四面八方围攻，如读报、听广播、看外语电影、听外语讲座、攻读课本等。
通过看外语电影、听英文歌曲、英语广播电台、网上在线学英语、读外文报纸，杂志等不同的方式来提高自己的英语。
4、学会敢于说外语，不要怕出错误，同时要请别人纠正，如同寝室的人。
学会不要难为情，更不要泄气，要坚信我自己一定能够达到目的，坚信自己有坚强的毅力和学好外语的才能，去下苦功夫，不给自己英语差找任何的理由。
四、今天你微笑了么？你会坚持不懈么？
笑一笑十年少，我本人嘛比较显老，不笑就更加老了呀。
回归正题，其实我们应该知道生活并没有拖欠我们任何东西，所以我们没有必要总是苦着张脸，如果连我们自己都苦着张脸，那么生活又怎么会快乐呢？就像我的老师曾经告诉我的：生活就像是一面镜子，我们哭，他哭，我们笑，他笑。
所以我会让自己的内心充满阳光，发自内心的微笑，去感激生活，感谢他至少给了我们锻炼的机会以及生存的方向。
同时微笑也是拉近人与人之间关系的最佳法宝，俗话说：伸手不打笑脸人嘛，微笑可以让他人感受到我们的友好与诚恳，让他明白我们的善意。
五、你会坚持不懈么？
我会尽我最大的力量去坚持不懈的。
往小的说，我只要坚持不懈的努力下去，在毕业后会有一份好的工作，会有一个较高的收入来满足我有较高水平生活的愿望。
而往大的说，为了我的梦想，我会坚持不懈的，毛爷爷曾经说过：“贵有恒，何必三更起五更眠;最无益，只怕一日曝十日寒。
”很多人成不了大事，实现不了自己的梦想，就是因为他没有坚持不懈的去为之奋斗、为之努力，往往浅尝则止。
而我不会，我会坚持到底，用我的座右铭来作为结束语那就是：生命不息，奋斗不止。
国家篇法律篇
2013级民商法专业尹力《国家篇·法律篇》读书心得《国家篇·法律篇》给与我完全不同于《理想国》的感受，在读《理想国》时，完全畅游在苏格拉底的想象之中，而这本书更加务实，完全以现实存在作为例子。
也许是因为本书的作者西塞罗本身是一位实践性的政治家，他的所有言论都希望‘对人民有用”。
一，内容总结《国家篇·法律篇》分为两部分，分别谈论国家政体和法律。
国家篇分为六卷，有些篇幅已经遗失。
在第一卷中，西塞罗论证了三种政体——君主制，贵族制，民主制，并对比了他们各自的长处和短处。
第二卷中，论述了罗马政体的历史形成。
第三卷中，主要论述了正义是否为建立政府的必要条件。
后三卷大部分都已经遗失，但西阿庇的梦境被完整的保留了下来，梦境告诉我们应该更加关注灵魂而非身体的各种欲望，“通过对于灵魂之外界沉思而使灵魂自身尽可能的脱离躯体”。
法律篇也遗失了大部分，只留下三篇，结构非常清晰。
第一卷论述了正义来自于大自然，法律是正义的代名词，所以人类遵守法律是源于自然地馈赠，而非对惩罚的畏惧。
第二卷讲述了西塞罗心目中宗教法的条文。
第三卷则论述了与国家官员有关的法律，并引起了例如是否需要护民官这样问题的讨论。
二，启示1.政治方面。
西塞罗主张三种政体——君主制，贵族制，民主制三者结合才是最好的政体，这比苏格拉底的理想国家更加务实，他认识到一个完美的君主也会被现实生活中各种坏习惯腐蚀，因此其也有破产的可能。
但是，关于三者如何结合以及哪些地方用什么政体，西塞罗并没有详细列举，这也是值得现代人探索的论题。
2.教育方面。
西塞罗紧紧追随着柏拉图，把哲学学习视为通向智慧的道路之一。
但同时，西塞罗认为，献身于维护国家这一事业之中，将纸面上的智慧变为现实的智慧，是更令人向往的，正如西塞罗所说“尽管那种专心研究最崇高技艺的安静生活看来更为快乐，政治家的生活却肯定更值得称赞和更容易出名。
”这充分体现出罗马人的务实精神。
对于我来说，这个论述对于我职业的选择也有指导意义。
简述西塞罗的混合政体观
简述西塞罗的混合政体观
西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家，他推崇混合政体，认为这种政体具有一定的公平性和稳定性。
在《论共和国》和《论法律》中，西塞罗系统阐述了罗马共和政制，认为罗马共和制是由君主制、贵族制、民主制三种基本元素构成的混合政体，但他更注重元老院的核心作用。
他认为，如果仅仅是元老院在共和国中占据主导地位，那么宪政的平衡、和谐还是难以达到的，还需要作为一个整体的人民也应当服从和维护元老院的法令，把元老院视为“dominus publici consilii”（公共政策的主宰者）。
在西塞罗看来，混合政体融合了君主对臣民的父爱、贵族议政的智慧和人民对自由的渴望，但对人民自由的让步必须以保持贵族意志能够实现为限。
他批评了君主政体，肯定了混合政体，认为无论是贵族政体还是民主政体作为单一政体都具有缺陷，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体。
从《论共和国论法律》中看西塞罗的共和思想
作者： 阮芬
作者机构： 华中师范大学,湖北武汉430079
出版物刊名： 湖北经济学院学报：人文社会科学版
页码： 97-98页
主题词： 论共和国;论法律;西塞罗;共和
摘要：从西塞罗的政治学专著《论共和国》、《论法律》中可看出，他的共和思想包括两方面，一是君主、贵族和平民三因素混合的共和体制；二是有各司其职的各级官员，有监督机制。
有理想政治家。
他的共和思想基于先人的智慧，源于罗马共和国，同时也作了必要的改进。
然而他理想的共和政治在共和国晚期气教已尽。
《论法的精神》读书笔记
论法的精神读书笔记引言《论法的精神》是法学家柯善弘的一部重要著作，旨在探讨法律的本质和意义。
本文将对这本书进行梳理和总结，以便更好地理解法律的精神所在。
第一章法律的定义与特征在第一章中，柯善弘对法律进行了定义和概括。
他指出，法律是一种以国家为背景的、通过立法机关制定并得到强制执行的规范。
与其他社会规范相比，法律具有以下几个特征：普遍性、强制性、公正性和反映社会共识。
第二章法律的本质与价值在第二章中，作者探讨了法律的本质和价值。
他认为，法律的本质在于规范人类社会的行为，维护社会秩序和公平正义。
法律的价值在于维护社会稳定，保护人权和权益，为社会发展提供保障。
第三章法律的演变与发展第三章中，柯善弘讨论了法律的演变与发展。
他指出，法律是社会发展的产物，随着社会的进步和变革，法律也需要不断演变和发展。
他从历史和现实两个角度，分析了法律的演变过程和原因。
第四章法律的权威与适用本章主要讨论了法律的权威和适用问题。
柯善弘认为，法律的权威来自于国家的授权和承认，只有通过法律制定的规范才具有强制力。
他还就法律的适用问题进行了深入分析，包括法律解释和司法实践等方面。
第五章法律的价值与限度最后一章探讨了法律的价值和限度。
作者认为，法律的价值在于维护公平正义和社会秩序，但法律也有其局限性。
他讨论了法律与道德、公平与效率之间的冲突，以及法律的灵活性和刚性之间的平衡。
结论通过对《论法的精神》的阅读和梳理，我们深入了解了法律的定义、特征、本质和价值。
我们了解到，法律不仅是一种社会规范，更是维护社会稳定和公平正义的重要工具。
然而，我们也注意到法律的局限性，需要不断完善和提升。
阅读《论法的精神》让我对法律有了更深入的认识和理解，也使我对法学研究产生了浓厚的兴趣。
我相信，通过不断学习和探索，我们能够更好地发现法律的精神所在，并为社会的进步和发展作出贡献。
注：本文为读书笔记，对《论法的精神》进行了简要梳理和总结。
如需深入了解该著作内容，请阅读原书。
社会契约论之“论法律”篇
<社会契约论>之“论法律”篇句读有了社会公约，我们便使政治共同体得以存在并有了生命；现在要做的事情是，通过法律使它运作起来并表达其意志，因为使政治共同体得以形成和巩固的这一原始行为，还不能决定它为了保存自己应当做些什么事情。
事物之所以美好和符合秩序，是由于它们的性质使然，而不是由于人类的约定。
一切正义都来自于上帝，只有上帝才是正义的源泉。
不过，如果我们能够按照这种来自上天的正义行事的话，我们就既不需要政府，也不需要法律了。
毫无疑问，世上是存在着一种完全出自理性的普遍正义的；但是，这一正义要在我们之间得到认同，就应当是相互的。
从人类的角度来考察事物，如果没有自然的制裁，正义的法则在人间就会成为一句空话。
如果一个正直的人对大家都遵守正义的法则，而别人对他却不遵守，则正义的法则就只有利于坏人而不利于正直的人。
因此，为了把权利和义务结合起来，使正义达到它的目的，就需要有约定和法律。
在自然状态中，一切都是公共的；我对我不曾答应过什么的人，是没有任何义务的。
我只认为那些对我没有用处的东西是属于他人的；而在社会状态中，事情就不是这样的了，一切权利都是有法律规定的。
然则，究竟是什么法律呢？如果人们只是从这个词的形而上学的意义来探讨的话，便会愈探讨愈弄不明白；即使能解释自然法是什么，但也未必能因此就更好地解释国家法是什么。
我已经说过，公意是绝不针对个别的对象考虑问题的，无论这个个别的对象是在国家之内还是在国家之外。
如果是在国家之外，则这一外来意志对他而言就不是公意；如果这个对象是在国家之内，则他是国家的一部分，这时候，在全体与他的这一部分之间便形成了一种两个分开存在的对比关系，使他们成为：部分是一个存在，少去这一部分的全体是另一个存在。
但是全体少去了这一部分就不是全体了。
只要这种关系继续存在，就没有全体，就只有两个不相等的部分，因此，这一部分的意志对另一部分而言就不是公意。
当全体人民对全体人民作出规定时，他们考虑的是他们自己，这时，虽然形成了一种对比关系，那也只是从某个观点来看的整个对象对从另一个观点来看的整个对象之间的关系，全体并未因之而分裂。
论法的精神读书笔记
论法的精神读书笔记孟德斯鸠的《论法的精神》是一部具有深远影响力的法学巨著。
这部著作不仅仅是对法律条文的简单罗列和解释，更是深入探讨了法律与各种社会因素之间的关系，为我们理解法律的本质和作用提供了极为丰富和深刻的视角。
在阅读的过程中，我深深被孟德斯鸠广阔的视野和深刻的洞察力所折服。
他认为法律不是孤立存在的，而是与政治制度、地理环境、风俗习惯、宗教信仰等多种因素相互作用、相互影响的。
这种综合性的分析方法，让我们看到了法律在社会生活中的复杂性和多样性。
孟德斯鸠强调了政治制度对法律的重要影响。
不同的政治制度会产生不同的法律体系和法律原则。
例如，在君主制下，法律可能更多地体现君主的意志；而在共和制下，法律则更倾向于反映公共意志和公共利益。
这让我明白了法律并非一成不变的，而是随着政治制度的演变而不断发展和变化的。
地理环境对法律的影响也是孟德斯鸠的一个重要观点。
他指出，气候、土壤、地形等地理因素会影响人们的生活方式和性格特点，从而间接影响法律的制定和实施。
比如，在炎热的地区，人们可能更容易冲动和急躁，法律在制定时就需要考虑到这种特点，以更严格的方式来规范人们的行为。
风俗习惯也是法律形成和发展的重要因素之一。
一个社会长期形成的风俗习惯往往会融入到法律之中，成为法律的一部分。
因为这些风俗习惯是人们在长期的生活实践中形成的共识和规范，具有很强的约束力和稳定性。
宗教信仰在法律中也有着不可忽视的作用。
宗教的教义和规范有时会与法律相互补充，共同维护社会的秩序和稳定。
但孟德斯鸠也提醒我们，要注意宗教对法律的过度干预可能带来的问题。
书中还深入探讨了权力制衡的思想。
孟德斯鸠主张将权力分为立法权、行政权和司法权，并让它们相互制约和平衡。
这一思想对于防止权力滥用、保障公民权利具有重要的意义。
在现代社会，许多国家的政治制度都借鉴了这一权力制衡的理念，以确保政治的稳定和公正。
此外，孟德斯鸠对于自由的论述也给我留下了深刻的印象。
他认为自由不是为所欲为，而是在法律允许的范围内行使权利。
西方法律思想史考试笔记
柏拉图一、相论Idea，理念，观念，相论古希腊客观唯心主义哲学体系的核心概念相是最真实的存在，是永恒不变的，最神圣的，是普遍的和独立自存的，是世界万物的根本原因。
正义和善之所以是正义和善，因为它符合正义的相，善的相。
柏拉图第一次自觉的用普遍作为说明世界万物的根据，其“相”在内容与形式上都是对普遍所作的自觉明白的表达，完成了古希腊哲学思维从特殊到普遍的过渡和转变。
对国家与法的考察，要从个别特殊的东西达到普遍共相的一般原则，根据普遍共相的一般原则建立起来的国家与法就自然是公正的、善的、美的。
由此，演绎出理想国和哲学王的理论。
二、立法思想“立法者在订立他的法律时，不要只看到一个方面，只看到人的德性中最低下的那一部分；他应该看到全部的美德，并按照这些善德来制定法律。
”“那些只有仿照部分人的利益制定法律的国家，不是真正的国家，他们所说的公正是毫无意义的。
”三、理想国*《理想国》，又译《国家篇》，是柏拉图依据他的相论原则，为实现公正而设计的一个真、善、美相统一的政体。
*《理想国》分为十卷，由三部分构成：1-5卷，论述国家的具体组织，讨论正义、教育、道德、相论等问题；6-7卷，论述统治者必须是哲学王；8-10卷，讨论几种政体及其优缺点。
三个等级*统治阶级，武士阶级，劳动者阶级*理性，意志，情欲*智慧，勇敢，节制*黄金，银子，铁认为这三个等级各守其美德，各尽其本性，各按其本份行事，就算达到了自然的和谐，即实现了正义理想国。
《理想国》是柏拉图的一篇重要对话集，按哲学文献传统也译为《国家篇》，理想国是柏拉图根据他的“相论”原则，为实现公正而设计的一个真、善、美相统一的政体。
柏拉图设想的国家由三个等级组成，即统治阶级、武士阶级、劳动者阶级，统治者的美德是“智慧”与理性相适应，武士的美德是“勇敢”与意志相适应，劳动者的美德是“节制”与情欲相适应，用宗教神话进一步证明他的三个阶级的神圣性，认为神用不同的金属造出不同的人，统治者——金子，武士—银子，劳动者—铁，三个等级各守其美德，各尽其本性，各按其本份行事，便算得到了自然的和谐，即实现了正义的理想国。
论共和国
创作背景
时代背景
流传情况
时代背景
西塞罗写作《论共和国》的时候，罗马共和国正处于风雨飘摇之中，公元前53年，克拉苏在同帕提亚人的战 争中被杀，克拉苏之死促使凯撒和庞培的关系处在紧张状态，罗马街头不断发生派别冲突，特别是在克洛狄乌斯 和弥洛的拥护者之间，官员无法如期选举，罗马陷入无政府状态。公元前52年，克洛狄乌斯被弥洛的支持者杀死， 情况变得更为混乱，元老院无能为力，共和国的命运危在旦夕，只待凯撒最后一击。正是这种混乱的政治形势、 共和制度的岌岌可危和不得意的个人处境促使西塞罗在公元前50年代后半期除了受托做一些辩护演说外，主要便 是在自己的庄园里就演说和国家问题进行思考，总结自己的从政经验，抒发自己的政治理想，在完成修辞学著作 《论演说家》之后，写成了《论共和国》著作。
西塞罗认识到国家在三种政体下可能出现的变化：国王的不公，贵族的滥用，人民的放纵无度。鉴于此种认 识，他认为自由应有节制，权力应当受到限制。“当权者们的过分权力产生他们自身的毁灭”“自由本身也会使 过分自由的人民陷入奴隶的地位”。好的政体应是上述三种政体的混合形式即所谓的混合政体。Fra bibliotek作品影响
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在《论共和国》中，西塞罗安排的谈话延续了三天，每天谈一个问题，每一个问题包括两卷。第一天谈好的 国家体制问题，第一卷首先指出公民负有参加国家活动的义务，接着谈论了第二个太阳的问题，引出了优秀的国 家体制问题；第二卷从叙述罗慕卢斯建立罗马城到塞尔维乌斯·图利乌斯的改革说明国家的产生和壮大是经过一 代代人不断努力的结果。第二天谈国家概念的哲学基础，第三卷一开始就对正义展开了讨论，接着又对第三种国 家类型作了分析；第四卷解释了肉体与灵魂问题的实质。第三天谈优秀的国家管理者，第五卷谈了有关国家领导 人的问题；第六卷讲述了小斯基皮奥的一个梦，以之为结尾，说明忠实地服务于国家的人死后会得到永生。
关于西塞罗的《论共和国·论法律》中译本
作者： 桑德罗·斯奇巴尼[1];王焕生[2] 作者机构： [1]意大利罗马第二大学;[2]中国社会科学院外国文学研究所 出版物刊名： 比较法研究 页码： 93-95页 主题词： 西塞罗;罗马法;共和国;政治共同体;罗马人民;外国文学研究;法学家;法律;中国社会 科学院;意大利
摘要： 关于西塞罗的《论共和国·论法律 Nhomakorabea中译本［意］桑德罗·斯奇巴尼王焕生译能够 推荐西塞罗的《论共和国·论法律》中译本确实是一件非常令人愉快的事情。翻译设想是１９９ ３年在北京，在由朋友杨振山教授刚刚建立、由江平教授任名誉主任的罗马法研究中心同王焕 生先生的一...
孟德斯鸠《论法的精神》读书笔记：共和政体与民主政治有关的法律
孟德斯鸠《论法的精神》读书笔记：共和政体与民主政治有关
的法律
孟德斯鸠《论法的精神》读书笔记：第二章由政体的性质直接引申出来的法律，第二节共和政体与民主政治有关的法律
（1）共和国的全体人民握有最高权力时，就是民主政治，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民，只有通过选举人民才能当上君主，选举表现了人民的意志。
（2）握有最高权力的人民应该自己做他所能够做得好的一切事情，那些做不好的事情应该让代理人去做，而代理人必须由人民选举产生。
(3)有选举权人的划分是一种基本法律，进行选举的方式也是一种基本法律，选举应当公开。
（4）只有人民可以制定法律。