成唯识论直解3
成唯识论直解1
成唯识论直解1成唯识论源于佛教，是一种关于心识境界的学说。
这个学说的主要思想是关于先验认识存在的观点，即我们可以通过对心识境界的深入理解来获得对世界本质的理解。
这篇文章将对成唯识论的主要思想进行简要介绍。
灵觉经验成唯识论中最核心的观点是，人类有一种基础的认识能力，被称为“灵觉经验”。
这种能力使得我们可以意识到我们的意识状态，并且能够注意到这种状态的变化。
它是所有知觉和认识的基础。
四真理成唯识论的知识体系基于四个真理，这些真理描述了我们所能知道的东西以及我们可以对它们做出的描述。
1.世间事物无常，没有永恒不变的本质。
2.一切事物都有因果关系，不是随意的。
任何事物的本质都不是孤立的，而是由其过去和未来的因果关系决定的。
3.事物的虚妄性指的是我们对现实存在的认知，并非意味着现实不存在。
虚妄性比喻事物的表面现象与实质有别，称为五蕴.4.解脱成佛是可能的，但它需要对事物的正确认识和精神上的修行，以及对自我的超越。
8识成唯识论还提出了一种关于心识的分类体系，称为8识。
它将心识分为下列八个部分：1.眼识：视觉意识。
2.耳识：听觉意识。
3.鼻识：嗅觉意识。
4.舌识：味觉意识。
5.身识：身体感觉意识。
6.意识：思考和理解意识。
7.思识：用于构建想象和宏观概念的意识。
8.识识：直接觉知自身的存在。
这些识别标志着不同层次的意识状态，从基础的感觉到复杂的思考和自我意识。
8识被认为是用来描述灵觉经验的工具。
自性成唯识论还讨论了“自性”这个概念。
这指的是一些事物或现象的固有本质。
按照正理（常理）因果关系，一切事物均没有自性，但是识别器识别东西时，会因缘生起或缘分直接相应，而形成“境”与“识”的互相依赖相应的现象，即执“自性”之见,这是烦恼之首。
综上所述，成唯识论是关于如何识别世界的一种理论，它认为通过对心识境界的深入理解，可以获得关于世界本质的认识。
通过对8识的理解和对自性的认识，我们可以更好地理解这个世界的本质并达到解脱和悟道的目的。
成唯识论白话文
成唯识论白话文
（最新版）
目录
1.成唯识论简介
2.成唯识论的核心观点
3.成唯识论的实践与应用
正文
成唯识论，又称瑜伽行派，是印度佛教大乘佛教中一个重要的学派。
这一学派主张“万法唯识”，也就是说，世间的一切事物和现象都是心识所变现。
接下来，我们将从成唯识论的核心观点、实践与应用三个方面来详细介绍这一学派。
成唯识论的核心观点是“万法唯识”。
这一观点主张，世间的一切事物和现象都是心识所变现。
也就是说，外在的世界是由内心所构建的。
这一观点与佛教的“空”观有密切的关系，都旨在揭示现象世界的虚幻性。
在成唯识论中，心识分为八种，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
前五种识是指我们通过五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）所产生的认知，意识是我们的思维和观念，末那识是我们的潜意识，阿赖耶识则是我们的根本识，是万法唯识的根本。
成唯识论的实践与应用主要体现在瑜伽修行上。
瑜伽行派主张通过禅修等方式，实现对心识的控制和超越，从而达到解脱的境地。
瑜伽行派的修行方法有很多，包括禅修、观想、持戒、念佛等。
这些修行方法都是为了实现对心识的控制，从而摆脱外在世界的束缚，达到内心的平静和自在。
总的来说，成唯识论是一种以“万法唯识”为核心观点，以瑜伽修行为实践途径的佛教学派。
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成唯识论直解
成唯识论直解成唯识论直解林国良著第一章论破我执与法执〔卷一〕【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。
现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。
第一章的主要内容是论述破我执和法执。
破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。
众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。
而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。
本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。
我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。
本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。
在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。
在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。
在破小乘的法执中，本论分别论述了色法、心不相应行法、无为法均非心外实有。
进而，本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分别法执进行了论述，指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由法空而产生的各种疑问。
最后，本论对能变现似我似法的识的状况作了简单介绍。
第一节概论一、造论宗旨稽首唯识性1 ，满分清净者2 。
我今释彼说，利乐诸有情3 。
【今译】皈依致敬唯识本性，皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛，皈依致敬造《三十颂》、显唯识理的世亲菩萨。
我现在解释世亲菩萨的《三十颂》，是为了使所有众生获利益得安乐。
【注释】1 唯识性：指唯识学所说的一切事物的本性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性（详见《第五章》）。
2 “满分清净”，“满清净”，即完全清净，指佛；“分清净”，即部分清净，此处指造《三十颂》的世亲。
成唯识论文档
成唯识论1. 引言成唯识论是佛教众多宗派中的一个重要学说，它由中国唐代高僧成唯识所创立，为解释佛陀的教义提供了深刻的理论基础。
成唯识论的核心思想是“唯心唯识”，强调一切现象都是由意识构成的，而不是独立存在的实体。
本文将介绍成唯识论的基本概念、起源和发展，并探讨其对人类思维和行为的影响。
2. 成唯识论的基本概念成唯识论源于佛教的心识学说，其核心概念包括以下几点：2.1 唯心成唯识论认为，我们对外界的感知和认知都是通过心识进行的。
心识是佛教中的重要概念，指的是一切意识活动的总称。
成唯识论认为，一切外部现象都是由心识产生的影像，而不是真实存在的实体。
2.2 唯识成唯识论进一步强调，心识是唯一存在的。
一切外部现象都是心识的产物，包括感知、思考、情绪等等。
因此，一切现象都是相对的、依赖于心识的。
唯识的观念挑战了传统的宗教哲学观念，强调了人类意识活动的重要性。
2.3 因果律成唯识论认为，一切现象都是由因果关系决定的。
成唯识论通过解释因果律，试图揭示人类的思维和行为模式。
因果律成为了佛教徒实践解脱的重要方法和道路。
3. 成唯识论的起源和发展成唯识论的起源可以追溯到唐代的中国。
唐朝时期，佛教逐渐成为中国社会的主要宗教之一，众多僧侣对佛陀的教诲进行了深入的研究和思考。
成唯识就是在这个背景下被创建的。
成唯识论在唐代以后的中国传统文化中发挥了重要的作用。
它对中国哲学的发展产生了深远的影响，成为了中国佛教和佛学研究的重要方向之一。
成唯识论在中国学术界的影响力持续至今，并在其他东亚国家也发挥了一定的影响。
4. 成唯识论对人类思维和行为的影响成唯识论提供了一种不同于传统哲学观念的思维模式，它对人类思维和行为产生了深刻的影响。
以下是成唯识论对人类思维和行为的几个主要影响：4.1 一切现象都是心识的显现成唯识论认为，一切现象都是心识的显现，没有独立的实体存在。
这一观念可以帮助人们超越对外界事物的執著，从而达到解脱和安宁的境界。
成唯识论演秘释
成唯识论演秘释.txt30生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
成唯识论演秘释成唯识论演秘释第一西京福寿寺沙门如理师撰秘曰。
颂云。
譬如工画师。
至一切唯心起者。
意云。
此证说唯识所以。
工画师虽然能画。
而不知是自心能画。
虽然不知。
要由心故。
而能画也。
诸法性如是者。
一切凡夫。
虽见诸法等。
不知诸法从自心变。
但是迷故不知。
然此诸法。
要由心变。
而方得有也。
若人知心行普造诸世间者。
意说若人知诸世间。
是自心变作者。
是人则见佛。
了佛真实性。
若知世间虚幻。
了是自心变者。
则知真如真实性也。
而是实有。
若能观真如法界性者。
即三世诸佛。
皆是自心起。
何以故。
法界之原无佛非佛。
名言断故。
故知所见佛等。
但是自心起也。
问。
画师岂不知心画耶。
答。
据多分说。
秘曰。
但表得中云离广略者。
意云。
但说中道。
即离广略。
不是广。
表得中道也。
以广略皆非中故。
但说中。
即离广略名等。
秘曰。
一云亦无者无色身也。
亦唯能见识之变者。
意云。
虽无所见佛身。
言有佛者。
亦唯是能见者。
识之自变。
如文义等。
外例释也。
秘曰。
虽无本质所以者。
意云。
佛不说法。
无本质所似。
然似向自内心无爽也。
问。
何故名等似向内心耶。
答。
众生见佛。
谓佛实说所生文义。
即此文义。
似自内心也。
何以得知。
犹如似我。
向内似故。
如言似我。
无实我所似。
但似遍计所执。
妄情现也。
故言向内。
不可言向外。
外无实我故。
又问云。
佛不说法。
如何言似。
答。
佛虽无言。
而得言似共相。
云何。
犹如天等为增上缘。
命于梦中得咒论等。
意如何。
谓有有情于天所求咒论。
天虽无言。
由有情等心志愿故。
复于梦中而得咒论。
虽无本质。
梦中亦得有文义也。
秘曰。
答据为缘。
为缘者。
佛与众生。
为增上缘也。
秘曰。
一云十二分教。
是成满圣之所引生者。
意云。
此十二分教。
由满圣之所引也。
问。
望本意云。
声名成所引云何。
今言。
《成唯识论》主要内容简介及赏析
《成唯识论》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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成唯识论
第一卷成唯识论稽首唯识性。
满分清净者。
我今释彼说。
利乐诸有情。
今造此论。
为于二空有迷谬者生正解故。
生解为断二重障故。
由我法执。
二障具生。
若证二空。
彼障随断。
断障为得二胜果故。
由断续生烦恼障故。
证真解脱。
由断碍解所知障故。
得大菩提。
又为开示谬执我法迷唯识者。
令达二空。
于唯识理如实知故。
复有迷谬唯识理者。
或执外境如识非无。
或执内识如境非有。
或执诸识用别体同。
或执离心无别心所。
为遮此等种种异执。
令于唯识深妙理中得如实解。
故作斯论。
若唯有识。
云何世间及诸圣教说有我法。
颂曰。
◎由假说我法◎有种种相转◎彼依识所变◎此能变唯三◎谓异熟思量◎及了别境识论曰。
世间圣教说有我法。
但由假立。
非实有性。
我谓主宰。
法谓轨持。
彼二俱有种种相转。
我种种相。
谓有情命者等。
预流一来等。
法种种相。
谓实德业等。
蕴处界等。
转谓随缘施设有异。
如是诸相。
若由假说。
依何得成。
彼相皆依识所转变而假施设。
识谓了别。
此中识言亦摄心所。
定相应故。
变谓识体转似二分。
相见俱依自证起故。
依斯二分施设我法。
彼二离此无所依故。
或复内识转似外境。
我法分别熏习力故。
诸识生时变似我法。
此我法相虽在内识。
而由分别似外境现。
诸有情类无始时来。
缘此执为实我实法。
如患梦者患梦力故。
心似种种外境相现。
缘此执为实有外境。
愚夫所计实我实法都无所有。
但随妄情而施设故。
说之为假内识所变似我似法。
虽有而非实我法性。
然似彼现。
故说为假。
外境随情而施设故。
非有如识。
内识必依因缘生故。
非无如境。
由此便遮增减二执。
境依内识而假立故。
唯世俗有。
识是假境所依事故。
亦胜义有。
云何应知实无外境唯有内识似外境生。
实我实法不可得故。
如何实我不可得耶。
诸所执我略有三种。
一者执我体常周遍。
量同虚空。
随处造业受苦乐故。
二者执我其体虽常而量不定。
随身大小有卷舒故。
三者执我体常至细如一极微。
潜转身中作事业故。
初且非理。
所以者何。
执我常遍量同虚空。
应不随身受苦乐等。
又常遍故应无动转。
如何随身能造诸业。
又所执我。
一切有情为同为异。
《成唯识论》的识变结构
《成唯识论》的识变结构《成唯识论》是唐代唯识学派代表人物成察道所著的一部重要著作，全称为《成唯识论集文》。
该书系统阐述了唯识学派的基本理论，主要涉及到识变结构的论述。
下面将从不同的角度对《成唯识论》中的识变结构进行详细阐述，以帮助读者更好地理解该书内容。
首先，需要明确的是，《成唯识论》所讨论的识变结构是基于唯识学派的基本理论基础之上的。
唯识学派认为，一切现象都是由于种种条件的聚合而产生的，没有永恒不变的实体存在。
在这种观点的指导下，《成唯识论》将识变结构分为三个层次，分别是世间、众生和自性。
首先，世间的识变结构指的是现象界中的种种事物的变动和变化。
《成唯识论》认为，世间的一切事物都是瞬间的产生和消灭，不存在永久不变的实体。
这是由于事物的产生和消灭是由种种条件的聚合和变化而引起的，所以世间的事物都是短暂的。
世间的识变结构不断地进行着变化和流转，由此形成了世间的种种现象。
其次，众生的识变结构指的是个体存在的感知与认知的变化。
《成唯识论》认为，众生是具有识别能力和反应能力的个体存在。
众生的识变结构主要表现为感觉、想、念以及种种心理活动的变化.众生的识变结构是由于外境的刺激和内心的反应而引起的，是对外界环境的感知和认知的结果。
最后，自性的识变结构指的是内心深处的识变和变化。
《成唯识论》认为，自性是众生内心的本性和本质，是个体存在的内在本质和特征。
自性的识变结构主要包括识和变两个方面。
识是指自性的认知能力和反应能力，变是指自性的变化和流转。
综上所述，从世间、众生和自性三个层次来看，《成唯识论》所讨论的识变结构涵盖了唯识学派的基本理论。
世间的识变结构是世间事物产生和消灭的变化和流转；众生的识变结构是个体感知和认知的变化和发展；自性的识变结构是内心深处的识和变的结构和特征。
识变结构的理论对于理解唯识学派的观点和理论体系具有重要的意义，可以帮助我们更好地认识事物的本质和真相。
通过研究和探索识变结构的规律和特点，可以深化对世界和自我存在的理解，提高对人生意义的思考。
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成唯识论直解3
成唯识论简介
成唯识论是一种佛教思想，它是由唐朝大智禅师陈那所创立的。
《成唯识论》是其代表作，意为“达成唯识之理”。
成唯识论中的“唯识”指的是“只有识”的意思。
根据成唯识论，心识是世间万事万物的根源。
因此，了解唯识，就能从根本上了解世间万物的真相，并最终实现菩提。
成唯识论直解
识与心的关系
在成唯识论中，识和心是密不可分的。
它们之间的关系可以从以下两个方面来理解：
•识是心的运作：成唯识论认为，心是由八种识运作构成的。
这八种识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。
这些识产生于人们与外部世界的互动。
•心可以察觉识的存在：尽管心和识是相互依存的，但心能够感受到识的存在。
心通过察觉识的运作，可以了解识产生的过程，从而认知世间万物的真相。
识的分类
八种识是成唯识论最基本的概念之一。
不同的识从不同的角度揭示了世间万物的本质，它们分别是：
•眼识：能够产生光明和昏暗的感觉；
•耳识：能够感觉声音和静音；
•鼻识：能够感觉香味和臭味；
•舌识：能够感觉甘味、酸味、苦味、辛味和咸味；
•身识：能够感受触觉，包括冷、热、滑、粗糙等；
•意识：能够产生认知过程；
•末那识：负责感受快乐、痛苦、喜、怒、悲等感觉；
•阿赖耶识：是种种识所在的基础，根据成唯识论，所有胜义的经验都来自于阿赖耶识。
具足二十种事
成唯识论中有一个概念叫做“具足二十种事”。
这是指我们人类对世间万物的了解可以分为二十个方面，包括了解“名”、“句”、“为别”、“为独”、“识”等等。
其中，对“名”的认知是最为重要的，因为只有对世间一切事物的名称有深刻的认识，才能了解它们的性质。
总结
成唯识论是佛教思想中的一个重要分支，在现代还有很多人信仰和研究。
该理论从最根本的角度，揭示了世间万物的本质，旨在帮助人们实现菩提并解脱苦难。
通过本文的介绍，相信读者对成唯识论的基本概念有了深刻的了解，并对如何实践成唯识论的方法也有一定的了解。