鬼谷子经典语录

鬼谷子经典语录[标签:栏目] ，鬼谷子经典语录1、古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言者有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

2、常有事于人，人莫能先。

先事而至，此最难为。

3、捭之者，开也，言也，阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

4、其钓语合事，得人实也。

其张网而取兽也，多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

5、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。

你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？6、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。

春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。

先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。

由此可见，“知道”二字，甚了不起。

7、知之始己，自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼。

其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

8、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

9、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。

10、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。

此三道相辅相成，失此离彼。

远天道，圣道困；远圣道，人道难。

11、任何学问都有术道之分。

就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。

故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

12、情心与道心其实并不冲撞。

道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。

天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。

阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。

情心即道心，道心亦即情心。

生情与修道，二者并无相碍。

不悟情心，难通道理。

缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

13、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

14、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

15、知之始已，自知而后知人也。

16、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

17、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

18、凡趋合倍反，计有适合。

化转环属，各有形势。

反复相求，因事为。

是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

19、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

20、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

21、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。

世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

22、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

23、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。

武王分封，当属名分实合。

西周初年，天下大势是，周天子威服四方。

周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。

然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。

24、就剑道而论，天下只有三剑。

圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。

贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。

俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。

25、常言道，人无完人。

此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。

目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。

修道之本，就在于去除心障。

26、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

27、天下不治，在于人心不治。

人心不治，在于欲念横溢。

欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。

治乱不过是个手段，治心才是务本正道。

若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

28、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

29、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

30、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

31、智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

32、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

33、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

34、所谓合纵，就是保持力量均衡。

秦人若是无力，纵亲反而不成。

秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。

三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。

秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

35、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

36、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

37、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

38、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。

得其情，乃制其术。

此用可出可入，可揵可开。

”故圣人立事，以此先知而揵万物。

39、捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

40、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。

所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。

把握时势，就是弄潮。

天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。

圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。

41、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

42、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。

譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。

是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

43、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

44、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

45、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

46、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

47、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

48、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。

此所谓不言即言，无声胜有声。

49、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

50、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。

自觉不易，觉他也就更难了。

也就是说，他障易除，心障却是难除。

人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。

山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

51、捭阖道术，皆有循依。

如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。

一般说来，当因人而言。

与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢。

52、圣人常为无不为，所听无不听。

成于事而合于计谋，与之为主。

合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。

反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

其术也。

53、引钩钳之辞，飞而钳之。

钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

54、故言多类，事多变。

故终日言，不失其类，故事不乱。

终日变，而不失其主，故智贵不妄。

55、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。

捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。

难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。

常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。

56、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

57、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。

若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

58、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

59、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

60、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。

观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。

就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。

要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。