语文教师手册_天下皆知美之为美
课本_老子选(天下皆知美之为美)
第10课老子选老子（一）天下皆知美之为美（二）小国寡民题解本文二则分别选自老子第二章及第八十章，老子各篇原无标题，此处标题为编者所加。
天下皆知美之为美，旨在说明圣人以“无为”来面对事物的变化。
本章首先提出相对而共存的概念，其次写圣人面对这种相对的现象时，采取顺应自然、不勉强造作、功成不居的态度。
小国寡民，旨在描绘一个人民生活安定、快乐自足，恬淡淳朴的理想社会蓝图。
理想国里人少事简，没有战争，人民没有强烈的物质欲望，反映出老子对人世纷争的厌弃。
通篇文字平淡简净，所勾勒出来的生活情境，却予人无限的向往。
作者老子姓李，名耳，字聃。
楚国苦（今河南省鹿邑县东）人。
春秋时人，生卒年不详，大约与孔子同时而稍长。
据传老子做过周朝的守藏室之史，掌管典籍的收藏、整理工作。
孔子曾经向他请教有关礼的问题。
后来周朝日趋衰微，于是辞去职位，西出函谷关，此后世人莫知其所终。
老子认为宇宙的本源是“道”，天地万物皆由“道”所创生，“德”则是“道”在万物身上的表现。
万物皆应依道而行，因此，老子主张顺应自然，清静无为，使万物自化，百姓自治，以配合道体运行的规律。
今有老子一书传世。
第10课老子选老子又称道德经，今通行本分为上、下篇，共八十一章，五千余言。
老子一书，文字简洁精鍊，或骈或散，自然成韵。
常藉具体的物象，说明抽象的哲理，引人深思。
注解老子的书很多，汉河上公注最古，魏王弼注最通行。
课文与注释（一）天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶已○1；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生○2，难易相成○3，长短相形○4，高下相倾○5，音声相和○6，前后相随○7。
是以圣人○8处无为之事○9，行不言之教○10。
万物作焉而不辞○11，生而不有○12，为而不恃○13，功成而弗居○14。
夫唯弗居，是以不去○15。
（二）小国寡民小国寡民○16，使有什伯之器○17而不用，使民重死○18而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之○19；虽有甲兵，无所陈之○20。
使民复结绳而用之○21，甘其食，美其服，安其居，乐其俗○22。
《天下皆知美之为美》原文、译文及注释
《天下皆知美之为美》原文、译文及注释
原文：
天下皆知美之为美
先秦-老子
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
对照翻译：
天下皆知美之为美，斯恶已；
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；
万物作焉而不辞。
让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。
夫唯弗居，是以不去。
正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
《老子》“天下皆知美之为美”章涵义新解
《老子》“天下皆知美之为美”章涵义新解■老子资料图片《老子》“道经”第二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
”该段文字，“近人多附会以‘辩证’思致，由此而把特定语境下谈及的‘美’与‘恶’（丑）、‘善’与‘不善’（恶）归结为一种几乎被说滥了的‘对立统一’，可能并不切合其原意”。
甚而，竟因此淡化乃至忽视了该章主题，导致对全章内容，尤其是在第一句的释读上存在严重偏颇。
取譬类比超越对立显然，该章主题句是“圣人处无为之事，行不言之教”。
所谓有无、难易等对立概念，只是为论述方便所使用的取譬类比罢了。
黄克剑说：“只要关联着《老子》二十章‘唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若’而细审其趣，即不难明了老子取譬无有、难易、长短等以喻说美与恶（丑）、善与不善（恶）转换的意致所在：论主并不是要重复世人尽知的有无即有有、有难即有易、有长即有短——从而有美即有恶（丑）之类的常识，而是要由其相对的性状导示某种恒常而未加剖判、分别的境地，以求对那种对立双方相互转换的超越。
”老子并非要泯去这些相对事项间的界限，也不是要调和二者，“而是为着扬弃二者以归于恒道所指示的浑朴、圆备之境。
因此，他不会执著于世俗的美、善，反倒是要淡化这些过多地浸染了人的文饰的价值”。
而该章构成形式实是在主题句前后各加一小段论证文字而已。
前部分是为突出主题所作取譬类说，后部分明确圣人所应秉持之自然天性。
主题句“圣人处无为之事，行不言之教”和老子哲学思想的核心——道、自然、无为是一以贯之的。
“道常无为而无不为”。
“圣人不行而知，不见而名，不为而成”。
“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。
”反之，有为则有害，则不复自然，以致转向自身的对立面，最终再回归到无为之境。
文选04 老子-天下皆知美之为美
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆 知善之为善，斯不善已。故有无相生，难 易相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。
之：结构助词，用于主谓之间。
斯：（1）指示代词，这；（2）连词，则。可 翻译成“这就”。 恶：丑－－VS“美”
已：通假字，通“矣”，句末语气词。
有无相生：“有”和“无”相互依存而显 示出了“有”和“无”。 生：《说文》： “进也。象草木生出土上。”徐灏段注笺： “《广雅》曰：‘生，出也。’生与出同 义，故皆训为进。” 难易相成：“难”和“易”相互依存而显 示出了“难”和“易”。相成，相互促成。 －－今有“相反相～”
［魏］王弼《老子注》
后人假托的“汉河上公”《老子章句》 近人马叙伦《老子校诂》 近人高亨《老子正诂》 今人任继愈《老子新译》
【题解】
本篇为《老子》第二章 前一部分以美与恶、善与不善、有与无、难与 易、长与短、高与下、音与声、前与后为例， 说明一切事物都具有对立的两个方面，这两个 方面虽然相互对立但又相互依存，相反相成， 失去一方则另一方即不会存在 后一部分根据相反相成的道理提出了以“无为” 达到有为的政治思想
（1）连接定语和中心语，表示领属或修饰关系。
eg.是炎帝之少女。（山海经· 精卫填海）
eg.足下上畏太后之严，下惑奸臣之态。（战国策· 范雎说秦王） （2）连接主语和谓语，使主谓结构转变成名词词组，充当句子的 主语、宾语、判断句谓语、表示时间的状语。 eg.贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水 滨！（《左传· 齐桓公伐楚》）［贡：朝贡。］ eg.汤之问棘也是已。（庄子· 逍遥游） （3）连接主语和谓语，作为复句的前一个分句。“之”不必译出。
〖译文〗
因此，圣人以无为的原则处理世事，不用言语 进行教化。让万物自已发展生息而不加以干涉， 辅助万物生长而不据为已有，对万物有所施为 而不自恃有恩，达成功绩而不自居有功。正由 于圣人这样不居功自傲，所以他的功绩永远不 会失去。
语文课本_老子选-天下皆知美之为美
九老子选（一）天下皆知美之为美（二）江海所以能为百谷王（三）信言不美美言不信◎老子题解本文选自老子第二章、六十六章和八十一章，各取其首句作为标题。
第一则天下皆知美之为美，以美恶、有无等对比，说明世间看似对立的事物与概念，实是相互依存的，一切价值判断都不是绝对的、不变的，圣人明白这种道理，所以采取顺应自然，无为的态度来面对，方能“为而不恃，功成而弗居”。
第二则江海所以能为百谷王，以江海汇百川为喻，强调谦下不争的重要，指出圣人善于处下，能虚怀若谷，故受众民推崇，“天下莫能与之争”。
第三则信言不美美言不信，说明圣人能效法“利而不害”的天道，真实不炫、木讷不辩、简约不博，且能不藏私地竭力助人，正因为“为而不争”，所以“天下莫能与之争”。
作者老子，姓李，名耳，字聃，春秋楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。
生卒年不详，约与孔子同时或更早。
曾做过周朝的守藏史，掌管图书典籍。
后见周朝日趋衰败，遂萌生归隐之心，着道德经五千余言，出函谷关，不知所终。
老子为道家的代表人物。
历代通行的老子分上、下两篇，共八十一章，其书言“道”、“德”之意，故名道德经。
老子的思想以道为核心，认为道是万物的根源。
在修身方面主张守柔不争，致虚守静，返璞归真；在政治方面主张为政者要顺应自然，清静无为。
战国以后，法家结合老子学说形成“黄老治术”。
魏晋南北朝时，老子与庄子、周易并称“三玄”，对当时的社老子一书文笔简练，擅长以具体的事物、生动的譬喻来说明抽象的哲理。
其句式多为韵散结合，音调和谐，善用排比、对偶、回文等手法，灵活多变，是一本充满智慧且文采优美的经典。
课文‧注释（一）天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶已○1；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生○2，难易相成○3，长短相形○4，高下相倾○5，音声相和○6，前后相随○7。
是以圣人○8处无为○9之事，行不言○10之教。
万物作焉而不辞○11，生而不有，为而不恃○12，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去○13。
天下皆知美之为美教案
天下皆知美之为美教案教案标题：天下皆知美之为美教学目标：1. 了解并理解《道德经》中的“天下皆知美之为美，斯恶已”这句话的含义。
2. 培养学生对美的感知和欣赏能力。
3. 培养学生的审美情趣和审美能力。
教学重点：1. 理解《道德经》中的“天下皆知美之为美，斯恶已”这句话的含义。
2. 培养学生对美的感知和欣赏能力。
教学难点：1. 培养学生的审美情趣和审美能力。
教学准备：1. 《道德经》的相关篇章或摘录。
2. 与美相关的图片、音乐等资源。
3. 多媒体设备。
教学过程：导入：1. 利用多媒体设备播放一些美的图片或音乐，引发学生对美的感知和欣赏。
引入：2. 介绍《道德经》中的“天下皆知美之为美，斯恶已”这句话，并解释其含义：天下的人都知道美是美的，就会出现丑恶的对立面。
3. 引导学生思考：什么是美？为什么会有丑恶存在？探究：4. 分组讨论学生对美的理解和感受，鼓励学生表达自己的见解。
5. 学生展示各自的讨论结果，并进行全班讨论，引导学生深入思考美的本质和存在的意义。
拓展：6. 引导学生通过欣赏不同艺术形式的作品（如绘画、音乐、舞蹈等），进一步感受和理解美的多样性。
7. 鼓励学生自主选择一种艺术形式，进行创作或表演，展示自己对美的理解和表达。
总结：8. 总结本节课的学习内容，强调美的普遍性和多样性。
9. 提醒学生在日常生活中积极感知和欣赏美，培养审美情趣和审美能力。
作业：10. 布置作业：要求学生写一篇关于美的感悟和体会的作文，并鼓励学生通过插图等方式进行美的表达。
教学反思：本节课通过引导学生思考《道德经》中的“天下皆知美之为美，斯恶已”这句话，培养了学生对美的感知和欣赏能力。
通过欣赏不同艺术形式的作品，拓展了学生对美的理解和表达能力。
在今后的教学中，可以进一步引导学生关注社会和自然界中的美，培养他们的审美情趣和审美能力。
《天下皆知美之为美》原文和翻译译文
《天下皆知美之为美》原文和翻译译文《《天下皆知美之为美》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《天下皆知美之为美》原文和翻译译文《天下皆知美之为美》原文和翻译原文：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
译文：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。
所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。
所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。
正因为不居功，所以永远不会离开功。
2、《马融叹礼乐皆东》原文及翻译译文《马融叹礼乐皆东》原文及翻译世说新语原文：郑玄在马融门下,三年不得相见,高足弟子传授而已。
尝算浑天不合,诸弟子莫能解。
或言玄能者,融召令算,一转便决,众咸骇服。
及玄业成辞归,既而融有“礼乐皆东”之叹。
恐玄擅名而心忌焉。
玄亦疑有追,乃坐桥下,在水上据屐。
融果转式逐之,告左右曰：“玄在土下水上而据木,此必死矣。
”遂罢追,玄竟以得免。
译文：郑玄在马融门下求学,过了三年也没见着马融,只是由高才弟子替他讲授罢了。
马融曾用浑天算法演算,结果不相符,弟子们也没有谁能理解。
有人说郑玄能演算,马融便叫他来演算,郑玄一算就解决了,大家都很惊奇、佩服。
等到郑玄学业完成,辞别回家,马融随即感叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了,担心郑玄会独享盛名,心里很忌恨他。
郑玄也猜测马融会来追赶,便走到桥底下,在水里垫着木板鞋坐着。
马融果然旋转拭盘占卜郑玄踪迹,然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上,靠着木头,这表明一定是死了。
”便决定不去追赶。
《老子》译注｜第二章天下皆知美之为美
《老子》译注｜第二章天下皆知美之为美第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善矣②。
故有无相生③，难易相成，长短相形④，高下之相倾⑤，音声相和⑥，前后相随。
是以圣人处无为之事⑦，行不言之教，万物作而不辞⑧，生而不有，为而不恃⑨，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【帛书经文】天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【注释】①美之为美：即美之所以是美。
这是说美的定义，或美的标准。
比如，我们可以规定身高、体重在某一范围内，五官比例多少，只要符合这样的标准就可以认为是美的。
现代选美比赛活动中，美就是在一定的标准或定义下的。
恶：经文中美与恶相对，所以恶应当理解为丑，而不是善恶之恶。
已：完成。
天下皆知美之为美，斯恶矣：天下人都知道了美之为美的定义或标准，那么丑之为丑的定义或标准也同时完成了。
这是什么意思呢？比如，如果我们为美设立了某个标准，并宣称符合该标准就是美，那么也等于宣称不符合这一标准的就是不美，就是丑。
所以，这段经文讲得其实就是逻辑学里的肯定即否定这一关系。
对美作一种规定或制定一个标准，那么这个规定或标准的反面就是丑。
再如，我们讲一个人的身高超过一米六五就是高个子，同时也是讲身高在一米六五以下的都是矮个子。
我们知道，小康的标准是人均国内生产总值达900美元以上，那么它的反面，即人均国内生产总值900美元以下就不是小康了。
所以，当我们作一肯定论断，其实也等于在作一否定论断。
正即是反，反即是正。
所以当我们为美作一定义，那么这个定义的反面就是丑。
当我们为善作一定义，那么这个定义的反面就是恶。
当我们知道了什么是上，它的反面就是下。
当我们知道了什么是难，它的反面就是易。
所以，经文讲知美而恶已，知善而不善已，又讲有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，不是因为美有丑与之对立，善有恶与之相成，等等。
天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
解读] 朴素辩证法的闪光朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。
在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。
老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。
对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。
而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。
老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。
他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。
譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。
有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。
宋代大人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”这富于哲理的诗句。
表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。
天下皆知美之为美教案修订版
天下皆知美之为美教案集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]课题：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
教学时间：2课时教学目标：通过学习让学生明白宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。
译文：天下人都知道美所以是美的，那时因为有丑陋存在；知道善所以是善的，那时因为有邪恶存在。
有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互伴随，这是永恒的。
教学过程：第一课时一、讲故事激趣。
1、听成语故事《东施效颦》2、听了故事你受到什么样的启示呢？二、出示：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
这是古时老子子说过的一句话，让我们来读一读。
句子比较长，要分开来读，再连读。
三学习句子1、出示原文:天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
2、说说意思3、读一读译文：天下人都知道美所以是美的，那时因为有丑陋存在；知道善所以是善的，那时因为有邪恶存在。
有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互伴随，这是永恒的。
4、试背。
第二课时一、复习句子：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
二、学习相关内容：老子认为，宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。
这就是中国古典哲学所谓“相反相成”。
譬如美与丑、善与恶的事物及其观念都是在对立的关系中产生而存在的。
也就是说，一切事物在“相反”的关系中显现着“相成”的作用。
“相反”，就是说事物的两个矛盾方面相互排斥；“相成”就是说在一定条件下事物的两个矛盾方面相互联结，获得了同一性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
老子选（一）天下皆知美之为美（二）江海所以能为百谷王（三）信言不美美言不信老子壹．教学重点老子是道家的重要经典，在如格言的文字中，蕴含着丰富的哲理。
本课所选篇章，充分表现老子的思想精髓：崇尚自然无为，强调谦下守柔，反对人为执着。
在授课时，老师宜就上述道家思想与学生充分讨论，使收潜移默化的教学成效。
另外在文学特色方面，老子一书在先秦诸子散文中结成时间较早，其文句为韵散结合的形式，有的句式整齐，音韵天成，与诗歌无异；有的长句与短句、骈句与散句参差互见，颇见腾挪变化之美。
综合以上特点，在教学时宜就下列几方面加以掌握：1.了解老子的生平、思想大要。
2认识道、儒两家的思想差异，及其处世态度的不同。
3了解老子书中的文学、音韵之美。
4学习推演、论述事理，并用流畅的文字表达。
5学习举例说明事物与博喻的技巧。
6了解美恶、有无之对比，是相对而非绝对的，以化解某些偏执固陋的观念。
7学习谦下不争、虚怀若谷的精神。
8培养简约朴实的人生观。
贰．题解参考数据一版本说明由于老子书版本纷繁，本课文字参酌现今三种传世的通行版本：曹魏时王弼老子注（简称“王弼本”）、东汉时成书之河上公老子章句（简称“河上公本”）、唐初傅奕校定之道德经古本篇（简称“傅奕本”）；与二种考古出土版本：郭店竹简本（简称“竹简本”）、马王堆帛书本（简称“帛书本”）。
虽以王弼本为主，然而并不固守其版本。
二写作背景老子书中有“民不畏死，奈何以死惧之”、“夫乐杀者，不可得意于天下”、“天下无道，戎马生于郊”等叙述，而且向往一个小国寡民的社会。
这是基于以下的社会现实：约当周灵王（公元前五七一～前五四五年）初至周元王（公元前四七五～前四六九年）末，为春秋晚期，这时经济发展迅速，社会型态急遽转型，铁器普及，农业发展，手工业百工俱兴，商人成群结队周流四方，城市规模扩大，货币经济繁荣。
南夷北狄，交战中国。
周室衰微，政在霸主。
贵族没落，政治动荡。
“春秋之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
”（史记太史公自序）大国争霸，小国争地争城，兵连祸结，侵伐攻灭不绝。
周初的一千八百多国，只剩下一百四十多国。
士阶层崛起，巨商大贾得与国君分庭抗礼。
官师失守，私学出现，庶民议政，拉开了百家争鸣的序幕。
诸侯骄奢淫佚，加重剥削，庶民疲惫，民力凋尽，道殣相望，盗贼公行，各种政治社会矛盾日趋激化。
郑铸刑书，晋铸刑鼎，由礼乐教化走向刑法之治。
三题解补充说明(一)以具体事物与生动譬喻说明抽象哲理善以具体形象表现抽象哲理，几乎是先秦诸子散文所共有的特点。
老子运用这一手法，可谓得心应手，并有其独特之处。
它往往以人所共知而习用，在当时也许算是先进的某些具体事物，像橐钥（风箱）、车子、射箭等为喻，而将深刻的哲理融寓其中，目的在于提供论据，使论点深化，因而不同于一般的单纯比喻：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（第五章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
（第七十七章）(二)韵散结合老子创造了一种韵散结合的文体，类似近代所说的散文诗。
句子大体整齐，错落有致，自然成韵，不拘一格，读起来流畅舒适，琅琅上口，给人一种语重心长而又自由随兴的感觉。
像“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
”（第二十一章）八字一句，每句两读两韵，隔句换韵。
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
”（第三十九章）连连排比，先是五字句，然后是七字句、八字句，句句押韵。
还有三字句如：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
”（第三章）二字句如：“故道生之，德畜之，长之、育之，亭（成）之、毒（熟）之，养之、覆之。
”（第五十一章）句子短促，显得顿挫有力。
明人钱福说：“此章变文协韵，反复吟咏，亦与诗体相类。
”赖克俊说：“语大奇崛，不作铮铮小响，最美此等文字。
”（均见历子品粹卷一）关于老子用韵问题，从宋代吴棫起，不少学者进行了比较研究，如顾炎武、江慎修、邓廷桢等等。
他们指出，老子用韵既有与诗经相同之处，又有和楚辞近似的地方，可见它是综合南北文化的产物。
邓廷桢说：“诸子多有韵文，唯老子独密，易、诗而外，斯为最古矣。
”这话是有一定道理的。
当然，老子毕竟还属于“文”，而不纯粹是诗，它的韵语是不能入乐的，何况多数文字还是不押韵的散体。
参．作者参考数据甲生平传略一姓名史记本传说是“姓李氏，名耳，字聃”，遍查古籍，春秋时代并没有姓李的，直到战国时代才有李悝、李克、李牧等，可见李姓的产生是很晚的事。
老子应姓老。
左传成公十五年有老佐，昭公十四年有老祈，论语有老彭，史记有老莱。
老子是不是他们的一系，不可确考，但古有老姓是没有疑问的。
先秦诸子，都以姓称，孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等无不如此。
老子既称老子，不称李子；称老聃，不称李聃，可见他是姓老而不是姓李。
老子姓老，而误为姓李，是因为“老”、“李”二字音近的关系。
这就犹如荀卿被误为孙卿一样。
本书依史记所述，从俗仍称老聃为李耳。
二籍贯史记本传说是“楚苦县厉乡曲仁里”。
礼记曾子问孔颖达疏引史书作“陈国苦县赖乡曲仁里”，葛洪神仙传又作濑乡。
苦县本属陈国，春秋末年楚灭陈，遂为楚国所有，所以史记称“楚苦县”。
至于厉乡或作赖乡，或称濑乡，是因为“厉”、“赖”、“濑”三字音同通用的关系。
三职守史记本传说是“守藏室之史”。
司马贞史记索隐说：“藏室史乃周藏书室之史也。
张汤传：老子为柱下史，即藏室之柱下，因以为官名。
”所谓“藏室之史”，就是藏书室之史，也就是庄子天道的“征藏史”。
这个藏室在殿柱之下，所以又名“柱下史”。
职掌方册之书，相当于今日的图书馆馆长。
四离周后的行踪老子看到周室衰微，于是离周而去。
史记本传说他出关以后“莫知其所终”。
老子所到的关，索隐与正义有二解，一是散关，一是函谷关。
但古书中“关”字一般指函谷关。
当时守关的人是尹喜，一说也抛下官位随老子往西而去，终于成为得道高人。
五原典数据书目■史记卷六三—老子韩非列传乙作者轶闻掌故一骑青牛过关函谷关的守关者尹喜，是周朝大夫。
擅长神仙导引与天文星宿之学，服食日精月华，既不彰显自然之德，而又能施行真人的仁德，当时的人都不知其高深。
老子往西来到关卡，尹喜先是由望气得知有得道真人会经过此处，于是用心等候寻找，希望能发现一些蛛丝马迹，终于遇到了老子。
老子也知道此人不俗，就为他写下著作。
另外又相传，当老子西行出关时，尹喜看见有一团紫气浮行向关卡而来，不久以后老子果然乘一头青牛来到了函谷关。
【原典】关令尹喜者，周大夫也。
善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。
老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。
老子亦知其奇，为著书。
（南朝宋裴骃史记集解引列仙传）老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
（唐司马贞史记索隐）二出生与多名老子的母亲因看到巨大的流星有所感应，遂有了身孕。
虽是禀受天然之气而生，因出现在李家，就以李为姓。
有人说：老子先于天地而生。
有人说：老子不是普通人，是天的精魂神魄，亦即神灵之类。
有人说：老子母亲怀胎七十二年才生下老子，诞生时，是剖开母亲左边腋下才出生的。
一生下就是白头发，所以叫做老子。
有人说：老子的母亲没有丈夫，老子是从其母亲娘家的姓。
有人说：老子的母亲刚好走到李树下而生了老子，一出生便会讲话，指着李树说：“用这作为我的姓氏。
”有人说：越国的范蠡，齐国的鸱夷子，吴国的陶朱公，其实都是老子所变化而成的。
……老子在周朝时，经过了三百多年。
在二百年之中，一定会遭逢不只一次的厄运，因此名称就多了些。
……因为在周文王时担任守藏史，到周武王时担任柱下史。
一般人看到他很长寿，因此就称他为老子。
……老子清静淡泊、少私无欲，以追求长生为职志。
因此虽然在周朝生活很久，但官职一直没有升迁，其实他是想随俗而处，不露锋芒。
以自然之德充实内在，修道已成这才离去，是一位神仙。
【原典】老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。
其母感大流星而有娠。
虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。
或云，老子先天地生。
或云，天之精魄，盖神灵之属。
或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。
生而白首，故谓之老子。
或云，其母无夫，老子是母家之姓。
或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。
或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。
一云，守藏史。
或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。
皆见于群书，不出神仙正经。
未可据也。
……老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。
……以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。
时俗见其久寿，故号之为老子。
……老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。
内实自然，道成乃去，盖仙人也。
（太平广记晋葛洪神仙传）丙《老子》简介一《老子》其书老子又称道德经，这是取上篇第一句“道可道”，下篇第一句“上德不德”，“道”、“德”二字而以为名。
“经”本是儒家典籍的专用词，其他各家的书，最多也只是称为“子”而已，老子就是一直被称为子的。
到了汉代，崇尚黄老之术，景帝觉得老子义理很深，于是改“子”为“经”，这是老子称“经”的开始。
后来，扬雄蜀王本纪说：“老子为关尹喜着道德经。
”道德经的名称便正式确立。
为了叙述方便起见，兹分作者、成书时代、篇章字数，及其他四项来介绍这本书。
(一)作者史记老子韩非列传说老子著书上下篇五千余字，叙述道、德的意义，这和现行的老子完全符合。
因此，道德经的作者是老子，该是没问题的；但却有很多人不相信司马迁的说法；有的人以为是杨朱之徒所伪托，有的人以为是出自庄子门徒之手，也有人以为是吕不韦门下所纂辑，更有人以为是汉人所掇拾编集而成。
纷论不休，莫衷一是。
但自长沙马王堆汉墓帛书老子出现以后，我们知道汉初已有老子的手抄本，汉人编集之说，不攻自破。
吕氏春秋不二说：“老聃贵柔”，这又否定了吕不韦门下所纂辑之说，因为“贵柔”正是道德经的旨趣，它应该是老子的作品。
庄子中引老子的话不知有多少，即使内篇中也常引用，如说老子成于庄子门徒之手，似乎不合事实。
至于出自杨朱之徒云云，完全是臆测之辞，并无所据，不足一辩。