明代中期的文学复古--中国古代文学史笔记
明代中期的文学复古
一.15C末后，明诗文领域出现新变，重要特征：文学复古思潮的活跃。
二.以李梦阳、王世贞等为代表的前后七子，在复古旗帜下，针对明初以来受理学风气及台阁体影响形成的委靡不振的局面，重新构筑文学的主情理论，注意文学艺术体制的建设，并对民间俗文学重视。
三.由于过分重法度格调等规则，陷入拟古窠臼，造成理论与实践脱节。
四.唐宋派以学唐宋古文为旨归。
第一节李梦阳与前七子的文学复古
一.明中期文学复古思潮发轫于前七子。
（一）前七子主要活动在弘治、正德间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，以李梦阳为核心。
（二）背景：
1.以李东阳为首的茶陵派虽对台阁文学有一定冲击，但未能完全摆脱台阁习气。
2.明初以来，理学风气影响到文学领域，使文学理气化活跃。
（三）理论：
1.李梦阳等前七子以复古自命，实质：借助复古手段欲达到变革的目的。
2.对文学现状的不满与对文学本质的新理解，如李梦阳的复古主张：
（1）提出“宋德兴而古之文废矣”（《论学上篇》），认为“今之文”受宋儒理学风气的影响，用同一种道德模式塑造不同的人物，造成“文其人如其人”的古文精神丧失。
（2）贬斥“主理”现象的同时，提出文学应重视真情表现的主情论调，将民间创作与文人作品对比，以为“真诗乃在民间”：“真者，音之发而情之原也”，文人作“出于情寡而工于词多”（《诗集自序》）；与何景明赞赏《锁南枝》类在市井传唱的民间时调。
（3）强调文学自身价值的基础上，对传统文学观念与创作提出怀疑，具挑战性；“真诗在民间”说反映前七子文学观念由雅向俗转变的特征，散发出庶民化气息。
3.以复古入手改变文学现状的态度也包含某些弊端：过多重视古人诗文法度格调，影响作家情感自由流露，“守古而尺尺寸寸之”。
二.前七子创作除大量拟古之作外：
（一）重视时政题材，这跟前七子一些成员的政治命运和干预时政的勇气有关：或描写生活遭遇，或直言政治弊端与民生忧苦，有较浓厚的危机感与批判意识。
1.如李梦阳《述愤》、《离愤》、《叫天歌》、《时命篇》、《杂诗三十二首》等。
2.何景明《点兵行》《玄明宫行》。
3.王九思《马嵬废庙行》、边贡《运夫谣送方文玉督运》、王廷相《赭袍将军谣》等。
（二）注意表现民间生活，偶有佳作，如何景明《津 打鱼歌》。
（三）一些下层的市井人物成为前七子表现对象。
如李梦阳《梅山先生墓志铭》、《明故王文显墓志铭》、《潜虬山人记》、《鲍允亨传》等都是为商人作的传记、记事作品。
第二节王世贞与后七子的文学
一.法度格调的强化与具体化。
（一）嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后七子重新举起复古大旗。
成员还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉，以王世贞声望最显，影响最大。
（二）后七子的复古主张。
1.很大程度上承接前七子文学思想，以为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”《明史·李攀龙传》。
2.后七子比前七子对法度格调的讲究更趋强化和具体化，如理论集大成者王世贞：
（1）“思即才之用，调即思之境，格即调之界。
”（《艺苑卮言》）结合才思谈格调。
（2）主张诗文创作都要重视“法”的准则，落实到具体作品的辞采、句法、结构上都有具体讲究，如“篇法有起有束，有放有敛，有唤有应”，“句法有直下者，有倒插者”，“字法有虚有实，有沉有响”（《艺苑卮言》）。
（3）强调格调要“本于情实”（《陈子吉诗选序》）和“因意见法”（《五岳山房文稿序》），重视作家的思想感情在艺术创作中的主导作用。
（4）晚年反省格调说时，将主格调者分成2种：“先有它人而后有我”的“用于格者”；在“先有己”的基础上学习古人“用格者”，提出“有真我而后有真诗”（《邹黄州鹪鹩集序》）主张。
同时，后七子曾对当时在文坛上具有相当影响的唐宋派文人“惮于修辞，理胜相掩”（李攀龙《送王元美序》）的现象提出了批评，击中了唐宋派一些作品理气过重的弱点。
（三）弊病：过分注重对古体的揣度模拟，难脱蹈袭的窠臼。
二.创作。
（一）李攀龙古乐府及古体诗多有临摹痕迹，而一些七律七绝被人称作“高华矜贵，脱弃凡庸”，尤其是七绝，“有神无迹，语近情深”（沈德潜、周准《明诗别裁集》）。
如七律《登黄榆马陵诸山是太行绝顶处》。
（二）创作量最大的：王世贞。
1.创作风格：拟古习气仍较浓厚。
2.一些拟古之作更锻炼精纯、气味雄厚，时寓变化，神情四溢，乐府及古体诗更如此，如《战城南》、《袁江流钤山冈当庐江小吏行》（仿乐府《孔雀东南飞》）。
3.绝句短诗也有清新隽永之作，如《送内弟魏生还里》。
（三）谢榛：擅长五言近体，《明诗别裁集》：“句烹字炼，气逸调高，七子中故推独步”。
注意字句锻炼及气韵高古是其诗歌一大特点，如《渡黄河》。
第三节前后七子文学复古的得失与影响
一.前后七子的文学复古创新与蹈袭相杂，体现出的功过是非相互错杂的特征。
（一）积极意义。
1.在复古旗帜下，重视文学独立的地位。
2.在重视文学独立地位的基础上，增强对文学本质的理解，对旧的文学价值观念和创作实践有一定的冲击。
（1）如后七子提出重“辞”轻“理”的主张，虽有过多注重文学形式的一面，却在某种程度上反映以重形式的手段来摆脱文学受道德说教束缚的要求。
（2）前七子明确将复古目的与文学表现真情实感、刻画真实人生的追求联系。
（二）弊端。
1.在复古过程中寻求消除文学旧误区的办法，陷入拟古的圈子徘徊，特征：文学主张与创作实践的距离，求真写实的观念并未在他们的作品中体现出来，影响创作水准。
2.蹈袭的篇章，如王世贞拟《上邪》，李攀龙拟《陌上桑》。
二.影响。
（一）如沈德潜论诗主张从前后七子论点中吸取内容，重举复古旗帜，并着眼格调，直承前后七子复古衣钵。
（二）前后七子一些文学变革的主张在某种意义上也开启了后世文学新精神。
如公安派袁宏道赞赏民间传唱的《擘破玉》、《打草竿》之类作品“多真声”；王世贞“有真我而后有真诗”的看法，可从公安派
直抒胸臆的“性灵说”中找到影子。
第四节归有光与唐宋派
一.唐宋派。
（一）嘉靖间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的复古流派。
（二）理论主张。
1.将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为反拨对象，倡唐宋文风。
2.总体上主要推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等唐宋古文名家，但各人趣味不同。
（1）王慎中初倡取法秦、汉古文，后“已悟欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩”（《明史·王慎中传》），把欧、曾作文之法当作重点学习对象。
（2）唐顺之认为“三代以下之文，未有如南丰（曾巩）”（《与王遵岩参政》）。
（3）茅坤曾采录韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八家之文，编成《唐宋八大家文钞》，将上述名家标榜为效法的“正统”。
3.创作主张。
（1）重文以明道的做法，王慎中《答廖东雩提学》“文与道非二也”，作文应“浸涵六经之言，以博其旨趣”，使文章贯六经、趋“圣贤之道”内核，明道色彩较浓厚。
（2）唐顺之《答茅鹿门知县二》论及文章“本色”，认为“但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是
宇宙间一样绝好文字”。
①虽也强调“开阖首尾、经纬错综”等文章之“法”，但又倡导重在表现作家胸臆。
②“本色”论也包含文以明道的精神实质，“直据胸臆，信手写出”的前提是“洗涤心源”，即指正心弭欲，加强自身道德涵养，体味圣贤之道，遵循儒家修身养德、端正人心的道德完善原则。
③讲究先道德后文章、将道德涵养融贯到文风中，以写“字字发明古圣贤之蕴”（《与王尧衢书》）的文章。
二.一些较成功的作品是富有文学意味的篇章。
（一）如唐顺之《任光禄竹溪记》、《叙广右战功》。
（二）成就较高首推归有光。
1.散文方面，既崇司马迁《史记》，“得其神理”，又尊尚唐宋诸家，择取学古对象上更显宽泛；对后七子复古活动不满，对“琢句为工”的模拟风气难以容忍。
2.归散文长处在善于捕捉日常生活中平凡琐事及普通人物，状情摹态，细心刻画，寄寓生活感受，富有感情色彩，使人真切生动，回味无穷。
如《先妣事略》、《见村楼记》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等。
中国古代文学史完整笔记-明代文学-明代诗歌
中国古代文学史完整笔记-明代文学-明代诗歌
名词解释台阁体
1．台阁体是明代前期出现的一个文学流派，代表作家有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。
2．其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。
除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。
这种文风垄断了当时的文坛。
童心说
1．《童心》是明代后期作家李贽的一篇文章。
他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。
2．针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点。
3．他高度评价小说戏曲的价值地位。
李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。
公安派（公安三袁）
1．“公安派”是明代重要的文学流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”。
袁宏道最为知名，公安派的核心口号就是由他提出的。
2．公安派用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚。
袁宏道认为文学的最高境界是“独抒性灵、不拘格套”。
3．他们的诗歌脱离“理”的束缚能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征。
寻找以独创的精神表现个人真情实感这一文学的最高境界。
中国古代文学史完整笔记-明代文学-明代诗文
中国古代文学史完整笔记-明代文学-明代诗文
评价前后七子的功过。
所谓前七子，指的是李梦阳、何景明、康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿。
后七子指的是李攀龙、王世贞、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦。
他们强调复古，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，认为文学越古越好，前后七子的作品重在拟古，艺术上没有太多特色，但对纠正台阁体的文风起到重要作用。
在实际创作中，他们也写出了一些具有真情实感的作品。
2、谈谈归有光的散文的特点。
归有光把生活琐事引进“载道”的“古文”中来，，使古文密切地和生活联系，因而写出一些面目清新的作品。
当然，他写得最成功的还是那些描写家庭琐事的作品，这类散文感情真挚，描写生动，在明代散文中别具一格，虽然归有光不能以重大题材来反映明代现实，但在复古派把持文坛的混浊气氛中，他却能以清新和富有真情实感的文字保持了散文健康的生命，因而奠定了他在文学史上杰出的地位。
3、竟陵派的得失。
竟陵派是稍后于公安派的文学流派。
以钟惺、谭元春为首。
两人都是竟陵（今湖北天门）人，故名。
他们提倡学古人的精神，积储文学底蕴，这与单纯在形式上蹈袭古风有很大区别，客观上对纠正拟古流弊有积极意义。
再者敏锐看到公安派末流俚俗肤浅的弊病，企图另辟蹊径，绝出流俗，具有一定的胆识。
但他们偏执地将“幽情单绪”、“孤行静寄”的境界当作文学的全部内蕴，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路，缩小了文学表现的视野。
明代文学笔记
第一章《三国志演义》与历史演义的繁荣《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，是历史演义小说的开山之祖。
其所写内容，从184年黄巾军起义开始，到280年晋武帝灭吴，统一中国止，描述了近百年间魏、蜀、吴三国在政治、军事等方面展开斗争的波澜壮阔的历史，书中表现了中华民族传统的思想道德，刻划了许多鲜明生动的人物形象，所以，自其问世以来，便得到社会的普遍认同与赞誉，成为文学史上流传千古的佳作。
一、《三国志演义》的成书过程《三国志演义》属于世代累积型小说，它的成型有一段漫长的历史过程，主要经过了史书记载、艺人讲唱和作家加工等三个阶段，是史书与讲史相结合、民间智慧结晶和作家艺术天才相结合的产物。
1、西晋陈寿的《三国志》和南朝刘宋裴松之《三国志》“注”是小说依据的主要史料，裴注引用的材料中有一些来自野史、杂说，带有民间传说的成分。
刘义庆《世说新语》也记载了相关的趣闻轶事。
2、至迟在晚唐时期，三国故事已在民间广泛流传。
李商隐《骄儿诗》：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，说明三国故事晚唐已众口喧腾。
3、戏曲舞台的三国戏。
在金元时代，三国故事被大量搬上戏曲舞台，4、罗贯中“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，写成小说。
二、《三国演义》的主题思想1、“悲剧说”：《三国演义》所表现的是一个历史大悲剧；2、“仁政说”：表达对明君仁政的政治理想的赞颂，反对昏君贼臣对天下的戕害；3、“忠义说”：歌颂以“忠义”为核心的伦理道德；4、“分合说”：所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，表现出对历史发展的迷惘感；5、“兴亡说”：《三国演义》是一部形象化的三国兴亡史；6、“智勇说”：赞颂人物智、勇的优秀品格。
7、“讴歌封建贤才说”：歌颂封建贤才。
8、“农民愿望说”：反映了农民的愿望和要求，如忠义、仁政以及其他某些伦理道德观念就是这种愿望的内容。
此外，还有“正统”说、“拥刘反曹反映人民愿望”说、“歌颂理想英雄”说、“赞美智慧”说、“天下归一”说、“总结争夺政权经验”说、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说、“宣扬用兵之道”说、“人才学教科书”说、“向往国家统一歌颂忠义英雄”说、“总结历史经验”说、“无固定主题”说等。
明代复古运动的读书笔记
明代复古运动的读书笔记前后七子的复古运动是明朝中期文学复苏与发展的旗鼓手，但是前后七子的复古也有其前驱先锋，这个关键人物就是李东阳。
一、李东阳的具体情况李东阳是台阁重臣，也就是说他其实隶属于台阁体这一体系之内，所以他的诗文必然绝大部分脱胎于冗沓陈腐之气，多歌功颂德之词。
但是也要看到，相比于文，他的诗作以及诗论已经显露了新的内容，正是这一点，我们说李东阳是复古运动的前驱。
二、李东阳为何是复古运动的前驱？同时，也要看到，李东阳在诗文上的成就并不突出，因此他的昌言与他的创作出现了不匹配的情况。
鉴于前七子李梦阳曾为李东阳的门生，因此王世贞说：李东阳为复古之前驱，正像陈涉开启了项王汉高的宏图大业。
李东阳的诗论强调，他高度认可唐朝的诗歌创作，而贬低宋诗的存在，而且注重比兴手法与抒情的结合，并提出作诗“贵情思”的原则。
他认为，唐诗好比是妙手天成，没有斧凿痕迹，贵在天真，而宋诗虽然在诗论的基础上掌握了许多创作的规则，反而匠气太重，宋诗虽有深理，但去性情真诗远矣。
另外他说强调的情思，其实是寓情于景的另一种表达，而且与比兴的手法极其相关，而“赋”的那种单纯的景物铺陈，不带作者情感的描写是违背诗旨的。
当然，此时李东阳所区分的“赋”与“比兴”，已经和《诗经》所谓的规则不同了。
在他看来，凡有表达情思的诗，哪怕在《诗经》之中被定位“赋”的内容，依然是“比兴”的韵味。
那么，他所倡导的“情思”除了与“比兴”手法有关，在内容上又有什么新的观点？这就要结合他崇唐抑宋说起。
他认为这种情思就是“天真兴致”，而“天真”是天授的，是不合礼俗的，因为礼俗是人造之物。
这样一来，天真就是李梦阳所提倡的情，也是公安派所提倡的“性灵说”。
三、理论家的高手，行动派的矮子只可惜，理论虽有建树，李东阳在创作上略逊一筹，因而只能得到一个“前驱者”称号。
中国古代文学史(明清文学)笔记
第七编明代文学第一章明代诗歌名词解释台阁体1．台阁体是明代前期出现的一代表作家个文学流派，有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。
2．其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。
除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。
这种文风垄断了当时的文坛。
童心说1．《童心》是明代后期作家李贽的一篇文章。
他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。
2．针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点。
3．他高度评价小说戏曲的价值地位。
李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。
公安派（公安三袁）1．“公安派”是明代重要的文学流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”。
袁宏道最为知名，公安派的核心口号就是由他提出的。
2．公安派用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚。
袁宏道认为文学的最高境界是“独抒性灵、不拘格套”。
3．他们的诗歌脱离“理”的束缚能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征。
寻找以独创的精神表现个人真情实感这一文学的最高境界。
第二章明代散文唐宋派：明代散文流派。
嘉靖时，归有光、王慎中、唐顺之、茅坤等散文家，极力反对前后七子的模拟主张，认为不一定“文必秦汉，诗必盛唐”，特别是唐宋的散文更值得效法。
他们的成就主要表现在散文创作上。
由于宗唐拟宋，所以被称为唐宋派。
唐宋派中成就最突出的是归有光。
公安派：明后期的文学流派。
代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因为他们都是湖北公安人，故称。
他们深受李贽“童心说”的影响，提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（袁宏道《叙小修诗》）。
强调文学情感的真实性，反对虚伪。
认为每个时代都有自己的特点，不必拟古，应用自己的语言来表达真情实感。
总之，强调真实与变化是公安派理论的核心。
明代中期的文学复古--中国古代文学史笔记
明代中期的文学复古一.15C末后，明诗文领域出现新变，重要特征：文学复古思潮的活跃。
二.以李梦阳、王世贞等为代表的前后七子，在复古旗帜下，针对明初以来受理学风气及台阁体影响形成的委靡不振的局面，重新构筑文学的主情理论，注意文学艺术体制的建设，并对民间俗文学重视。
三.由于过分重法度格调等规则，陷入拟古窠臼，造成理论与实践脱节。
四.唐宋派以学唐宋古文为旨归。
第一节李梦阳与前七子的文学复古一.明中期文学复古思潮发轫于前七子。
（一）前七子主要活动在弘治、正德间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，以李梦阳为核心。
（二）背景：1.以李东阳为首的茶陵派虽对台阁文学有一定冲击，但未能完全摆脱台阁习气。
2.明初以来，理学风气影响到文学领域，使文学理气化活跃。
（三）理论：1.李梦阳等前七子以复古自命，实质：借助复古手段欲达到变革的目的。
2.对文学现状的不满与对文学本质的新理解，如李梦阳的复古主张：（1）提出“宋德兴而古之文废矣”（《论学上篇》），认为“今之文”受宋儒理学风气的影响，用同一种道德模式塑造不同的人物，造成“文其人如其人”的古文精神丧失。
（2）贬斥“主理”现象的同时，提出文学应重视真情表现的主情论调，将民间创作与文人作品对比，以为“真诗乃在民间”：“真者，音之发而情之原也”，文人作“出于情寡而工于词多”（《诗集自序》）；与何景明赞赏《锁南枝》类在市井传唱的民间时调。
（3）强调文学自身价值的基础上，对传统文学观念与创作提出怀疑，具挑战性；“真诗在民间”说反映前七子文学观念由雅向俗转变的特征，散发出庶民化气息。
3.以复古入手改变文学现状的态度也包含某些弊端：过多重视古人诗文法度格调，影响作家情感自由流露，“守古而尺尺寸寸之”。
二.前七子创作除大量拟古之作外：（一）重视时政题材，这跟前七子一些成员的政治命运和干预时政的勇气有关：或描写生活遭遇，或直言政治弊端与民生忧苦，有较浓厚的危机感与批判意识。
古代文学史第四卷笔记整理
古代文学史第四册第七编明代文学第一章《三国志演义》与历史演义的繁荣1、白话小说就题材内容而言分为：世情小说、神魔小说、历史演义和英雄传奇。
2、历史演义小说的典范是（《三国志演义》），取材于（《三国志》），最早刊本是（嘉靖本《三国志通俗演义》），万历年间吴观明刊《李卓吾先生批评三国志》本，240回合并成120回。
清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，参考了“三国志传本”，对回目和正文做了较大的修改、增删，并做了详细的评点，这就是毛本《三国》。
现存最早的三国讲史话本有元至治年间建安虞氏刊印的《三国志平话》和内容大致相同的《三分事略》。
清代章学诚认为《三国志演义》是“七分事实，三分虚构”（《丙辰札记》）。
3、罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。
另有杂剧《赵太祖龙虎风云会》一种。
4、历史演义在明清还包括（列国系）、（隋唐系）和时事小说三类，鲁迅称之为（元明以来之讲史）。
5、余邵鱼《列国志传》：目前所见最早的有关列国故事的通俗小说。
这部小说在《武王伐纣平话》《七国春秋平话》《秦并六国平话》等讲史话本基础上，据正史，采杂说，以时间为经，以国别为纬，叙述了从商纣灭亡到秦并六国800年的历史。
明末冯梦龙将其增补改写成《新列国志》，成为一部东周列国的演义小说。
清代乾隆时，杨庸将其删并，名为《列国志辑要》，同时蔡元放将《新列国志》略作删改润色后，加入一些夹注和评点，易名为《东周列国志》，共23卷108回，成为最后通行本。
6、《唐书志传通俗演义》与《隋唐两朝志传》是明代较早的两部隋唐系统的历史演义小说。
稍后文学性较强的还有《隋炀帝艳史》（根据《迷楼记》《海山记》《开河记》散步小说以及正史和其他史料编写而成）《隋史遗文》两书。
清代康熙年间。
禇人获将《隋唐两朝志传》《隋炀帝艳史》《隋史遗文》以及唐代卢肇所撰的《逸史》等剪裁连缀成《隋唐演义》一书。
稍后的《说唐演义全传》虽也取材隋唐故事，但实质上已经属于英雄传奇小说一类了。
古代文学史 四 明清文学 笔记
第七编明代文学绪论明代文学呈现波浪形态势，大致可分成2个阶段：一.前期作为元文学馀波和明中后期文学突变的准备，可视为中古文学最后阶段；二.嘉靖（1522～1566）后，文学变革迅猛异常，步入近古新时代。
（一）明中叶到鸦片战争是近古期第一段。
（二）元明际社会动荡，形成人心思治、崇拜英雄的思潮，涌现一批精神上较解放且富时代使命感的文人，文学作品尚酣畅雄健的阳刚之美，浸透忧患意识，如《三国志通俗演义》、《水游传》；南戏中兴和宋濂、刘基、高启等诗文作家。
（三）明初经济复苏，士人忧患意识消蚀；思想文化专制和特务统治，平添不安全感，知识分子转而欣赏平稳和谐、雍容典雅美：小说、戏曲创作受限，“台阁体”诗歌和讴歌富贵、道德、神仙的戏剧泛滥，文学倾向贵族化、御用化而滑入低谷。
（四）明中叶，商业经济繁荣、市民阶层壮大、统治集团腐朽、思想控制松动、王阳明心学流行，嘉靖后文学复苏：1.文学创作随接受对象下层化、市民化而更加面向现实，创作主体精神高扬，突出个性和人欲的表露。
2.叙事文学全面成熟，向近代化变革：（1）《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》问世；（2）戏曲：从《宝剑记》、《浣纱记》、《鸣凤记》等三大传奇问世，传奇定型和昆腔改革，到汤显祖写“临川四梦”，戏曲创作推向继元杂剧后的又一高峰；（3）诗文：继前七子在弘治年间（1488～1505）以“复古”开展文学革新运动后，相继出现唐家派、后七子、公安派、竟陵派等。
（4）以“三言”、“二拍”为代表的白话短篇小说繁荣，（5）“挂枝儿”、“山歌”等民间文学的流行和整理。
3.明末天启、崇祯（1621～1644）间，国事多艰、经世实学思潮抬头，向理性回归，重新强调文学的社会功用，开启清文学思潮的转变。
三.明中期后，文学向世俗化、个性化、趣味化流动。
第一节商业经济的繁荣与城市文化形态的形成一.工商业的发展与城市的繁荣，市民阶层壮大，新读者群形成。
二.新内容与新形象：市民生活、市民情趣、市民形象。
张少康《中国文学理论批评史教程》笔记和考研真题详解(明代文学思想发展中的复古和反复古)
第12章明代文学思想发展中的复古和反复古12.1 复习笔记一、明代复古主义文学思想的发展和前后七子的文学理论批评（一）复古主义文学思想1．原因：朱元璋是在恢复汉制的号召下推翻元朝、建立大明帝国的，所以明初在文化思想上竭力推崇汉唐盛世，复古思想较为浓厚。
2．特点：文学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创作上比较推崇汉魏盛唐，在文学理论上没有多少新的特色。
3．明初文学理论批评上比较重要、影响又比较大的是高棅（1）高棅，字彦恢，后来改名廷礼，号漫士。
他是明初研究唐诗的专家，他编的《唐诗品汇》是明初诗歌创作上复古崇唐思潮发展的一个突出表现，对后来前后七子文学思想有直接的启导作用。
（2）高棅的诗学思想①对严羽《沧浪诗话》以盛唐为法作了进一步发挥，确立了唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，而以盛唐为正宗的思想，并强调了辨体的重要性。
a．辨体的目的：为了正确认识不同时代不同诗人的“精粗邪正，长短高下”。
b．辨体标准：提倡“盛世之音”，在艺术上崇尚“雅正冲淡”，并以李白、杜甫为代表的盛唐诗为典范。
②《唐诗品汇》中已初步体现了格调说的思想。
（二）前后七子的文学理论批评1．明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位，这是明初以来文学思想发展的必然结果。
2．前七子及其理论（1）成员：李梦阳，字天赐，又字献吉，号空同子。
何景明，字仲默，号大复。
还有徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思，并称为前七子。
（2）文学思想的核心：复古（3）李梦阳的文学思想主要体现在诗歌理论批评方面①他主张古体学习汉魏，近体学盛唐，其目的是要取法乎上，学习古代最优秀的作家、作品。
②他指出宋诗之不如唐及唐以前古诗，其根本问题是在以理易情，以理语代替形象，专在文辞上下工夫，这就和诗歌的艺术特征相违背，而和非文学的一般实用文章没有区别了。
（4）李梦阳复古主义文学思想的核心是提倡学习古人格调，遵循古人的法式。
明代文学发展概况--中国古代文学史笔记
第二节明代中期三大传奇明传奇于嘉靖时期成为剧坛主流，创作更自觉，直面现实，具战斗精神。
三大传奇：《宝剑记》《浣纱记》《鸣凤记》。
李开先，字伯华，号中麓。
《宝剑记》系李开先及其友人的集体创作，52出，取材于《水浒传》，写林冲落草的故事，塑造一位主动出击型的英雄。
借宋人之事，演明代政坛新场景。
二、四大声腔与昆腔的发展四大声腔：弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔（昆山腔居三腔之上）昆曲新腔：嘉靖中叶，魏良辅及一些戏曲家融合了弋阳腔、余姚腔、海盐腔乃至北曲音乐，成功改革新昆腔，使昆山腔居三腔之上，且嘉靖后大多传奇剧本传为昆腔而作。
一、梁辰鱼《浣纱记》被认为是第一部用改革后的昆山腔谱曲并演出的传奇剧本。
书写的是范蠡与西施的爱情悲剧，为国家利益牺牲了儿女情长，崇扬了勇于献身的爱国精神与崇高的政治品味。
引发了作者的王朝兴衰之感，以及对明中叶内忧外患及其深层根源的担忧。
二、王世贞或其门人《鸣凤记》揭露严崇父子罪恶，几乎是与时同步的政治活报剧，开拓了政治悲剧现实道路。
内在结构：不断揭发旧罪，演示新罪而得以呈现。
内容布局：在整体真实的基础上，有些细节也有移植和渲染。
语言风格：偏骈俪化致使人物生动性、丰富性有所欠缺。
第一节明代后期传奇的繁荣一、基本概况1、作家流派：万历至崇祯年间，传奇创作进入高潮期，以汤显祖为首的‘至情派’和以沈璟为首的‘吴江派’出现。
2、剧目建设：传奇作品大多较好3、声腔发展：昆曲传奇的创作一枝独秀，有文学品味且典雅；弋阳腔与各地方戏结合，剧目丰富，但多是对昆山腔、海盐腔的方言化本地化后的改调歌之，多下层文人所作，保留较少。
两种声腔分别满足了雅与俗，上流社会与大众百姓的审美需求。
4、创作倾向：张扬个性、批评封建专制，1）婚恋自由，对抗僵化伦理教条《牡丹亭》《娇红记》超一般才子佳人恋爱俗套；《槐荫分别》七仙女董永分离控诉；《长城记》《杞良妻》孟姜女同丈夫分离；《同窗记》梁祝以死抗争；《牡丹亭》《破窑记》《绣襦记》还对统治者寄予厚望，寄希望于高中状元。