东营民间艺术：“打老虎”-许俊-文化创意产业、
城市化进程中社火民俗体育文化产业与区域经济协同发展研究
城市化进程中社火民俗体育文化产业与区域经济协同发展研究目录1. 内容概览 (2)1.1 研究背景 (3)1.2 研究意义 (3)1.3 研究内容与方法 (5)2. 城市化进程的概述 (6)2.1 城市化的定义与发展 (7)2.2 城市化对经济的影响 (8)3. 社火民俗体育文化产业的特征与现状 (9)3.1 社火民俗体育文化的起源与发展 (11)3.2 社火民俗体育文化产业的现状分析 (12)3.3 社火民俗体育文化产业的传承与创新 (13)4. 区域经济的发展与特征 (15)4.1 区域经济的概念与分类 (16)4.2 区域经济发展的现状与趋势 (18)4.3 区域经济发展的影响因素 (19)5. 社火民俗体育文化产业与区域经济协同发展的理论基础 (20)5.1 协同发展的基本原理 (21)5.2 文化产业与区域经济发展的关系 (22)5.3 社火民俗体育文化产业在区域经济发展中的作用 (23)6. 社火民俗体育文化产业与区域经济协同发展的案例分析 (25)6.1 国内外成功的协同发展案例 (26)6.2 地区案例研究 (28)6.3 案例分析与启示 (29)7. 社火民俗体育文化产业与区域经济协同发展的路径选择 (32)7.1 政策支持与市场机制的协同 (33)7.2 技术创新与产业发展模式的协同 (35)7.3 文化传承与经济发展的协同 (36)8. 社火民俗体育文化产业与区域经济协同发展的策略建议 (37)8.1 加强政策引导与扶持 (38)8.2 推动产业转型升级 (40)8.3 促进文化交流与品牌建设 (41)1. 内容概览本文旨在探讨在当前城市化快速推进的大背景下，如何通过挖掘和弘扬社火这一具有深厚文化底蕴的民俗体育文化，来推动区域经济的协同发展。
作为中国传统文化的重要组成部分，不仅承载着历史与文化的记忆，也是连接现代与传统的重要桥梁。
随着城市化的快速发展，社火这一民俗活动面临着传统内涵流失和年轻受众减少的挑战。
齐笔中的瑰丽文化
齐笔中的瑰丽文化——浅析山东省市级非物质文化遗产“齐笔传统制作技艺”山东省东营市地处黄河入海口，是黄河三角洲的中心城市，是兵圣孙武的故里，吕剧的发源地。
东营历史悠久，文化底蕴深厚，拥有的非物质文化遗产涉及民间文学、传统舞蹈、传统美术、传统技艺、传统音乐、传统戏曲等类别。
东营是吕剧的故乡，吕剧在东营有着深厚的群众基础，村村演吕剧、人人唱吕剧，久盛不衰。
枣木杠子乱弹这一古老的戏剧形式仍然活跃在广饶县村间地头。
以陈官短穗花鼓、盐垛斗虎、虎斗牛为代表的民间舞蹈遍布东营城乡。
黄河口草编技艺以其浓郁的地方特色和独特的艺术魅力享誉海内外，齐笔、佛头黑陶、黄河口老粗布等都有着悠久的历史。
广饶肴驴肉、利津水煎包等地方名吃香飘大江南北。
龙居的传说、邱二斋传奇等民间传说以及传统美术、传统音乐、传统医药、传统习俗等非物质文化遗产也都非常丰富。
而其中，广饶县的齐笔传统制作技艺，数得上是最历史悠久之一的非物质文化遗产了。
一、齐笔简介齐笔为中国四大名笔之一，与浙江湖笔、安徽宣笔、河北衡笔并称。
发源地为山东省东营市广饶县大王镇西营一带，历史悠久。
相传毛笔的产生有着这样一个故事，是讲述秦朝蒙恬在外作战时，急需向朝廷奏折求援，情急之下，他割下一捋马尾捆在木棒上沾着锅灰写了一分奏折，于是就有了毛笔。
而“齐笔”的得名是因为其发源于齐国，故称“齐笔”。
齐笔历史悠久，距今已有2000多年了，在这2000多年中，齐笔能够一直经久不衰，还源于它与其他三大名笔的与众不同。
其中浙江湖笔以羊毫制笔，毛细锋嫩，质地纯净；安徽宣笔以兔毛为原料，称为紫毫。
笔锋短小犀锐，劲健有力；河北衡笔则以坚韧耐用，含墨量大为特点。
而齐笔则是将狼毫笔不断改革创新，独树一帜，特点为锋颖尖锐、丰硕圆满、修削整齐、健劲有力、美观大方。
现在齐笔的规格品种已发展到100多个，年产量600万支。
在网上要买一套普通的齐笔，一套中大概有三只，价格一般在300元左右，而如果要买当地比较好的一只齐笔，价格可以达到600-700元不等。
非遗中虎的表现形式
非遗中虎的表现形式非遗（非物质文化遗产）中关于“虎”的表现形式多种多样，既体现在传统舞蹈、民间工艺美术、传统手工艺品等方面，也存在于年节庆典活动、服饰配饰和装饰艺术中。
下面列举一些具体表现形式：1、传统舞蹈：1.霍里皮老虎：安徽省马鞍山地区的一种传统舞蹈，通过模拟老虎的动作和神态，由两人协作表演，伴着锣鼓音乐展示各种技巧动作，包括跳跃、翻滚等，为春节增添热闹气氛。
2.耍老虎：河南焦作地区的非遗项目，这是一种民间传统舞蹈形式，以其独特的舞虎技艺展现了浓厚的地方特色和文化内涵。
2、民间工艺美术：1.黎侯虎：山西省长治市黎城县的非物质文化遗产，以布艺老虎为代表，因其历史久远、制作精美，被誉为“中华第一虎”，常作为儿童玩具、礼品和收藏品。
2.山西面塑虎：山西民间面塑艺术中有南路面塑虎和北路面塑虎两种风格，分别表现为精致细腻和粗犷豪放，反映了不同的地域文化特色。
3.剪纸虎：在全国各地都有剪纸艺术家创作以虎为主题的剪纸作品，尤其在虎年期间尤为盛行，寓意吉祥如意、驱邪避凶。
4.竹刻虎、木版水印虎：上海非遗中出现了竹刻和木版水印技艺制作的“虎”主题作品，如虎年藏书票等。
3、装饰与实用艺术品：1.虎头帽：作为一种民间儿童服饰，虎头帽以老虎形象为设计基础，具有鲜明的民俗文化和审美价值，制作工艺精细，既保暖又象征孩子健康成长。
2.女书“虎”、侗锦“虎”、年画“虎”：这些是在湖南、广西等地流行的非遗产品，通过女书书写、织锦刺绣或年画绘制等形式，表达对虎文化的敬仰和对吉祥、平安的向往。
综上所述，非遗中的“虎”形象渗透到了中国传统艺术和日常生活的诸多方面，成为中华民族优秀传统文化的重要载体和独特符号。
北京市第八中学2024—2025学年九年级上学期期中考试语文试题(含答案)
2024—2025学年度第一学期期中练习题基础·运用（共14分）2024年7月，联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。
初三年级的同学们在现代诗单元学习后也准备开展“礼赞中轴线”的诗歌鉴赏与创作活动。
你所在的班级负责此次活动的整体设计，请你和同学们一起对设计中的文稿进行完善与审核。
【前言篇】为了能帮助同学们更好地了解中轴线中蕴含的传统文化，班级决定撰写一段介绍中轴线的文字并配以图片，请你帮助审核。
“北京中轴线”纵贯北京老城南北，始建于13 世纪，形成于16世纪，此后经不断演进发展，形成今天全长7.8公里、全世界现存最完整的传统都城中轴线。
前后纵置的鼓楼与钟楼，是北京中轴线的最北端。
沿着69级台阶拾级而上，就能登上北京鼓楼。
置身丈量岁月的“报时中心”，耳边荡起暮鼓晨钟的悠远绵长【甲】抬头可见一碧万顷的开阔天际，远望则将纵贯南北、穿越古今中轴线的景象尽收眼底。
轴线之上，可见景山公园制高点万春亭【】轴线两侧，饱览青瓦灰砖的老城风景。
从钟鼓楼出发，径直向南，可依次穿越万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，直至永定门，两侧闻名世界的文物古建鳞次栉比，蔚为大观。
而重重的城门不仅是城市防卫的重要节点，更是中轴线上空间序列连续变化的起始和标志。
梁思成在《北京——都市计划的无比杰作》盛赞这条中轴线，认为北京独有的壮美秩序就是由这条中轴线的建立而产生。
一、线牵一城，这条壮美轴线统领着北京城的空间格局与城市功能，集中展现了大国首都形象和中华文化魅力。
如同城市的“脊梁和灵魂”，中轴线托起了从历史走向未来的古都篇章。
探寻首都历史文脉，中轴线上每一处古迹都值得细细丈量。
中轴线宏阔连续的空间序列、意蕴丰厚的建筑遗存是北京作为都城最为精华和核心。
1. 你画出了四处文字，依据语境对其进行了重点检查。
南陵民俗舞蹈“十兽灯”的文化内涵设计及创新研究
南陵民俗舞蹈“十兽灯”的文化内涵设计及创新研究摘要：“十兽灯”始创于清代道光年间，在芜湖市南陵县何湾镇丫山村丫木脚自然村世代相传，距今已有190余年。
“十兽灯”集剪纸艺术，脸谱艺术，独特的造型艺术，绘画艺术以及民间神话传说为一体。
当今社会已经进入了信息化的社会，人们更容易将自身的关注点放在直观的“图”上，图片也成为了人与人之间重要的沟通方式。
本文提出将南陵民间艺术“十兽灯”与现代流行的视觉艺术相结合，形成大众喜爱的IP形象以及电子绘本。
将传统民俗文化与现代艺术表现手法结合,为十兽灯注入时代特色,赋予新的生命力，使其现代化，更符合大众的审美特色。
关键字：民俗舞蹈；南陵十兽灯；插画与IP形象设计一、南陵十兽灯的基本概况1.南陵十兽灯的历史溯源清道光年间，战火纷争，洪灾肆虐，南陵人为了祈求国泰民安，风调雨顺，创造了十兽灯。
南陵十兽灯的名称主要来自于民间神话传说《封神榜》中各神仙的坐骑，其神话传说产生于宋代，在明、清时代盛行。
兽形分别为麒麟、青狮、黑虎、白象、独角兽、犭贪（tan）、犼（hou）、谛听、四不像、龙等10种，另配有彩云8对。
具有自己独特的风格特色。
“十兽灯”以地方戏剧服装、头饰、道具及戏剧人物脸谱为基调，以神话传说中的“十兽”为蓝本，以民间歌舞为依据，脸谱化妆独到，十兽灯具怪异，歌舞具有独有的特色。
2.南陵十兽灯的发展优势十兽灯发源于南陵县何湾镇。
南陵县具有悠久的历史，是中国青铜文化的发祥地之一。
县政府大力支持当地传统文化的发展，这也是十兽灯一直流传到现在的一个重要原因。
南陵县的文化艺术百花齐放，其中十兽灯也是南陵县独特的民间舞蹈之一，它以古朴雄浑、怪异清新、意境深远、栩栩如生、雅俗共赏的艺术魅力深受当地群众的喜爱。
3.南陵十兽灯的文化内涵十兽灯集脸谱艺术、戏剧艺术、民间剪纸艺术、绘画艺术和神话传说于一体，玩的是灯，演的是舞，妆的是戏，讲的是礼，唱的是歌。
十兽灯蕴含了人们对美好生活的向往，对平安，健康，幸福的追求，弘扬了中国传统优秀的民间文化，形成了当地独有的文化特色。
东营风俗文化800作文
东营风俗文化800作文民俗文化是广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
民俗涉及范围十分广泛，包含岁时节日、人生仪礼、民间传说、生肖文化、姓氏文化等众多方面的内容，那么，我市的民俗都有哪些呢？从本期开始，本报将推出系列报道，带您了解东营的民俗文化。
短穗花鼓中国民间艺术百花园中的一朵奇葩:陈官短穗花鼓是山东省古老的传统民间艺术。
相传起源于明清时期，清朝道光年间广为流传。
短穗花鼓原是旧社会流浪艺人借以乞讨谋生的手段，每逢青黄不接之时或灾年，艺人们就背起花鼓，四处逃荒，往往师徒、兄弟或父子组成一班，或跑坡或设地摊演出。
长年的流浪生活，使艺人们练就了一身硬功夫和绝技，闲时便互相交流和比赛鼓技，日久天长便形成这么一种技艺独特的传统民间舞蹈。
“花鼓长、花鼓圆，背起花鼓去要饭，家中要有三亩地，谁去要饭离家园。
”1991年，短穗花鼓第三代传人张秀芳带着祖传的花鼓一起出嫁到东营区龙居镇的盐垛村，使花鼓艺术像粒种子一样播撒在东营市的这块沃土中。
陈官乡孕育诞生了中国民间艺术百花园中的一朵奇葩——陈官短穗花鼓。
2006年11月，陈官短穗花鼓入选山东省第一批省级非物质文化遗产名录。
2008年2月陈官短穗花鼓入选国家第二批非物质文化遗产名录。
“打场脚微颠、八字腿弓箭、击打头略晃、跑鼓轻如仙”。
短穗花鼓的动作奔放、舒展。
它的特别之处在于用以打鼓的不是鼓槌，而是系在鼓槌一端的鼓穗。
两根三寸长的短杆，各系六十公分长的短鞭，短鞭中间部位两个猫耳朵，猫耳朵上系两个灯笼穗，表演时迎风飞舞，鞭头手工加工成疙瘩穗，穗头十二公分，用于击鼓。
花鼓在腰间是活动的，并不固定，在跳动中用鼓穗打鼓没有高超熟练的技能是办不到的。
短穗花鼓原形是一人打鼓，一人伴唱，伴唱者手击小镲，伴唱一些传统段子，唱腔都是乡味十足的传统民间小调。
如“串九州”、“枕头记”、“十二月”等，唱久了艺人们也能即兴表演，随口就来。
2025年导游资格证考试综合知识问答题库及答案(共260题)
2025年导游资格证考试综合知识问答题库及答案（共260题）1.远古时期，在山东地区发现的比大汶口文化和龙山文化还要早的有哪些文化？答：后李文化、北辛文化。
2 .当今山东省行政区域范图大致确立于舞个朝代？答：明代。
3 .提出“也贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的是弟位儒家先贤？答：孟子（或：孟轲）。
4 .我国笫一部系统的文学理论批评著作是舞部？作者是谁？答：《文心雕龙》；作者刘黎。
5 .被誉为“短篇小说之王”的蒲松龄，其代表作是弟部作品？答：《聊斋志异》。
6 .《洛神武》、《寓头丸帖》是睇位书法家的代表作品？答：王献之。
7 .楷书端庄雄伟、气势开张，行书道劲郁勃、古法为之一交，与柳公权并称“颉柳”的山东籍书法家是睇位？答：颜真卿。
8 .艺术杰作《清明上河图》的作者是北宋的舞位画家？答：张择端。
9 .全国最早的古城遗址是舞处遗址？答：城子崖龙山文化遗址。
10 .山东大鼓的曲艺形式是什么体？答：板腔体。
I1.目前我国保存最古老，字数最多的秦代碑刻是彝个碑？答：秦二世的“琅斑刻石”碑。
12 .我国第一部交响舞剧是舞一部？答：《无字碑》。
13 .请说出我国的“四大菜系”是彝几个？答：鲁菜、淮扬菜、粤菜、川菜。
14 .请说出鲁菜中“孔府菜”的代表名菜有舞些？（至少说出3种）答：诗礼根杏、金钩银条、一品豆腐、鲁壁藏书、八仙过海、御笔猴头。
15 .备菜发展的鼎盛时期是什么时期？答：元、明、清时期。
16 .鲁某的主要特点有弟些？答：讲究调味纯正，口味偏于鲜咸，具有鲜、嫩、香、脆的特色；用料广泛，刀工精细；精于制汤，注重用汤；技法全面，讲究火候；善用葱香，丰满实惠。
17 .被考古界誉为“四千年前地球文明最精致之制作”的是哪种艺术精品？答：龙山蛋壳黑陶。
18 .在黑色的釉面上均匀地布满银白色的点.Ia点小如米粒,爱茶时金光闪闪，盛酒则根光甯堀，映日视之，晶箜夺目，«有“尺瓶寸孟视为无上之品，著瓯酒姿叹为不世之珍”之说的是哪种海登？答：淄博的雨点釉瓷。
新疆春节民间游戏活动
新疆春节民间游戏活动新疆是中国多民族聚居的地区之一，春节作为中国最重要的传统节日，不仅在汉族中庆祝，许多少数民族也会在这个时候举办丰富多彩的游戏活动，以表达对新春的喜悦和祝福。
下面将介绍一些新疆春节民间游戏活动。
1. 血旺启幕在新疆的部分地区，人们会在正月初一早上举行“血旺启幕”活动。
这个活动源于哈萨克族的传统，被称为“血旺”是因为这一天人们通常要吃血肠和羊肉等血液丰富的食物，寓意血液充盈、生机勃勃。
活动当天，人们会聚集在广场或家庭院落，同吃血肠、羊肉等美食，享受春节的喜庆氛围。
同时，还会穿上传统哈萨克族的服装，跳起热情洋溢的舞蹈，感受浓厚的民族风情。
2. 赛马比赛新疆地势辽阔，草原广袤，是育马的良好地区。
在春节期间，新疆的一些地方举办赛马比赛活动。
这些比赛是新疆少数民族独特的传统活动，吸引了许多本地居民和游客的关注。
比赛开始前，参赛的骑手们会花费很多时间准备马匹，照顾马匹的饮食和锻炼，以确保马匹的状态最佳。
比赛时，马匹们奔腾的身姿、骑手们敏捷的操作都给人留下了深刻的印象。
这项活动既是对马匹和骑手的考验，也是对民族传统的一种展示和传承。
3. 动物摔跤动物摔跤是新疆少数民族独特的春节游戏活动。
这项活动通常在春节期间的草原上举行，参与的动物主要是骆驼和羊。
比赛开始前，动物们会经过训练和装饰，穿上漂亮的马衣和鞍具，展现出神采焕发的形象。
比赛时，骆驼或羊相互之间进行搏斗，争夺王者的地位。
观看者们会为动物们的勇猛喝彩，为他们鼓掌，同时也感受到草原的广阔和多样。
4. 跳绳比赛跳绳作为一项简单而又有趣的运动，被广泛应用于新疆的民间游戏活动中。
在春节期间，社区和学校会组织跳绳比赛，吸引了很多孩子和家长的参与。
比赛分为个人和团队两种形式，选手们通过跳绳的技巧和连贯性来争夺胜利。
跳绳比赛既能锻炼孩子们的身体素质，又能培养他们的团队合作精神。
参与其中的人们纷纷感慨，这场比赛不仅给他们带来了欢乐，还拉近了人与人之间的距离。
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东营民间艺术：“打老虎”-许俊-文化创意产业、
摘要：龙居镇“打老虎”是东营独特的民间艺术，历史悠久，文化内涵丰富，并且已入选东营市首批非物质文化遗产名录。
在经历了抗日战争、解放战争、文化大革命以及改革开放之后，仍然活跃在舞台之上。
但是就目前的现状来说，“打老虎”面临着严峻的生存与传承危机。
我们必须及时地对它进行有效地收集、整理与保护，使优秀的民间艺术传承、发展下去。
关键词：东营民间艺术打老虎
“一二三四五，上山打老虎。
老虎不吃面，专吃大坏蛋。
”这首家户喻晓、在神州大地上流传千年的儿歌，常在我们的梦中索绕，仿佛在时常促使自己去找回天真浪漫的童年，然梦中醒来只留下一片落寂，感觉亲切却又如此遥远，让人不由得感叹岁月之沧桑、人生之蹉跎！现在，我要给大家介绍的是我的家乡东营的一项民间艺术：打老虎。
龙居镇“打老虎”是东营独特的民间艺术，历史悠久，文化内涵丰富。
每年正月元宵节前后，龙居镇都组织人员巡回表演，带给群众欢乐。
位于东营市与滨州市桓台县交界处的盐垛村，有一
蔚为壮观。
每逢春节、元宵节，盐坨“打虎队”便自发组织起来在本村和周边村进行串演，受到广泛赞誉。
抗日战争时期，1944年清河军区在盐垛村邻村庞家召开庆祝广北抗日根据地建立大会，清河军区杨国夫司令员听说盐坨村“打老虎”在当地很有名气，很想看看这有名的民间表演艺术，盐垛村“打虎队”应邀前去慰问演出。
表演结束后，杨司令连连称赞，号召根据地群众向盐坨村“打虎队”学习，习武强身，保卫家园。
并奖励盐坨村“打虎队”北海银行币200元，从此盐坨村“打老虎”名声大噪。
1945年正月十五“大参军”，盐垛村“打虎队”走村串巷，敲锣打鼓，到处表演，宣传党的政策，鼓励广大青年踊跃报名参军，当时就有“打虎队”48名基干民兵报名参军。
建国后，盐垛村的打虎表演队经常在重大庆祝活动、节日时演出，丰富了当地群众的业余文化生活。
到了文化大革命时期，全国到处是一片红色的海洋，“破四旧”、“打倒牛鬼蛇神”的标语
更是贴满了城市农村里的每个角落。
“打老虎”表演当然也不能幸免，在那个疯狂的年代，谁也没有胆量与当时的文化大革命唱对台戏。
到了七八年“十一届三中全会”以后，“四人帮”被彻底扫进了历史的垃圾箱，改革的春风吹遍神州大地。
盐垛村的村民也集资购置了“打老虎”表演用的行头，让“打老虎”表演重新“虎威起来”。
在张良一的领导下，在淄博、潍坊、临沂等地区范围内打场卖艺，让观众又见到了生龙活虎的“打老虎”表演，领略它激动紧张、扣人心弦的精美风采。
在2004年的春节文艺汇演里，盐坨“打虎队”更是创造了八只老虎同时登台献艺，采用八卦方式的精彩表演及壮观场面让观众大
饱眼福。
2005年，张良一老人被东营市文体局授予东营市百名农村“文化能人”荣誉称号。
但是，我们应该看到的是它的生存现状。
随着时间的推移，新老人员交替已出现了很大的空挡，虽然“打老虎”已入选东营市首批非物质文化遗产名录，政府部门也发现了“打老虎”的历史和艺术价值，通过投入资金等方式进行扶持。
每年东营市、区的民间文艺汇演都少不了盐垛打虎队的身影，获得了很好的反响。
尽管如此，“打
虎”传人们仍然忧心忡忡。
毕竟杯水车薪，如果不能想出有效的办法，“打虎队”表演有可能在五至十年之间，就会永远的遗失在历史的舞台中。
民间艺术的存在与发展，有一定原因。
它的消失与灭亡也是如此，不但受主观因素的影响，客观因素也是原因之一。
打虎艺人们共同经历了“打老虎”的辉煌历史，同时也一起经历了它的衰落。
自从1981年以后，由于实行了家庭联产承包责任制，人们把更多的时间都投入到了自己家的生产上，打虎表演队人员也锐减，后来减少到20多人，只能在春节、元宵节期间由张良一、马立东等领着打虎艺人们进行义务表演。
由于“打老虎”涉及人员很多，要求表演者必须具备一定的武功基础，尤其是身体健壮的人才能胜任，身披虎皮蹦跳十来分钟就会大汗淋漓。
现在的年轻人都不愿意从事这个挣钱不多的表演职业，更不愿意吃这份苦、受这份累。
现在“打老虎”的第四代传人张良一、曲子营等人也已50多岁了，都已经没有体力再参加表演了。
我们有必要对“打老虎”这项民间艺术进行保护与传承，想办法能够把这个老辈子传下的行当传承下去，决不让中华民族的文化瑰宝，就这样无声无息地消失在历史的长河中。
一个方法就是，我们可以走商业化路子，让“打老虎”表演发扬光大，踏上城市里的表演舞台。
但要考虑的一个问题是，“打老虎”的知名度。
“打老虎”虽然是东营人民喜闻乐见的一项民间艺术活动，并且传承发展了百多年，文化内涵丰富，但是要走出去没有一定的知名度也是很难的。
知名度不高走不出去，表演人员的素质又参差不齐。
现在虽然每年都在搞排练、培训、演出，但是每年参加的都不是同一帮人。
今年教这一帮，明年教那一帮，小青年不等学好就出去打工去了。
没有连续性，表演又少，工资又低，所以很难找到、培养出合格的继承人员。
我们有必要对民间艺术进行保护与传承。
民间艺术的存在，对于我们来说，不但是精神上的享受与支持，更是千百年来中华民族文化积淀的硕果展示。
对民间艺术进行合理的、有效的收集、整理和抢救是一种被动的保护，同时也是急迫、有效、势在必行的。
就民间艺术的生存现状来看，
我们所做的还远远不够。
我们希望最终达到的效果是，当中国广大的劳动大众都富裕起来的时候，不会丢掉了他们的艺术。
民间艺术打老虎传承谱系：
民间艺术打老虎第一代艺人：张凌云（已故）民间艺术打老虎第二代艺人：张光先（已故）民间艺术打老虎第三代艺人：张统一（已故）马合珍（已故）
民间艺术打老虎第四代艺人：（张良一（52岁）曲子营（53岁）马立东（54岁））
民间艺术打老虎第五代艺人：……。