寺庙撞钟的意义和规矩
《小和尚撞钟的启示》
《小和尚撞钟的启示》有一个小和尚在寺院担任撞钟之职。
按照寺院的规定，他每天必须在早上和黄昏各撞钟一次。
如此半年下来，小和尚感觉撞钟的工作极其简单，倍感无聊。
后来，干脆“做一天和尚撞一天钟”了。
一天寺院住持忽然宣布要将他调到后院劈材挑水，原因是他不能胜任撞钟之职。
小和尚觉得奇怪，就问住持：“难道我撞的钟不准时、不响亮。
”住持告诉他：“你的钟撞得很响，但钟声空泛、疲软，因为你心中没有理解撞钟的意义。
钟声不仅仅是寺里作息的准绳，更为重要的是唤醒沉迷众生。
因此，钟声不仅要宏亮，还要圆润、浑厚、深沉、悠远。
一个人心中无钟，即是无佛；如果不虔诚，怎能担当撞钟之职。
”小和尚听后，面有愧色，此后潜心修炼，终成一代名僧。
从这个故事当中，我们可以看出，小和尚没有将钟撞好，而被住持调去劈材挑水，似乎在情理之中。
但从另一个角度仔细思量一下，小和尚未能将钟撞好，除了他本身存在一定的个人因素外，大多数的责任不能由小和尚承担，而应该由住持主管来承担。
从小和尚撞钟的事件中，我们可以看出寺院在人力资源管理方面存在的一些不足之处，并且可以从中得到启发。
一、缺乏岗前的系统培训及流程操作指导试想一下，小和尚刚入职的时候，如果寺院主管告诉他撞钟的重要意义，或者在小和尚撞钟的过程中，及时指出小和尚撞钟存在的问题，撞钟的结果可能大会不一样，至少也不至于撞了半年钟而莫名其妙地调换工作。
“小和尚”现象企业管理当中亦有不同程度地存在。
我们时常听到某些部门经理抱怨新员工素质低，经验不足，上班后做事方式机械、缺乏主动性等等。
这是部门负责人没有对新员工制定系统的岗前培训及缺乏应有的工作指导所造成的。
俗话说：“师傅领进门，修行在个人”，在对新进员工的管理当中，首先要求部门经理具备“领”的能力及“领”的方法；其次才是强调对下属员工的修行。
二、管理作风简单，缺乏应有的沟通小和尚钟没有撞好，住持在没有进行事先沟通的情况就立即调换他去挑水劈材。
这反映了住持管理作风的简单，没有采取“治病救人”的原则来解决问题，以达到“标本并治”的目的，而是采取了一种逃避责任的办法，简单地换人了事。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==寺庙早晚撞钟篇一：撞钟谈撞钟谈五千年华夏积淀璀璨文明，形成了许多美好传统，“撞钟纳福”就是人们用这种方式庆祝新一年的到来，表达喜悦和祝愿。
据我国古代文献《白虎通·五行》中记载：“钟者，动也，言阳气于黄泉之下，动养万物也。
”意思是讲，钟就是聚集在地下的阳气；敲钟就是把阳气从地下唤出来，滋养万物。
浑厚宏亮的钟声，是阳气跃动的象征。
大约从汉代开始，古人夜晚敲钟，白天击鼓，敲钟唤阳，击鼓避阴，所以我国古代城市都有钟楼和鼓楼。
每当清晨敲钟，震长空、山谷回应，声传十里之遥。
每次撞钟均为一百零八下，至于撞钟何故要敲一百零八响，明代文人郎瑛《七修类稿》卷中说道：“叩一百零八声者，一岁之意也。
盖年有十二月，二十四气，七十二候。
”【古代称五日为一候，积六候成一月，故一年有七十二候了。
】加起来正得一百零八。
取年年如意，岁岁平安之吉利。
又说一百零八中有十二个九。
九被古代人看作是阳数中最大的数，有“老阳”之称。
九又可以理解为三乘三，我国民间有“三阳开泰”的吉祥用语和图案，故三乘三又是阳数中的阳数。
十二概括了一年中的十二个月，因此撞钟一百零八响，意思是指将全年蓄藏于地下的充沛的阳气全都呼唤出来，是吉祥如意、国泰民安的希冀和象征。
佛典中有“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑”的说法。
佛教认为有一百零八种烦恼，钟声敲打一百零八响，人听之后便可以排忧解愁。
有句俗语，几乎人所皆知的，叫做"做一天和尚撞一天钟"。
当作有一天算一天，得过且过的代名词。
但对寺院来讲，打钟、念经和礼拜供佛一起，共同组成了寺院每天的行仪。
寺院一般早晨和黄昏各打钟一次，叫做"晨昏钟"，喻义着一天的开始和结束。
打钟讲究节奏，速缓，种声抑扬顿挫，传之既远，回荡不息。
撞钟中国除夕夜的传统仪式
撞钟中国除夕夜的传统仪式撞钟：中国除夕夜的传统仪式中国文化源远流长，拥有丰富多彩的传统习俗。
除夕夜是中国农历新年的最后一晚，也是家庭团聚、欢庆新年的重要时刻。
在中国的许多地方，有一个独特的传统仪式，即“撞钟”，这是一种特殊的庆祝方式，寓意着祛除晦气，迎接新一年的好运。
撞钟仪式在中国各地都有流传，但是它最为盛行的地方之一就是少林寺。
少林寺是中国著名的古刹，也是传统武术的发源地，它在中国文化中具有极高的地位。
每年除夕夜，少林寺都会举行隆重的撞钟仪式。
撞钟的基本做法是用木棍敲击大钟，发出沉重有力的钟声。
据说，钟声可以将一年的疲惫、困惑和压力击退，为新一年的到来开启一个吉祥的开始。
在撞钟仪式中，通常会有一位释迦牟尼的信徒领导，全程以虔诚的心态参与。
同时，参与撞钟的人们也需要保持内心的宁静和专注，以期达到身心合一的境界。
在撞钟仪式开始之前，通常还会进行短暂的祈福仪式。
信徒们合掌默念佛号，同时向神龛敬香，以示对神灵的虔诚。
这一环节的目的是让人们能够平静下来，沉淀心灵，打开心扉，接纳新的年度。
接下来，撞钟仪式正式开始。
一位高僧会敲击大钟，并举起木棍，敲击钟体。
钟声沉重悠扬，穿透夜空，回荡在山谷之间。
与此同时，信徒们也可以参与其中，依次敲击小钟，以表达对新年的祈福和期许。
撞钟仪式的氛围非常庄重而肃穆。
人们在钟声的陪伴下，感受到一种无形的力量，仿佛可以洗涤心灵，净化岁月的尘埃。
钟声回响在山谷间，传递着祝福和希望，让人们在新的一年中充满信心和动力。
除夕夜的撞钟仪式不仅仅在寺庙中举行，许多家庭也会选择在自己的庭院中安放一座小型的钟，并在钟声震响时一同敲击，以祈求家庭和睦、平安幸福。
这是一种寓意丰富的传统仪式，让人们感受到了家庭的温暖和凝聚力。
撞钟仪式在中国传统文化中扮演着重要的角色。
它代表着对岁月的告别和新时代的迎接，象征着旧年的遗忘和新年的希冀。
无论是在寺庙中举行的盛大撞钟仪式，还是在家庭中进行的朴实敲钟活动，都是对新年的热切期盼和美好祝愿的表达。
撞钟的意义
撞钟的意义
古时，人们常常在寺庙、学校、村庄等地方悬挂着一只巨大的钟，每当特殊的
时刻或节日到来时，就会用木槌敲打钟身，发出清脆悦耳的声音。
这种行为被称为“撞钟”。
撞钟不仅是一种传统习俗，更蕴含着丰富的文化内涵，具有深远的意义。
首先，撞钟是一种祈福的表达方式。
在中国传统文化中，钟声被视为吉祥的象征，能够驱邪避凶、祛病延寿。
撞钟的时候，钟声激荡，传达出人们的美好愿望和祝福，希望家人平安，国泰民安，也代表着对未来的美好期许。
其次，撞钟还具有警示和提醒的作用。
古时候，城市中心或边远乡村的孤竹寺，都会悬挂钟楼，定时撞钟，告诉村民们日出日落，睡觉起床的时间；也提醒当地人民注意天灾人祸，及时防范。
钟声嘹亮，让人们警觉，避免悲剧的发生。
同时，撞钟还有纪念和传承的意义。
当重要节日或纪念日到来时，撞钟的声音
会在空旷的天空中回荡，唤起人们对历史故事和传统习俗的思考，使人们铭记历史，传承文化，感悟人生。
总的来说，撞钟是一种独特而神秘的仪式，不仅承载着祈福、警示、纪念等多
重意义，更是中华传统文化的体现。
无论时代如何变迁，撞钟始终是一种尊重传统、祈福平安的方式，其意义也越发珍贵和难能可贵。
愿钟声长久传承，铭记历史，弘扬文化。
1小和尚撞钟制度
1小和尚撞钟制度一小和尚撞钟制度是指佛教寺庙中的小和尚在特定的时间段里负责撞钟，用以提醒信众们进行诵经、念佛、打坐、修行等宗教活动。
这一制度在佛教寺庙中广泛存在，并且有着非常悠久的历史。
一小和尚撞钟制度有助于维持修行者的正念。
撞钟的声音可以打破修行者的杂念，帮助他们集中注意力，进而更好地参与到修行活动中。
尤其是在打坐、念佛等需要静心的修行中，撞钟声可以帮助修行者摆脱外界的干扰，达到专一的境界。
此外，一小和尚撞钟制度还对寺庙内部的组织、协调起到了重要作用。
撞钟的时间是经过精心安排的，通常在清晨三更天、黎明、正午、日暮和深夜等特定的时刻。
这些时间段恰恰对应着佛教信仰中的重要时刻，如盂兰盆节、释迦牟尼佛圆寂纪念日等，撞钟的声音能够将信众们由日常生活中的琐事带入到宗教仪式和修行的氛围中，营造出庄严肃穆的气氛，提醒并引导信众们去参与到相应的宗教活动中。
一小和尚撞钟制度也是一种向外界散发佛家正能量的方式。
撞钟声不仅仅在寺庙内部能够彰显佛教的重要性，也能够传递给周围的居民对寺庙的尊重和敬畏之情。
撞钟的声音会随风传播，给人们带来一种宁静、舒适的感觉，使得附近的居民们更加愿意尊重和保护寺庙，促进佛教文化的传承。
此外，一小和尚撞钟制度也具有纪律性和规范性的作用。
小和尚作为寺庙内的低阶僧人，承担着撞钟的任务，需要在规定的时间段内准确地完成自己的工作。
这种纪律性培养了小和尚的生活习惯和责任感，也使得撞钟制度在寺庙中得以顺利进行。
同时，这种规范性也使得信众们在听到撞钟声时会有一种及时参与的意识，增加了他们积极参与宗教活动的动力。
然而，随着现代社会的发展，一小和尚撞钟制度在一些地方遇到了一些挑战。
随着城市化的进程，周围环境的噪音不断增加，撞钟的声音可能会被掩盖，从而影响到信众们的参与。
另外，现代社会的节奏也越来越快，人们的精神压力增加，对宗教修行的需求可能不如以往。
这些因素都对一小和尚撞钟制度造成了一定的冲击。
为了应对这些挑战，一些寺庙开始引入电子化的钟声播放系统，用以代替传统的人工撞钟。
3、当一天和尚就得撞一天钟
当一天和尚就得撞一天钟在日常生活中，人们常常用“当一天和尚，撞一天钟”来批评那些在工作中得过且过、敷衍塞责的人，这实在冤枉了那些撞钟的和尚，其实，和尚撞钟正是他们忠于职守的表现，不但不应指责，反而值得提倡。
做一天和尚就应该撞一天钟，正如站岗放哨、保卫祖国是战士的职责，科学研究、为国争光是科学家的职责一样，晨钟暮鼓、诵经拜佛正是和尚的职责。
做和尚岂能不撞钟？假如每一个人都能像和尚那样，一丝不苟的尽到自己的职责，我们周围就没有那么多渎职现象了。
把和尚撞钟看成是无所事事，无非是因为撞钟太平凡的缘故。
但是正是在这平凡的工作中，却表现出一种不平凡的精神。
那就是“认真”。
认真是一切成功者必备的素质和共同的特征。
鲁迅、李四光、陈景润，这些为国家建立了巨大功勋的人，没有一个不是顶认真的。
诺贝尔奖获得者、华裔科学家李政道说过：“回首自己走过的路，我发现一个个脚印都十分清晰且又都很深刻。
”李政道在科学研究中的那种踏踏实实、认真负责、一丝不苟的精神，也是有口皆碑的。
撞钟和尚虽然谈不上一生中有什么创见，但他一年365天，风雨无阻，天天撞钟，实在也称得上“认真”的模范了，远比那些朝三暮四、无所事事的人好得多。
实际上，世界上最难办到的就是“尽职”和“认真”。
譬如撞钟，偶尔为之，戏耍性质，这是连小孩都愿意办的事情。
代替和尚，连撞他十天八天，也并不困难。
但作为工作，成了职业，要天天撞、月月撞、年年撞，撞一辈子，可就太不容易了。
这正是撞钟和尚的可贵之处。
由此联想起整年劳作在田间的农民，一丝也不得马虎的车间工人，和长年累月驻守在海岛、边疆的战士，以及所有那些从事普通平凡工作，但兢兢业业、恪尽职守，无限忠诚于自己职业的人们，难道不都是伟大的，不值得我们崇敬和讴歌吗？可是有的人却说这是胸无大志、太渺小了，而且不屑一顾。
他们的所谓“大志”，无非是做出人头地的人上人，或者想找个多拿钱而又少下力的“好职业”，为此，他们可以不择手段。
但一旦达不到目的，便一蹶不振，牢骚满腹，整天骂娘。
撞钟的和尚哲理故事
撞钟的和尚哲理故事有一个小和尚在一座名刹担任撞钟之职。
他自认为早晚各撞一次钟，简单重复，谁都能做，并且钟声只是寺院的作息时间，没什么大的意义。
就这样，敲了半年钟无聊至极，唉，“做一天和尚，撞一天钟”吧。
有一天，方丈宣布调他到后院劈柴挑水，原因是他不能胜任撞钟之职。
小和尚很不服气，心想我撞的钟难道不准时、不响亮？方丈告诉他说：“你的钟撞得很响，但是钟声空泛、疲软，没什么力量。
因为你心中没有认识‘撞钟’这项看似简单的工作所代表的深刻意义。
钟声不仅仅是寺里作息的准绳，更为重要的是要唤醒沉迷的众生。
因此，钟声不仅要洪亮，还要圆润、浑厚、深沉、悠远。
心中无钟，即是无佛；不虔诚，不敬业，怎能担当神圣的撞钟工作呢？”小和尚无言以对，心中很惭愧。
（大道理）：在成功面前没有投机取巧，也来不得半点虚假，认真对待工作中的一点一滴，切不可疏忽大意。
清晨，住持方丈奕尚禅师刚刚从禅定中起身，寺里刚好传来阵阵悠扬深沉的钟声，整个山谷似乎都颤动起来。
禅师凝神侧耳聆听良久，点了点头，吩咐侍者将这位小沙弥叫来。
奕尚禅师问这个撞钟的小沙弥，道：“你今天早晨是以什么样的心情在撞钟呢？”小沙弥想了又想，认真地回答奕尚禅师道：“其实也没有刻意念着，只是我平常听您教导说，敲钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用犹如入定的禅心和礼拜之心来敲钟。
就是这样而已。
”奕尚禅师听了很是高兴，他进一步提醒这个小沙弥，道：“往后处理事务时，都要保持今天早上敲钟的禅心，将来你的成就会不可限量！”后来，这位小沙弥一直记着奕尚禅师的开示，保持司钟的禅心，终于成为一名得道的高僧，他就是后来继承奕尚禅师衣钵真传的森田悟由禅师。
当一天和尚撞一天钟，通常被我们用来形容应付工作、得过且过、混天熬日头的人。
当一天撞钟和尚撞好一天钟，从另一个角度启示我们，无论干什么工作，只有虔诚实干，把本职工作做的出色，才是领悟到了生活的真谛。
一个人在社会生活中扮演的焦色，是个人努力和社会需求两方面结合的结果，对于大多数人来说，参加工作一段时间以后，工作逐渐稳定下来，甚至有人一辈子都只会从事某项工作。
小和尚撞钟
从"小和尚撞钟"看管理只有各级主管身先士卒，小和尚撞的钟才会宏亮、圆润、浑厚、深沉、悠远。
从前，有一个小和尚在一座名刹担任撞之职，按照寺院的规定，他每天在早上及黄昏时必须撞一次钟，半年下来，感觉非常简单，非常无聊。
"做一天和尚，撞一天钟"吧。
一天，寺院住持宣布要将他调到后院劈柴挑水，原因是他不能胜任撞钟之职。
小和尚觉得奇怪，就问主持："难道我撞的钟不准时，不响亮？"住持告诉他："你的钟撞得很响，但钟声空泛、疲软，因为你心中没有理解撞钟的意义。
钟声不仅仅是寺里作息的准绳，更为重要的是要唤醒沉迷众生。
因此，钟声不仅要宏亮，还要圆润、浑厚、深沉、悠远。
一个人心中无钟，即是无佛；如果不虔诚，怎能担当撞钟之职呢？"小和尚听后，面有愧色。
自后潜心修练，成为一代名僧。
从上面这个小故事我们可以看出：小和尚没能将钟撞好，被住持换去劈柴挑水，似乎在情理之中。
但仔细想一下，小和尚没能撞好钟，除了他本身存在一定的个人因素外，大多数的责任不能由小和尚承担，而应该由寺院主管来承担。
试想一下，小和尚刚入职的时候，如果寺院主管告诉他撞钟的重要意义，或者在小和尚撞钟的过程中，及时指出小和尚撞钟存在的问题，小和尚撞钟的结果可能会不一样，至少也不至于撞了半年钟而莫名其妙地调换工作。
因此，从小和尚撞钟的事件上，反映寺院管理上存在的几个漏洞：1）对员工缺乏系统岗前培训及操作指导流程：小和尚初入佛门，就被安排从事撞钟之职，寺院只是规定早晚各撞一次，至于撞钟的意义及重要性，小和尚就不得而知。
虽然他按照要求每天早晚撞钟一次，但没有起到撞钟的真正作用，这反映了寺院在对新人的管理中缺乏应有的岗前系统培训及操作指导流程，使小和尚对自己的工作重要意义及操作指导没有领悟。
小和尚的现象，在我们目前的工作中也同样存在，我们经常可以听见一些主管埋怨有的新员工工作上手很慢，做事的方式很机械，缺乏工作主动性等等，这就是我们主管没有对员工制订系统的岗前培训及缺乏应有的指导造成的结果。
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寺庙撞钟的意义和规矩
小和尚梵钟就是佛钟，顾名思义是供寺庙做佛事用的，或召集僧人上殿、诵经做功课，另诸如起床、睡觉、吃饭等无不以钟为号。
所以，不同用途则敲不同的钟。
但敲钟的讲究也很多，在《百丈清规·法器》中说：“大钟丛林号令资始也。
晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。
”故晨昏敲钟要连击一百零八下。
佛事钟是用于祈祷、感化、超度众生。
僧寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。
至于大钟为何要定为108下？有两种说法：一种说法是：“凡撞钟一百零八声以应十二月，二十四节气，七十二候(五天为一候)之数。
”合为108，其象征一年轮回，天长地久。
这表明在农耕社会里，人们希望通过佛来保佑丰衣足食。
另一种说法是，佛教认为人有一百零八种烦恼，敲一百零八下便能解除忧愁。
敲钟偈曰：“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。
”所以，念经或诵咒一百零八遍，佛珠也是一百零八颗，就连菩萨也是一百零八尊，这些都是为了消除人们的烦恼而达到极好、吉祥之意。
钟鸣108响，以尽除人间烦恼，佛教上称为“百八钟”。
一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，称为晨钟暮鼓，以警觉修行人要当勤精进，慎勿放逸。
一般的游人、香客到寺院都要撞钟三下，至
于为何要撞三下？据说撞钟三下，分别代表福、禄、寿。
这里的福指的就是福喜临门，禄指的就是高官厚禄，寿指的就是延年益寿。
所以凡到寺院烧香礼佛的人，大都要撞钟三下，以祈身体健康、福禄呈祥、烦恼消除、善根增长。
钟，平稳庄重，端庄安祥，千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。
在撞击时，声音纯厚绵长，圆润洪亮??钟，是寺院报时、集众所敲打的法器。
在印度，召集大众时，常常打击木制的犍椎。
随着佛教传入中国，便以中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。
钟有梵钟与唤钟两种，梵钟就是大钟，因为能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟，因为声响洪亮致远所以称为洪钟，因为吊在钟架上及撞击令响，所以又称为钓钟，撞钟。
小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等。
因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。
挂钟佛钟的定制佛钟有木、石、铜、铁等各类，其中多以铜类为多，其次是铁类。
大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。
大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。
联结撞座呈直角交叉的条带，
称为袈裟举，又叫做六道。
另外，在钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。
小钟则多以黄铜铸造，一般高六十至八十厘米。
佛钟的鸣法佛钟包括大钟和小钟，它们的鸣法非常的繁杂，不同的佛事活动有不同的叩击鸣法，不同的流派和地域也有不同的叩击鸣法。
一般说来，佛钟有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩击鸣法。
在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候，鸣三下；在住持早晚到佛前行香、住持进入僧众讲堂的时候，鸣七下；在斋时僧众进入斋堂的时候，鸣十八下，叫做“入堂钟”，入堂钟是按照进斋的次序而逐次完成的；而三十六下则是集三通击鸣之和，总成一百零八下。
佛教寺院中的重要活动，以一百零八下为准，所以佛钟又称为“百八钟”。
百八钟的撞击之法，佛经中说：鸣钟“引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧”。
就是说，击钟的时候，应该缓引钟槌，使击出的钟声悠远深长。
通常是以三鸣为始，二鸣连续为终。
分三通击完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。
如果是晨钟，则是先快十八下，后慢十八下。
先快十八下时应念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。
后慢十八下，应念下列经文，共十八句，每句鸣钟一下：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先人。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无清净法身毗卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛南无干百亿化身释迦牟尼佛南无当来下生弥勒尊佛南无极乐世界
阿弥陀佛南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨南无峨眉山
银色界大行普贤王菩萨南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨如果是暮钟，则是先慢十八下，后快十八下。
先慢十八下时应念下列经文，共十八句，每句鸣钟一下：洪钟初（再、三）叩，宝偈高吟：上彻天堂，下通地府。
上祝当今元首，大统乾坤；下祈人类相亲，世界大同。
三界四生之内，各免轮同；九幽十类之中，悉离苦海。
五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日。
干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净士。
飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。
无边世界，地久天长；远近檀那，增延福寿。
三门镇靖，佛法常兴；土地龙神，安僧护法。
父母师长，六亲眷属；历代先亡，同登彼岸。
南无清净法身毗卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛南无千百亿化身释迦牟尼
佛南无当来下生弥勒尊佛南无极乐世界阿弥陀佛南无清凉
山金色界大智文殊师利菩萨南无峨眉山银色界大行普贤王
菩萨南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨南无九华山幽冥界
大愿地藏王菩萨后快十八下，应念“南无大乘妙法莲花经，
南无法华会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。
早晚如此叩击三通，三通鸣毕，最后念“南无当山护教伽蓝圣众菩萨”三遍，再击钟三下，接三下板。
这样，鸣钟的过程才算是全部完成了。