古汉语通论(十七)古书的注解(上)
古书的注解
通論古書的注解第一節古書注解的體例注解古書的工作開始於漢代。
秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因，漢代人已經不能完全讀懂，於是有一些人專門爲這些古書做注解，如漢代的毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，他們都是著名的注解家。
他們在注解古書時，都有一定的體例，了解這些體例和注解的內容，對我們閱讀古書是非常有用的。
我們按照注解的體例分類如下：一、傳注類1、傳：本指古代驛站傳遞公文的交通工具，引申爲由此達彼之義，因而遞達古今語言也稱作“傳”。
傳，即指闡明經義。
漢代最有代表性的傳是毛亨對詩經做的傳。
它以字詞爲訓釋的基本單位。
2、箋：《說文·竹部》：“箋，表識書也”，意思是“在書中有所表記之也”，指在原有注釋旁附記自己的意見。
一般是對前人的注有所闡明、補充，或有所訂正。
3、注：也是對經籍的解說。
鄭玄曾對《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注，鄭玄之後，“注”幾乎取代了“傳”，而成爲訓釋經籍的統稱。
二、章句類章句是離章辨句的意思。
這種體式以句子爲基本訓釋單位，通常先解釋詞義，再把字詞的注釋融進句子的直譯之中，串講句意，進而達到對章旨的探討。
這種體式的優點是對文獻的注釋更富於整體性，有利於對主題的理解，但不如傳注簡明。
東漢時期留下的章句著作很多，流傳至今的有王逸的《楚辭章句》和趙岐的《孟子章句》。
《楚辭章句》是王逸根據劉向的《楚辭》十六篇，再加上他自己作的《九思》，逐篇進行訓釋而成。
每篇前都有敘文，說明作者和寫作旨趣。
這些序文對於理解原作非常重要。
例一《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。
其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。
屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。
出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。
因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。
故其文義不同，章句錯雜，而廣異義焉。
王逸作章句的體例是：先解釋詞義，再串講文句大意。
例二《孟子章句》偏重於分析章節句讀，對詞義的解釋不多。
通论17-18古书的注解
（5）注释的复兴 ）注释的复兴——清（近代） 清 近代）
戴震、高邮二王、段玉裁、王先谦、孙诒让、章太炎、 戴震、高邮二王、段玉裁、王先谦、孙诒让、章太炎、 黄侃等
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三、古注的体例和内容 （一）古注的体例 1、传注体——是经汉代学者奠基的以训解文献 、传注体 是经汉代学者奠基的以训解文献 词句为主的体例。常见的名称有“ 词句为主的体例。常见的名称有“传”、 “注”、“笺”。 是传述的意思，指传述经文的文义。 传：是传述的意思，指传述经文的文义。孔颖 达说：“传者，传通其义也。”一般是先释字 达说： 传者，传通其义也。 后明经旨。 汉代毛享的《毛诗诂训传》 句，后明经旨。如汉代毛享的《毛诗诂训传》 （或称《毛诗故训传》，简称毛传。） ； 或称《毛诗故训传》 简称毛传。） 春秋左氏传》 春秋公羊传》 《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀 梁传》 梁传》。
伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。” 伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
根据《杜注》 我们不但知道了一雉墙的体积， 根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百 雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。 雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。 周南·关雎》：“ （2）《诗经 周南 关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传： ） 诗经·周南 关雎》： 窈窕淑女，君子好逑。
根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、 根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、 娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。 娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
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（3）《尚书·泰誓中》：“予有乱臣十人，同心同 ） 尚书 泰誓中》 予有乱臣十人， 泰誓中
古汉语通论(十七)：古书的注解(上)
（三）注
• 大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传” 而称“注”。
• 注，流注、注明的意思，用在注释古书时，是指使文意如 水之流注，畅通明晓。 • 另外，“注”还可以是古书注解的通称，如《十三经注疏》 的“注”，就包括“毛传”和“郑笺”。
（四）疏
• “疏”是唐代产生的一种新的注解方法。它不仅解 释正文，而且还给古人的注解作注解。
• ⑤儒家七十子之徒,于先秦古书多有注解.
• 《汉书•景十三王传》“河间献王德以孝景前二年立，修学 好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真， 加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖 旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等……献王所 得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、 《礼记》、《孟子》、《老子》之属，七十子之徒所论。”
孔颖达经学成就
• 孔颖达编订《五经正义》，排除经学内部的家法 师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采 以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争； • 是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融 合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前 师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他 的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释， 从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过 程。 • 他是一个对中国经学具有总结和统一之功的大经 学家。
（六）章句
• “章句”是离章辨句、分析章节句读的意思， • 它是在训释名物的基础上发展起来的一种注释方 式。除解释字词外，还串讲句意，分析其中的含 义。章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。
• 如汉赵歧《孟子章句》在《孟子· 滕文公上》“有为神农之 言者许行”章后注： • “章指：言神农务本，教于凡民。许行蔽道，同之君臣。 陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。是以孟子博 陈尧舜上下之叙以匡之也。”
古汉语通论(十七)：古书的注解(上)
秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言 的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读 懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、 孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。
一、古书注解的概念
• 古代人对前人书籍中的字、词、句、段落、篇章 等方面的解释，叫做古书的注解，简称“古注”。
第二，两汉时期为古书注解盛行的第一个高潮,儒家各 种经典的注释大量出现。
代表人物:东汉· 郑玄 其特点在于： 重视古文经学，注重语言文字和名物方面的考释，注文简明 朴实，形成经学史上著名的汉学学风——”朴学”。
著名的古注有： 毛亨《毛诗诂训传》 郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何休《春秋公羊解诂》，赵岐《孟子章句》，王逸《楚辞章句》 高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》等。
• 按今人的理解，都是指对古书的注释。但各种名 称就其本义而言，也略有差别，简述如下。
（一）传
• “传”最早用于对经书的注解。 • 秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、春秋等著 作称为“经”，把解释经的叫“传”。 • • • • 例如 “毛传”就是毛亨对诗经的注释， “孔传”是孔安国对《尚书》的注释。 另外，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对 《春秋经》的解说，所以都也称“传”，
（七）集解、集注、集释
• 此三者都是汇集众家之说（有时也加上自己的注 解）的一种注释方式。这是一种集大成的工作， 它汇集众家之说，省去了人们的翻检之劳。
• • • • 如 三国魏何晏的《论语集解》， 宋朱熹的《楚辞集注》、 《四书集注》， 清郭庆藩的《庄子集释》等。
十 三 经 注 疏
• 南宋时人们把汉代毛亨郑玄,魏晋魏王弼、韩康 伯的古注与唐人孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士 勛的注疏本合刻，就是现在通行的《十三经注 疏》
王力《古代汉语》重点精华笔记(第7章 古汉语通论(17～18))【圣才出品】
第7章古汉语通论（17～18）十七、古书的注解（上）（一）训诂学定义训诂又称“故训”，对其通行的说法是用今语解释古语。
它是一项用语言解释语言的实践活动，是一门独立的学科。
它与文字学、音韵学并立，构成了我国传统语言学中的三大部门。
（二）发展历程1．先秦开始对当时的古籍进行整理。
2．两汉训诂发展的兴盛期。
出现了著名的训诂学家毛亨、扬雄、刘熙、贾陆、许慎、马融、郑玄等著名训诂学家，以及《毛诗故训传》《尔雅》《方言》《说文解字》《释名》等著名训诂著作。
3．魏晋以来训诂成就不及从前，但仍有所发展，首先对群经的注疏趋于完备，宋代出现《十三经注疏》的合集；其次突破了解经的范围，有裴松之《三国志注》、杨琼《荀子注》等训诂著作；最后出现了多种字典、词数，如魏·张揖《广雅》、南朝梁·顾野王《玉篇》、颜师古《匡谬正俗》等。
此间王肃、张揖、郭璞、孔颖达、李善、朱熹等成就最高。
4．清代训诂发展到鼎盛时期，学者们继承前人成果，用文字形音义统一的观点，从理论和方法上对训诂进行了深入的研究，如段玉裁《说文解字注》、阮元《经籍纂诂》等。
词典、字典的编纂也成绩斐然，如《康熙字典》等。
5．近代使训诂不仅只是解释具体的语句，还要论其原理、法则、求文字和词义的系统和源流使之真正成为一门学问。
（三）训诂的材料1．古典文献的正文如：（1）五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
《尚书·洪范》（2）生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔。
《礼记·曲礼》（3）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦造乎？”《论语·泰伯》2．随文释义的注疏随文释义，是不脱离文献原文来解释语义的方法，也就是讲词语在这个具体句子中的含义，而不涉及或少涉及脱离了这个具体语言环境的其他意义。
而注疏则是古人解释古代文献的总称，有传、说、皆、训、笺等等。
如：（1）《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮置之河之侧兮。
(完整word版)古代汉语通论十七十八古书的注解
通论(十七)古书的注解重点:常用术语ps背课本P612下面的十三经注疏的作者由于时代久远,我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。
古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多.而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的旧注。
所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。
一、古书注解的概貌为什么要给古书作注,最主要的原因就是语言的发展变化,使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注.戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之矣.”就是这个意思。
系统地给古书作注，是从汉代开始的。
比如在汉代,《诗经》有三家的解说，即鲁之申培公、齐之辕固生和燕之韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。
后来又有毛亨作的传(称《毛诗》）.孔安国曾给《尚书》作注；马融、郑玄都曾给许多儒家经典作过注;高诱给《战国策》《吕氏春秋》、《淮南子》作注;王逸给《楚辞》作注。
汉代罢黜百家，独尊儒术，儒家的经典在汉代几乎都有人作了注。
汉代的注解比较注重语言文字的解释和名物的说明，而且他们离先秦时代比较近，所以汉代的注解有较高的参考价值。
汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大,不仅先秦时的老庄著作有人作注，汉代的著作也有人作注了。
如在六朝时，有魏代的王弼注了《老子》，晋代的郭象注了《庄子》，三国时韦昭注了《国语》，刘宋时裴駰作了《史记集解》等等。
唐代是封建社会的兴盛时期，古籍整理也颇繁荣,如唐初著名学者孔颖达注《五经》，李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都为后世所称道。
又如司马贞作《史记索引》，张守节作《史记正义》等。
一些“子书"（哲学著作）也有人作注，如杨倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等.宋朝注释家中最有名的就是朱熹。
他有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等.他的注释能吸取汉唐人的长处，用简洁明白的语言解释古书中的词句.他对《诗经》中《国风》一些诗的解释，能不受毛传的束缚，指出它们是爱情诗，比汉儒高明。
《古代汉语》王力 中华书局 1997 03
《古代汉语》王力中华书局1997 03目录王力简介--------------------------------------------------------------------------------◇绪论◇古汉语通论（一）怎样查字典辞书◇古汉语通论（二）古今词义的异同◇古汉语通论（三）单音词，复音词，同义词◇古汉语通论（四）词的本义和引申义◇古汉语通论（五）汉字的构造◇古汉语通论（六）古今字，异体字，繁简字◇古汉语通论（七）判断句◇古汉语通论（八）叙述句◇古汉语通论（九）否定句，否定词◇古汉语通论（十）疑问句，疑问词◇古汉语通论（十一）词类的活用◇古汉语通论（十二）人称代词◇古汉语通论（十三）连词，介词◇古汉语通论（十四）句首句中语气词；词头，词尾◇古汉语通论（十五）《诗经》的用韵◇古汉语通论（十六）双声叠韵和古音通假◇古汉语通论（十七）古书的注解（上）◇古汉语通论（十八）古书的注解（下）◇古汉语通论（十九）古代文化常识（一）◇古汉语通论（二十）古代文化常识（二）◇古汉语通论（二十一）古代文化常识（三）◇古汉语通论（二十二）古代文化常识（四）◇古汉语通论（二十三）古文的文体及其特点◇古汉语通论（二十四）古书的句读◇古汉语通论（二十五）骈体文的构成（上）◇古汉语通论（二十六）骈体文的构成（下）◇古汉语通论（二十七）◇古汉语通论（二十八）◇古汉语通论（二十九）诗律（上）◇古汉语通论（三十）诗律（下）◇古汉语通论（三十一）词律◇古汉语通论（三十二）曲律◇第一单元文选（左传）◇第二单元文选（战国策）◇第三单元文选（论语）◇第四单元文选（孟子）◇第五单元文选（墨子）◇第六单元文选（诗经）◇第七单元文选（楚辞）◇第八单元文选（史记）◇第九单元文选（贾谊）◇第十单元文选（韩愈）◇第十一单元文选（沈约）◇第十二单元文选（贾谊）◇第十三单元文选（两汉乐府民歌）◇唐宋五言古体诗◇第十四单元文选（词）◇次韵章质夫杨花词[1]◇曲·小令◇常用词（一）60字◇常用词（二）62字◇常用词（三）65字◇常用词（四）65字◇常用词（五）63字◇常用词（六）66字◇常用词（七）71字◇常用词（八）93字◇常用词（九）91字◇常用词（十）95字◇常用词（十一）89字◇常用词（十二）88字◇常用词（十三）96字◇常用词（十四）82字◇〔附录一〕简化字与繁体字对照表◇〔附录二〕汉字部首举例◇〔附录三〕上古韵部及常用字归部表◇〔附录四〕上古声母常用字归类表◇〔附录五〕词谱◇〔附录六〕曲谱◇〔附录七〕曲韵常用字表◇〔附录八〕常用词音序检字总表◇〔附录九〕常用词笔画检字总表◇编后记关注楼主收藏转发至天涯微博作者：秋闲提交日期：2010-01-28 11:17:04 1楼自从部落改了版，编辑文字都会出现乱码，怎么办呢？作者：秋闲提交日期：2010-01-28 15:57:12 2楼王力简介王力先生（1900－1986）字了一，广西博白人。
古汉语通论（十七）古书的注解（上）
古汉语通论（十七）古书的注解（上）我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。
今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。
有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。
注解古书的工作开始於汉代。
秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。
郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。
这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。
到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。
这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。
例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。
毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。
先秦经书的注解一般都比较难读。
这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。
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古汉语通论（十七）古书的注解（上）我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。
今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。
有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。
注解古书的工作开始於汉代。
秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。
郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。
这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。
到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。
这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。
例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。
毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。
先秦经书的注解一般都比较难读。
这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。
要想读懂先秦经书的注解，我们首先要对它们的体例有大致的了解。
下面我们举出《诗经·魏风·硕鼠》中的一个例子来说明经书注疏的体例（注疏一般都是用双行小字排在正文之下。
为了保存原样，正文和注疏一律不加标点）：硕鼠硕鼠无食我黍三岁贯女莫我肯顾贯事也笺云硕大也大鼠大鼠者斥其君也女无复食我黍疾其税敛之多也我事女三岁矣曾无教令恩德来顾眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○贯古乱反徐音官复扶又反税始锐反比毗志反逝将去女适彼乐土笺云逝往也往矣将去女与之诀别之辞乐土有德之国○乐音洛注下同土如字他古反沈徒古反诀古穴反乐土乐土爰得我所笺云爰曰也疏硕鼠至得我所○正义曰国人疾其君重敛畏人比之硕鼠言硕鼠硕鼠无食我黍犹言国君国君无重敛我财君非直重敛於我又不修其政我三岁以来事汝矣曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也君既如是与之诀别言往矣将去汝之彼乐土有德之国我所以之彼乐土者以此乐土若往则曰得我所宜故也言往将去汝者谓我往之他国将去汝国也○传贯事○正义曰释诂文○笺硕大至是徙○正义曰硕大释诂文释兽於鼠属有鼫鼠......陆机疏云今河东有大鼠能人立交前两脚於颈上跳舞善鸣食人禾苗人逐则走入树空中亦有五技或谓之雀鼠......按此经作硕鼠训之为大不作鼫鼠之字其义或如陆言也......正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，圆圈之后“贯古乱反......”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音（注：《经典释文》简名《释文》，它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注音为主，也有少数义训），经过作者一番选择，成为我国早期别具风格的注音（兼释义）总集之一。
先秦古籍中的注音，一般都摘自经典释文。
这部书本来是脱离具体注释对象的一部完整的专著，宋代以后，人们才把它的注释移到每本书的相应的正文之下。
））。
［疏］字以下才是孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只引了一小部分。
宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。
注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。
疏一般是先疏正文，再疏注文。
先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如“‘硕鼠’至‘得我所’”“笺‘硕大’至‘是徙’”），然后再疏，中间用圆圈隔开。
有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠......”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“贯事也”，正义曰：“《释诂》文”，又如郑笺：“硕大也”，正义曰：“《释诂》文”（《释诂》指《尔雅·释诂》，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据《尔雅·释诂》来注解正文的）；接着就考证名物，如“《释兽》於鼠属有鼫鼠......”。
可见疏的内容是很丰富的。
一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注《论语》，就是集解。
试举《论语》第一句为例：子曰。
学而时习之。
不亦说乎。
马曰。
子者。
男子之通称。
谓孔子也。
王曰。
时者。
学者以时诵习之。
诵习以时。
学无废业。
所以为说怿。
其中“马曰”的“马”指马融，“王曰”的“王”指王肃。
在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。
（也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。
）注解常见的情况有下列四种：第一，释词。
如上例“马曰：‘子者，男子之通称，谓孔子也’”。
马融就只注释了“子”字。
第二，串讲。
把一句或几句连串起来讲解。
如前例郑笺对“三岁贯女，莫我肯顾”两句作了串讲：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。
”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”都是。
又如上例“王曰：‘时者，学者以时诵习之。
诵习以时，学无废业，所以为说怿’。
”王肃不但解释了“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。
第三，通释全章大意。
如现在流传的汉赵岐的《孟子章句》，就是采用既释字句也释全章大意的办法。
《孟子章句》每章之后都有“章指”，“章指”是通释全章正文的大意的。
例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於国也”章的后面有：“章指言：‘王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣’”。
这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。
要想读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况之外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。
注解的术语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的术语。
1.曰，为，谓之使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。
这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
例如：《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。
”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
”《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。
”《谷梁传襄公二十四年》：“二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。
”《诗经·术风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。
”（《论语·学而》引此）。
毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。
”《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。
”“饥”与“馑”是同义词，“切”“磋”“琢”“磨”是近义词，注释家有时用“曰”，有时用“为”，有时用“谓之”来区分它们。
在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用“曰”，也可用“为”，也可用“谓之”可见“曰”“为”“谓之”的作用是相同的。
这种“曰”“为”“谓之”略等於现代汉语的“叫做”。
2.谓“谓”和“谓之”不同，前面说过，使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的后面，使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。
可见这两个术语的差别是很明显的。
“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象、或以一般释特殊的情况下，才用上它。
例如：《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”孔安国注：“政谓法教。
”《论语·子罕》：“后生可畏。
”何晏注：“后生谓少年。
”“政”的概念比较抽象，故用比较具体的概念“法教”来注释它；“后生”的概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”来注释它。
这都是为了帮助读者理解原文。
3.貌“貌”字一般用在动词或形容词的后面。
使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。
例如：《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。
”朱熹注：“沃若，润泽貌。
”《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。
”何晏注：“莞尔，小笑貌。
”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。
”何晏注：“循循，次序貌。
”这种“貌”字略等於现代汉语的“......的样子”。
4.犹使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。
例如：《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
”毛传：“侧，犹厓也。
”《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，不平谓何？”笺云：“谓何，犹云何也。
”用“厓”释“侧”，用“云何”释“谓何”；因为“云”“谓”义同，“侧”“厓”义近。
这种“犹”字略等於现代汉语的“等於说。
”以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个术语，都是单纯用於释义的。
5.之言，之为言使用这两个术语时，必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。
例如：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”郑玄注：“萧之言肃也。
墙谓屏也。
君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。
”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得於心而不失也。
”“肃”“正”“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：“肃”“萧”双声，“正”“政”同音，“得”“德”同音。
6.读为，读曰这两个术语是用本字来说明假借字。
例如：《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。
”郑笺：“泮读为畔。
”《礼记·曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
”郑玄注：“绥读曰妥。