善导大师法语精华录
德师法语81则（分类整理版）
德师法语81则（分类整理版）觉知和正精进•禅修的心要和“觉知”在一起，而不是和“经验”在一起。
•“觉知”就是禅修的心，它是修行五根之一。
（注：其它4根是信、精进、定和慧）•你修行有多少，进步就有多少——不会多也不会少。
•你在觉知上多用一分精力，在烦恼上就会少用一分。
•当觉知比较微弱时，心就不能够学习。
•在家修行的正确态度：任何一次觉知都不会浪费。
•好的禅修者是能够觉知，而不是拥有什么特殊的禅修经验。
•通过心门（觉知心、动机等）观察所缘时，觉知会更持续。
•当心和经验待在一起，喜欢和不喜欢升起当心和觉知待在一起，觉知会变得越来越强。
•通过心门（觉知心、动机等）观察所缘时，觉知会更持续。
•每当心认识到觉知在场，觉知将会变得越来越好。
•如果你不觉知，心就是愚痴的；当有愚痴的时候，任何烦恼都可能升起。
•觉知不使用专注。
•不用使劲觉知，因为心已经知道了。
••当你用力专注于所缘时，心就会开始想所缘像什么，然后它就变成了一个概念，一个心想象出来的东西。
•如果你在觉知，这就够了。
不需要专注，不需要费力。
•你并不需要努力去看，也不需要仔细看。
你只需等待眼镜变得清晰起来。
•如果你睁开眼睛，你不可能过分专注，因为在80%的时间里，心的注意力会转向眼门。
••和觉知待在一起，记住觉知才是重要的，所缘并不重要。
•禅修者不需要关注所缘，或者关注所缘有多清晰，他应关注的是如何觉知，以及如何让觉知连续起来。
•你应该珍视觉知，而不是抱怨经验。
（问问自己的心，所缘不重要，觉知才重要，它相信吗？）•当心和经验待在一起，喜欢和不喜欢升起；当心和觉知待在一起，觉知会变得越来越强。
••许多禅修者想禅修，但并不想全天候禅修。
这就是他们不能进步的原因。
•当我们一再重复地做某件事时，惯性才会建立起来，这是一种自然地精进。
•“将来”里没有禅修，我们只是需要现在就做。
•觉知只可能在现在，而不是在未来。
•当正念在场，智慧会生起。
如果你持续这样做，心的品质会越来越好.•如果你知道怎么赚钱，你就不会担心赔钱（如果心知道如何觉知，它就不会担心觉知丢失）。
善导西方劝导文
善导西方劝导文善导大师开示‘众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，直劝专称名号。
正由称名易故，相续即生。
若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。
若修杂业求生百希一、⼆，千希三、四，由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续报佛恩故，虽有行业，常与名利相应故，乐于杂缘，自障障他生净土故。
’明朝，传灯法师阐扬净土法门时提到：杨次公云：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵。
极乐有念不一，则临终为此念所转。
’有一物之不忘，爱也。
有一念之不遗，爱也。
有爱存于怀则念不一。
娑婆有一境，则众生有一心。
众生有一心，则娑婆有一境。
众缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，纷若尘沙。
故欲轻其爱者，莫若杜其境。
众境皆空，万缘都寂，一念自成。
一念既成则爱缘俱尽矣。
问⼆：‘杜境有道乎？’答⼆：‘杜境者⼆屏除万有也。
亦⼆闭⼆，不睹也。
即境以了其虚，会本以空其末也。
万法本自不有，有之者情。
故情在物在，情念产生为此，求生净土的心则不专。
情空物空。
万法空而本性现。
本性现情念息。
自然而然，⼆加勉强。
’⼆僧大德说：‘要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，一枝花，就要再来轮回。
’因在世上，有形相可见的东西都属生灭无常，有一天终会坏掉消失，落于空幻，如果执著、留恋，往生西方净土的愿望就不会实现。
念佛法门虽然能藉阿弥陀佛的大誓愿⼆，带业往生，但因众生的心都贪恋尘境，不肯放下，没有真心求生净土，以致无法往生。
所以阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。
’近来有感念佛的⼆增多，但到临命终时，能预知时至，安祥西归的⼆则很少。
为什么呢？因一般⼆初学佛时都很热诚，护持三宝道场以及修持佛法，因此在不知不觉中，消灾转福。
但自从得到福报之后便忙于追求物质上享受，把所有时间都尽花费于世俗之事，变成没有时间念佛，所以憨⼆大师开示⼆：‘众生无量劫来，念念妄想，情深蒂固即使今生出世，何曾一念，痛为生死。
善导大师发愿文
善导大师发愿文
摘要：
1.引言：介绍善导大师及其发愿文
2.发愿文的内容：概括介绍善导大师发愿文的主要内容
3.发愿文的特点：分析善导大师发愿文的特点及其对后世的影响
4.结语：总结善导大师发愿文的意义和价值
正文：
善导大师是我国佛教净土宗的著名祖师，他的发愿文对后世产生了深远的影响。
发愿文是善导大师对其信仰和修行的表白，也是他对佛教的贡献之一。
善导大师发愿文的主要内容包括信仰上的愿、修行上的愿和社会上的愿。
信仰上的愿，他坚定地信仰阿弥陀佛，愿求生净土，这是他发愿文的核心内容。
修行上的愿，他发愿精进修行，以净土为归宿，这是他作为一个佛教徒的信仰实践。
社会上的愿，他发愿要度尽众生，使他们都能信仰佛教，这是他对社会的贡献。
善导大师发愿文的特点在于其信仰的坚定、愿行的明确和社会责任感的强烈。
他的发愿文表达了他对佛教的深深信仰，同时也揭示了他的修行方向和社会责任。
这对后世的佛教徒产生了深远的影响，他们纷纷以善导大师的发愿文为榜样，坚定信仰，明确愿行，积极承担社会责任。
总的来说，善导大师的发愿文不仅是他对自己信仰和修行的表白，也是他对后世的教诲和鼓励。
善导大师八首偈
善导大师八首偈
以下是善导大师八首偈语的示例：1. 慈悲众生福满怀，
智慧光明照万灾。
舍己利他情无限，
善导大师普渡来。
2. 世间众生苦难多，
善导大师护法船。
慈悲无私普渡度，
慈音普照众生心。
3. 大悲智慧善导师，
觉者普渡众生时。
慈悲无尽如大海，
普照众生令福添。
4. 慈悲智慧善导身，
教导众生返本源。
渡化众生离苦海，
善导大师永安然。
5. 心如大地慈悲深，
智慧光明照世间。
善导大师普渡度，
众生福慧皆丰盈。
6. 善导大师慈悲心，
普渡众生无边恩。
舍己利他度苦海，
智慧光明普照门。
7. 大悲深入善导师，
智慧光明度众生。
心心相系悲悯心，
渡尽云山普度愿。
8. 善导大师普渡愿，
慈悲智慧度众生。
掌握船桨心依止，
渡化众生入彼岸。
这些偈语是对善导大师的赞美，表达了他的慈悲智慧和普渡众生的愿望。
请注意，这些偈语是参考示例，实际上可能有不同的版本和变体。
法华子堂上法语(5)
法华子堂上法语（5）***所谓的大乘见道：是明白第八识如何现起三界万法，即《法华经》：诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。
就是指这个。
初悟人到底知道什么，不能说的，但可以先把参究范围限缩在五蕴上面，这是《心经》告诉的。
参究不出来，觉得很苦，故最好先发起修所成慧，在轻安定境中参究，才能持久。
是以正智缘真如而修，称真如三昧。
***如来藏意义：佛教讲缘起性空，一切法都虚妄有，诸法体性是空，即真如：它不生不灭、不垢不净。
无明会伴真如而生，无明是一种劳相，昏而不明：没道理的昏昧。
昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。
真如、无明与阿赖耶识可以解释本体与现象的关系，染中的如来藏是一切众生的本源。
***阿赖耶识与如来藏的区别：前含无明，属识；后不含无明，属智。
如来藏含藏宇宙一切善恶、不善不恶种子，包括真如生或外返薰而来者，亦具阿赖耶识能藏诸功能。
除尽一切无明，转识成智时，如来藏即称法身（或大圆镜智）。
如来藏与无明成为众生之源，类似外道真我与业障形成众生，只是外道以为真我是不变的永存实体，而如来藏具妙真如空性及虚妄有性质。
空（不可言说）与虚妄缘生的真理与外道神我永久不同。
外道大梵、神我皆自然生，与妙真如性不同；如来藏体不生灭，众生轮回只是无明生的虚妄有，与外道神我参与轮回不相同。
***见到的一切尘相都不是真有因缘或自然生灭，是如来藏的功用，由如来藏如幻而生。
其它五阴、六入、十二处、十八界一切相皆如此。
如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭是虚妄有无之义。
***六识所见都阿赖耶识变，看见色是阿赖耶识变现，眼根是阿赖耶识变现，见色的眼识是阿赖耶识变现，那有自己？全体都是阿赖耶识。
我们的身体是阿赖耶识变现的，接触的一切法都是阿赖耶识变现的，我们的识心是阿赖耶识变现的，有自己什么呢？五蕴是什么？十八界是什么？全部是阿赖耶识。
哪有自己，意根还执著这是我做的，那是我的，哪有意根啊？意根也是阿赖耶识变现的，本质上还是阿赖耶识。
明了阿赖耶识的功用就是证得，不是眼睛看见。
善导大师语录（范文）
善导大师语录善导大师语录善导大师语录善导大师语录-- 专杂得失3.《观经疏》「要弘废立」之文：上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
4.《观经疏》「一一愿言」之文：法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
6.《观念法门》「皆乘佛力」之文：若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
8.《法事》「逆谤得生」之文：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
18.《往生礼》「专杂得失」之文：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
20.《往生礼》「唯摄念佛」之文：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
21.《观念法门》「唯摄念佛」之文：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
22.《观经疏》「光摄三缘」之文：佛光普照，唯摄念佛者。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义：一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。
23.《观经疏》「三经唯明专念」之文：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
世界宗教名人语录
世界宗教名人语录1. "Love is the bridge between you and everything." - Rumi (《The Essential Rumi》)爱是你和一切之间的桥梁。
- 鲁米（《鲁米必读》）2. "The best way to find yourself is to lose yourself in the service of others." - Mahatma Gandhi找到自己的最好方法是在为他人服务中迷失自己。
- 圣雄甘地3. "Do not let the behavior of others destroy your inner peace." - Dalai Lama不要让他人的行为破坏你的内心平静。
- 达赖喇嘛4. "To be free from evil thoughts is true knowledge." - Buddha摆脱邪恶思想才是真正的智慧。
- 佛陀5. "Faith is taking the first step even when you don't see the whole staircase." - Martin Luther King Jr.信仰就是在你看不到整个楼梯的时候迈出第一步。
- 马丁·路德·金6. "Happiness can be found, even in the darkest of times, if one only remembers to turn on the light." - Albus Dumbledore in "Harry Potter and the Prisoner of Azkaban" by J.K. Rowling即使在最黑暗的时刻，只要记得点亮灯光，幸福也能找到。
仁德上人 经典法语精选(二十六)
仁德上人经典法语精选(二十六)1、真修行在家居士学佛，情爱名利、家庭事业、红尘的留恋，难舍难放。
有时也发现，抓住这些生死烦恼的梦幻泡影，一生会白白空过，刚刚动一个舍掉放下的念头，马上想不到的魔障就会现前。
因为自己智慧定力福报不够，只有再被业力牵着鼻子走，口里虽念佛，心里却胡思乱想，只是做了一点自认为的好事善事，种一点人天福报而已，想此生得到真正的解脱真是难之又难、远之又远。
连最方便容易的净土念佛法门，也要做到都摄六根、净念相继，达一心不乱，才能有把握往生。
虽有十念往生的方便法，也要临命终时，无病无灾不昏迷，清清楚楚地念十句或三句也可往生。
这样往生的福报根基有多大，我们自己可思维。
出家人舍去了家庭红尘的障碍，又会被法执、道场事务法务活动名闻利养而障碍，甚至功夫不到、定力不够，又被弘法利生障碍了自己的修行进展，也有的因提前收徒弟而障碍了自己的道业。
这是非常可怕的要事。
自认为发心出家能了生死，谁知又被想了生死的心给障住了。
出家修都是这么难，何况在家居士，真是难上加难。
所以祖师大德慈悲到顶，才说出真修的绝招，“好心不如无心，好事不如无事”“平常念佛，梦中念佛，病中也念佛还不算数，要四大分离痛苦至极的临命终时能念佛，才算有功夫、才算是个真修行人。
这些话虽常听，但有很深的道理。
我们不能再马虎粗心大意了。
2、听法须知学佛人八忌：（1）求神通；（2）疑；（3）急于求成；（4）以情代法；（5）重法门轻见地；（6）失觉照；（7）呆板执着；（8）未得言得，未证言证。
佛弟子要以佛说的四依法来听闻佛法：（1）依法不依人。
无论讲法者的声望多高，也要依三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）来印证。
凡与法印不相符的，不可听。
（2）依义不依语。
就是要听所讲法的义趣，讲法的言语水平程度可深可浅，但义趣目的要明确。
就是一定要符合无常无我证空性这个原则。
所说的法是让人破执着，还是让人增加执着？这一点很重要。
因为整个的佛法是让人去执解缚，破迷开悟。
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善导大师法语精华录
1.
《观经》〈流通分〉言：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
」
2.
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
3.
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.
若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，
若不生者，不取正觉。
5.
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。
6.
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，
以佛愿力，易得往生。
7.
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。
顺彼佛愿故。
8.
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。
但能上尽百年，下至一日七日。
一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
9.
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
上尽百年下至七日一日十声三声一声等；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
10.
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
11.
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
12.
言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者：即是其行。
以斯义故，必得往生。
13.
凡夫乘佛愿力，定得往生。
14.
人天善恶，皆得往生；
15.
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
16.
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：
彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑；
乘彼愿力，定得往生。
17.
佛光普照，唯摄念佛者。
18.
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
19.
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，
常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
此亦是生护念增上缘。
20.
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
21.
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
22.
专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
23.
仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
24.
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
25.
称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
26.
净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
27.
凡夫生死不可贪而不厌，
弥陀净土不可轻而不欣；
厌则娑婆永隔，
欣则极乐常居。
28.
诸佛大悲于苦者，心偏愍常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
29.
人不厌善，贤不厌德，佛不厌圣。
到彼无殊，齐同不退。
30.
大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故。
相续即生，若能念念相续。
毕命为期者，十即十生，百即百生。