善导大师法语精华录

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1.

《观经》〈流通分〉言:

佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

2.

望佛本愿,意在众生,

一向专称,弥陀佛名。

3.

但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

4.

若我成佛,十方众生,

愿生我国,称我名字,

下至十声,乘我愿力,

若不生者,不取正觉。

5.

若我成佛,十方众生,称我名号,

下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,

重愿不虚,众生称念,必得往生。

6.

弥陀世尊,本发深重誓愿,

以光明名号,摄化十方,

但使信心求念;

上尽一形,下至十声一声等,

以佛愿力,易得往生。

7.

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业。顺彼佛愿故。

8.

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近。但能上尽百年,下至一日七日。一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。

9.

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,

上尽百年下至七日一日十声三声一声等;

命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

10.

上尽一形,下至一日、一时、一念等;

或从一念十念,至一时、一日、一形。

大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

11.

众生称念,即除多劫罪;

命欲终时,佛与圣众,自来迎接;

诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。

12.

言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;

言阿弥陀佛者:即是其行。

以斯义故,必得往生。

13.

凡夫乘佛愿力,定得往生。

14.

人天善恶,皆得往生;

15.

以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;

谤法阐提,回心皆往。

16.

一者决定深信:

自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信:

彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生,无疑无虑;

乘彼愿力,定得往生。

17.

佛光普照,唯摄念佛者。

18.

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

19.

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,

常照是人,摄护不舍;

总不论照摄余杂业行者。

此亦是生护念增上缘。

20.

口常称佛,佛即闻之;

身常礼敬佛,佛即见之;

心常念佛,佛即知之。

众生念佛者,佛亦忆念众生;

彼此三业,不相舍离,故名亲缘也。

21.

若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

22.

专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。23.

仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。

24.

汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

25.

称念阿弥陀佛,愿往生者,

现生即得延年转寿,不遭九横之难。

26.

净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

27.

凡夫生死不可贪而不厌,

弥陀净土不可轻而不欣;

厌则娑婆永隔,

欣则极乐常居。

28.

诸佛大悲于苦者,心偏愍常没众生,是以劝归净土。

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

29.

人不厌善,贤不厌德,佛不厌圣。

到彼无殊,齐同不退。

30.

大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故。相续即生,若能念念相续。毕命为期者,十即十生,百即百生。

《智慧人生》短文300篇(八)

《智慧人生》短文300篇(八) 五想无所不会;六想海吃不肥;七想衣服不贵;八想红杏出墙无罪! 女人的悲哀:生命是厨房的;收入是商场的;奖金是化妆品的;财产是没有的;成绩是上司的;身体是男人的;只有雀斑和皱纹是自己的 235、【达摩祖师法语】1、明心见性,见性成佛。2、以心印心、不立文字。3、心即是佛,佛即是心,心外无佛,佛外无心。4、佛不度佛,佛不读经,佛不犯戒,佛不持戒,佛不做善恶,见性是佛。5、念佛得因果,诵经得聪明,守戒得生天,布施得福报。6、佛度众生,智慧破无明,众生度佛者,烦恼化智慧。 236、【趣解成功】1.球说:要圆滑;2.鼓说:皮要厚,声要响;3.蛇说:还要善于钻空子;4.唢呐说:拼命干,不如死命吹;5.藤说:找好靠山,能省不少劲;6.相机说:必须敢拍,能拍,会拍;7.橡皮筋说:要灵活,能屈能伸;8.彩票说:要运气好才行;9.红包意味深长地说:关键要舍得。 237、【做人的最高境界】佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界。技在手,能在身,思在脑,从容过生活。三千年读史,

不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。 238、有一种心态叫放下;有一种境界叫舍得;有一种幸福叫守候;有一种智慧叫低调;有一种选择叫放弃;有一种明白叫糊涂;有一种心态叫包容;有一种快乐叫简单;有一种美德叫微笑;有一种幸福叫珍惜;有一种美丽叫自信;有一种感动叫分享;有一种真情叫关爱;有一种温暖叫感恩;有一种成功叫坚持。 239、【悟道】【1】.凡事皆有极困难之时,打得通的便是勇者。【2】.凡事皆有极复杂之时,拆得开的便是智者。【3】.凡事皆有极关键之时,抓得住的便是明者。【4】.凡事皆有极矛盾之时,看得透的便是悟者。【5】.凡事皆有极重大之时,沉得住的便是胜者。【6】.凡事皆有极寂寞之时,耐得住的便是逸者。 240、【道家清心诀】----清心如水,清水即心。微风无起,波澜不惊。幽篁独坐,长啸鸣琴。禅寂入定,毒龙遁形。我心无窍,天道酬勤。我义凛然,鬼魅皆惊。我情豪溢,天地归心。我志扬迈,水起风生!天高地阔,流水行云。清新治本,直道谋身。至性至善,大道天成。

善导大师法语精华录

善导大师法语精华录 1. 《观经》〈流通分〉言: 佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」 2. 望佛本愿,意在众生, 一向专称,弥陀佛名。 3. 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。 4. 若我成佛,十方众生, 愿生我国,称我名字, 下至十声,乘我愿力, 若不生者,不取正觉。 5. 若我成佛,十方众生,称我名号, 下至十声,若不生者,不取正觉; 彼佛今现,在世成佛,当知本誓, 重愿不虚,众生称念,必得往生。 6. 弥陀世尊,本发深重誓愿, 以光明名号,摄化十方, 但使信心求念; 上尽一形,下至十声一声等, 以佛愿力,易得往生。 7. 一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业。顺彼佛愿故。 8. 一切凡夫,不问罪福多少,时节久近。但能上尽百年,下至一日七日。一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。 9. 一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土, 上尽百年下至七日一日十声三声一声等; 命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。 10. 上尽一形,下至一日、一时、一念等; 或从一念十念,至一时、一日、一形。 大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。 11. 众生称念,即除多劫罪; 命欲终时,佛与圣众,自来迎接; 诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。 12. 言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;

言阿弥陀佛者:即是其行。 以斯义故,必得往生。 13. 凡夫乘佛愿力,定得往生。 14. 人天善恶,皆得往生; 15. 以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生; 谤法阐提,回心皆往。 16. 一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信: 彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生,无疑无虑; 乘彼愿力,定得往生。 17. 佛光普照,唯摄念佛者。 18. 彼佛光明无量,照十方国,无所障碍; 唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。 19. 但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光, 常照是人,摄护不舍; 总不论照摄余杂业行者。 此亦是生护念增上缘。 20. 口常称佛,佛即闻之; 身常礼敬佛,佛即见之; 心常念佛,佛即知之。 众生念佛者,佛亦忆念众生; 彼此三业,不相舍离,故名亲缘也。 21. 若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。 22. 专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。23. 仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。 24. 汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。 25. 称念阿弥陀佛,愿往生者, 现生即得延年转寿,不遭九横之难。 26. 净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

星云大师法语

星云大师法语:人生二十最 人生有二十“最”是我从生命中体验出来的,好的要保留,坏的要避免,这二十最是: 一、人生最大的敌人是自己:一般人总是把对自己不友好的人,当成是自己的敌人,其实人生最大的敌人不是别人,是我们自己。因为外面的敌人容易了解,容易防备,反而是自己不容易认识自己,不容易明白,不容易控制处理。我们对自己的贪欲往往禁止不了,脾气、嗔恨也化解不了,于是自己成为自己的敌人,处处招愆怨、惹灾祸,所以人生最大的敌人是我们自己。 二、人生最大的毛病是自私:人是血肉之躯,身体上难免会有老、病、死。其实心理上的毛病更大,心理上的毛病是什么?是自私。人由于自私,不能扩大心量,不能进步成就,不能升华自己,所以一个人除了注意保健,使之无病无痛以外,还要把心理上自私的毛病治好。 三、人生最大的悲哀是无知:人生最大的悲哀,不是没有钱,没有势,也不是没有地位,没有职业等等。最大的悲哀是无知、不明理,不能认清世间的真相,不能认清人我的关系,不能了知世界的一切因缘、因果,这是人生最大的悲哀。 四、人生最大的错误是邪见:一般人犯了错误,如果是事情上的错误,还可以改正。最大的错误就是邪见,也就是思想上有了误解,认识上有了偏差。不但不知道自明自正,而且还自以为是,这是现代社会上很多人容易犯的毛病,真是很可怕。 五、人生最大的失败是骄慢:所谓“谦受益,满招损”,一个人如果自高自大、贡高我慢,不管走到哪里,都不会受欢迎,所以骄傲、我慢是人生最大的失败。 六、人生最大的烦恼是欲望:有人说,世间充满忧悲苦恼,因为娑婆世界本来就是堪忍的世界,所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢?有人说是饥饿,有人说是情爱,其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望,对于权力、名位的欲望,凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生,当这些欲望得不到满足时,就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。 七、人生最大的无明是怨尤:无明就是不明白、不明理。因为不明理,所以遇到不如意时就怨天尤人,上怨苍天不保佑,下尤世人不帮忙。对眷属、朋友、国家、社会都怨尤。甚至烦恼怨恨的时候,拿起家里的茶杯桌椅来摔,这就是人生最大的无明。他不怪自己,反而怨天尤人,怨眷属,怨朋友,拿桌椅、茶杯出气,真是何苦。 八、人生最大的忧虑是生死:生死是人生的两件大事,也是最大的忧虑。生时争名夺利,尔虞我诈;一旦无常来临,又恐事业、爱情、财富都将转眼成空,所以不管生时死时,随时忧心忡忡,真是人生的大忧虑。 九、人生最大的过失是侵犯:我们最大的过失,就是侵犯。侵犯人家的生命、财富,侵犯人家的名节,所谓杀盗邪淫,恶莫大焉。 十、人生最大的困扰是是非:有人说:有人的地方就有是非。是非让我们感到苦恼不已,但是所谓“是非朝朝有,不听自然无”,只要我们能够做到不听是非、不传是非,何必争来扰去,徒增苦恼!

要空才能有

星云大师《要空才能有》 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-19 0:21:31 佛教讲“空”,是要“空”诸执著,“空”诸两边,“空”诸假相,“空”诸对待,以还给我们一个真实的世界。 我刚出家时,奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。有一天,教授国文的觉民法师在黑板上写了“以菩提无法直显般若论”十个字,要我们以此为题写一篇作文。我当时才十二岁,自上课以来,从未听懂过一句经文,而这十个字更像天书一样,叫我摸不着边际,只好东抄西凑,糊里糊涂地交了卷。及至后来,我历经世事沧桑,又讲说过多次《心经》和《金刚经》,当再度回忆起当年这个题目时,才恍然大悟:“菩提无法”是“空”,“直显般若”是“有”,整句话的意思,就是“要空,才能有”。资料个人收集整理,勿做商业用途 世间上的人往往将“空”与“有”划分成两个截然不同的东西,认为“空”的不是“有”,“有”的不是“空”。但佛教阐释宇宙人生真理时,认为空了,才能有;不空,就没有。例如,茶杯空了才能装水,皮包空了才能放钱,房屋空了才能住人,土地空了才能建楼,甚至鼻子空了才能呼吸,耳朵空了才能闻声,嘴巴空了才能嚼物,肠胃空了才能纳食,不“空”,怎能“有”呢?资料个人收集整理,勿做商业用途 空,实在是最富有建设性的真理,只是很多人误解了“空”的意义,甚至认为天也空,地也空,世间也空,是多么可怕的一件事!其实,“空”,听起来好像是一无所有,但虚空不是包罗万象,应有尽有吗?“空”,看起来好像是无形无相,但虚空入方则方,入圆则圆,不是具有超越对待,无所不相的功用吗?资料个人收集整理,勿做商业用途 佛教的“空”,是用来说明:森罗万象都是各种条件聚合而成,所以不但宇宙中没有独立存在的事物,而且彼此之间都具有相互依存的关系。这里所说的关系、条件,在佛教里叫作“因缘”。龙树的《中论》说:“诸法因缘生,我说即是空。”又说:“以有空义故,一切法得成;以无空义故,一切法不成。”由此可见,佛教讲“空”,是要“空”诸执著,“空”诸两边,“空”诸假相,“空”诸对待,以还给我们一个真实的世界。因此,“空”不但没有破坏性,而且是建设宇宙人生的本体。经云:“若欲识得佛境界,当净其意如虚空。”我们如果能

善导大师法语

1.《观经》〈流通分〉言: 佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」 2.望佛本愿,意在众生, 一向专称,弥陀佛名。 3.但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。 4.若我成佛,十方众生, 愿生我国,称我名字, 下至十声,乘我愿力, 若不生者,不取正觉。 5.若我成佛,十方众生,称我名号, 下至十声,若不生者,不取正觉; 彼佛今现,在世成佛,当知本誓, 重愿不虚,众生称念,必得往生。 6.弥陀世尊,本发深重誓愿, 以光明名号,摄化十方, 但使信心求念; 上尽一形,下至十声一声等, 以佛愿力,易得往生。 7.一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之 业。顺彼佛愿故。 8.一切凡夫,不问罪福多少,时节久近。但能上尽百年,下至一日七日。一 心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。

9.一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土, 上尽百年下至七日一日十声三声一声等; 命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。 10.上尽一形,下至一日、一时、一念等; 或从一念十念,至一时、一日、一形。 大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。 11.众生称念,即除多劫罪; 命欲终时,佛与圣众,自来迎接; 诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。 12.言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义; 言阿弥陀佛者:即是其行。 以斯义故,必得往生。 13.凡夫乘佛愿力,定得往生。 14.人天善恶,皆得往生; 到彼无殊,齐同不退。 15.以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生; 谤法阐提,回心皆往。 16.一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘; 二者决定深信: 彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生,无疑无虑; 乘彼愿力,定得往生。

印光大师谈家庭教育

印光大师谈家庭教育 1.“治国平天下之权,女人家操得一大半。”又曰:“教子为治平之本,而教女更为切要。”盖以世少贤人,由于世少贤母。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母。而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉。 2.夫天下不治,由于家庭无善教,致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于愚顽,二者非国家社会之福。是知教子为治平之本,而教女尤为切要。以今日之贤女,异日即为人之贤妻贤母。人能得贤母之教育,贤妻之辅助,岂有不成贤人乎哉?故曰:“教子女为天下太平之根本也”! 3. 若论教育之权,女人比男人为大。以相夫教子,冥冥中预为操持。今之世道,人心陷溺,总由女教不昌之所致。使为女子时,即知女人以相夫教子为天职。则后来为人妻为人母,必熏陶化育,令其夫其子女为良为善。女人各能如是,天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是,即有一人如是,而其人之夫与子女,亦可如是。由是而传之于后,亦复良善相袭,而日益加多矣。 4.须知天下之本在家,家之本在身。家庭有善教,则所生儿

女皆贤善。家有贤子,则国有贤才。穷则自淑,化及乡邑。达则兼善,普益斯民。如是之益,出于家教。家教之中,母教最要,此所以世人称女人为太太者,以其能相夫教子,以正乎内。故其效,必致丈夫成德业,儿女悉贤善。如周之太姜,太任,太姒也。 女人教育权大 1、女人之权,大于男子多难称喻 今之讲男女平权者,多多皆不知女人之权,大于男子多难称喻。世道之乱,亦由女权不振所致。世道欲治,当急令女子无负天职,各各恪守其权。光尝谓治国平天下之权,女人家操得一大半。以其克尽妇道,相夫教子,于家于国,利在不知不觉中。祈详视嘉言录谕在家善信数章,可以悉知。此外求治,则非光之浅见劣识所得而知也。 ——复焦易堂居士书《三一》 2、女子相夫教子之权,实不亚于男子行政治民之道 然人之贤否,资于母者,比父为多。以胎时禀气,幼时观感,有不期然而然者。故朱子著小学。开章即明胎教。而文武周公孔孟,皆资贤母而为成德达才作圣之本。是知女子相夫教

佛学菜根谭

佛光菜根谭 这是从星云大师《佛光菜根谭》摘录出来的一百则佛光法语,可以作为修身养性的座右铭,是成功立业的指南针。 ◎春天,不是季节,而是内心; 生命,不是身体,而是心性; 老人,不是年龄,而是心境; 人生,不是岁月,而是永恒。 ◎酷暑寒冬都美,南北东西都好; 高低上下都妙,人我界限都无。 ◎我看花,花自缤纷;我看树,树自婆娑; 我看境,境自去来;我观心,心自如如。 ◎心安茅屋稳,性定菜根香; 万事静方见,人情淡始长。 ◎心安茅屋稳,性定菜根香; 万事静方见,人情淡始长。 ◎经一分挫折,得一分识见; 容一分横逆,长一分气度。 ◎退一步海阔天空,让三分何等清闲; 忍几句无忧自在,耐一时快乐逍遥。 ◎满口的好话,满手的好事; 满面的微笑,满心的欢喜。

◎只要有生命,未来就有希望; 只要活下去,必定就有力量。 ◎退一步海阔天空,让三分何等清闲;忍几句无忧自在,耐一时快乐逍遥。◎读做一个人,读明一点理; 读悟一点缘,读懂一颗心。 ◎看手相,看面相,不如看心相; 靠人力,靠人助,不如靠己力。 ◎大慈悲,没有敌人; 大智慧,没有烦恼。 ◎话不说满,事不做绝; 预留余地,回转有余。 ◎每日静坐片刻,必知烦躁之源; 每日清心半点,必知多欲之苦。 ◎真理从清醒而来,善良从体谅而来;气质从智慧而来,美丽从慈悲而来。◎以无为有,以退为进; 以空为乐,以众为我。 ◎你大我小不争吵,你对我错人缘好;你有我无纷争少,你乐我苦幸福多。◎脾气慢半拍,吵嘴一回合; 见面三句话,交谈要微笑。

◎忍一句,祸根从此无生处; 饶一著,切莫与人争强弱; 耐一时,火坑变成白莲池; 退一步,便是人间修行录。 ◎学会提得起,放得下; 可以扩大自己的胸襟; 能够看得远,行得正; 可以提升自己的人生。 ◎生活就像翘翘板,不是上,就是下;做人就像度量衡,不是高,就是低;◎脾气要变成志气,义气要变成才气;怨气要变成和气,生气要变成争气;◎“学会吃亏”能养德; “人我互调”能慈悲; “当然如此”能自在; “享有就好”能常乐。 ◎与人为善说好话,从善如流做好人;心甘情愿行好事,皆大欢喜存好心;◎非淡无以明志; 非静无以致远; 非学无以广才; 非动无以成学。

做人不难

做人不难 作者天蓝说到做人难,相信绝大多数成年人都会深有同感,不过,真要深究起来,恐怕事实却未必一定如此。譬如游泳,这事算难还是不难呢?对于不会水或刚刚涉水学游泳的人来说,这的确是件难事,可对于识水性的人来说呢,这事却跟玩儿似的,既简单又轻松!所以说,做人其实也难也不难,就看你是否"识水性”、通"人道”了。做人的道理说不完,不过大道至简,有时候我们只要奉行一些并不复杂的法则就可以在与人相处中游刃有余、左右逢源。下面,让我们一起来学习一种简单却奇妙的十六字为人处世法吧,这就是来自台湾高僧星云大师的四句偈,即:你对我错,你好我坏,你大我小,你乐我苦。本人不才,愿以粗浅的解读抛砖引玉,供大家参考:第一句——"你对我错”人与人之间,相处多了久了,摩擦是难免的,这很正常,但不正常的是,有人特别爱较真"抬杠”,而且往往非要争出个输赢才作罢,而最常见的争论焦点之一就是"对与错”。表面上争的是"对与错”,其实有自尊心在后面撑着,所以往往争到最后谁也不服输,而结果就只能是两个:不欢而散、反目为仇(当然研讨性的"抬杠”例外)。其实,凡夫俗子们眼中的是非对错多半不过是各自的主观看法,就像好坏美丑一样,都是相对的,哪有标准答案?而硬要将自己的标准强加于人的话,结果自然就会触犯人家的自尊底线,到头来当然是自找没趣了。俗话说,"认错的不是傻子,傻子才不会认错”。又说,"人敬我一尺,我敬人一丈”。所以遇到是非矛盾,一上来肯说"你对我错”的人才是真聪明的人。道理

很简单:首先,认错可以泄掉对方的火气,使矛盾不致激化;其次,如果是我错了,我一认错服软,人家当然也就"伸手不打笑脸人”了,而错在对方的话,你主动揽责通常就会让对方因惭愧、感激而反省,于是矛盾自然也容易化解了;第三,是自己的错,认了错才能"吃一堑长一智”,不是自己的错,你认了错也多半不会有任何损失,而即便对方脸皮太厚硬是不认错,表面上你可能"吃了亏”,但时间也终将证明,最后你必定会"吃小亏占大便宜”,因为"善有善报,恶有恶报”,种豆者得豆,种瓜者得瓜,因果定律是不会错的!这里要提醒一下的是,有些人,他们与人争论并非为了自己,而是想通过指出对方的错误来"帮助”人家,然而事实上这样的善意"帮助”却往往事与愿违,常常费力不讨好,而导致这种结果的原因当然还是因为自尊作祟。不过话说回来,这种"帮助”倒也不是绝不可行的,只是有个细节要注意,那就是在开口之前最好能先让对方看到你的笑脸(因为它能很好地传达善意而使对方不致误会你是"攻击”,从而易于接受你的意见)!其实,人的成长与犯错误本来就是纠缠在一起的,就如孩子学步,摔跤是必不可少的功课,而为了让孩子更好地掌握走路的本领,聪明的家长往往并不会每摔必扶。所以,喜欢以指正错误来"帮助”人家成长的人,其实很多时候是可以装没看见的……再说了,你凭什么就确信自己一定是对的,不会以讹传讹、"误人子弟”呢?第二句——"你好我坏”说到"好人”"坏人”,记得小时候受到的熏陶是这样的:谁跟我们站在一边,对我们有利,谁就是好人,反之就是坏人!在我的小学时代,我和小伙伴们就经常陷入

[诗学,星云,人间]谈星云大师人间诗学的思想

谈星云大师人间诗学的思想 笔者参加了武汉大学文学院与佛光山联合举办的$宗教实践与文学创作暨中国宗教文学史)编撰国际学术研讨会!,会议地点在佛光山,在佛陀纪念馆举办的开幕式上星云大师就本次会议的主旨有一个简短发言,谈到了他对文学的一些基本看法;,大会专门组织了一场星云大师与参会学者之间关于$宗教实践与文学创作%的对话,在近两个小时的对话中,星云大师从自身的经历和创作实践谈了他对文学的一系列看法,并回答了部分学者的提问!这是笔者第一次在佛光山聆听星云大师谈文学,虽然本人一直从事中国文学批评史的研究,但大师对文学的一系列观点,依然令我感到新鲜与新奇,在静心聆听大师娓娓而谈自己的文学经历与体验时,亦感启悟甚多!笔者当时便想到,大师的文学思想其实是一个值得深研的课题,然以往研究者却较少深度关注!本文便欲就$星云大师文学思想这个题目谈自己的感悟,并做一些理论探讨! 一人间诗学释义 人间诗学是本文用来概括星云大师文学思想的一个概念.为何用这一概念来概括星云大师的文学思想? 在此有必要先作一简要说明!首先,本文之诗学何义? 作为文学领域的一个专有名词,诗学这一概念源自西方,且其内涵具多层次!借用法国文艺理论家茨维坦(托多罗夫的话说: 诗学一词根据传统概念首先指涉及文学在内的理论; 其次它也指某一作家对文学法则的选择与运用( 主题构思文体等) ,例如雨果的诗学; 最后,参照某一文学流派所提出的主张,它指该流派必须遵循的全部法则.概而言之,作为专有名词的$诗学%其内涵包括一般文学理论作家文学思想和流派文学观念等三个层面!而在中国文艺学学科中,这三个层面的内涵一般都统摄于$文学理论%这一概念之下,因此,当诗学这一西方概念被引入中国后,其内涵往往与$文学理论等同同时,学术界又常常约定俗成地以文学思想代称文学理论!,因此,诗学也可以说与文学思想.同义!本文正是在这个意义上使用诗学概念的!当然,即使在西方,诗学%概念的内涵也有广义与狭义之分,狭义的诗学特指诗歌理!,而诗学的这一内涵在中国文学研究领域也颇为流行,因此,在诗学概念的运用中极易产生歧义,这也是本文须对此概念特做说明的重要原因!其次,何为人间诗学,正如前面所言,人间诗学是用来概括星云大师文学思想的一个概念,之所以以此概念来指称星云大师的文学思想,其原因有二: 其一是因为与其他文学家的文学思想相比,星云大师的文学思想具有明显的独特性质,而其独特性最突出的表现正在于星云大师的文学思想完全根植于他的人间佛教思想之上,犹如他的文学创作完全围绕他的人间佛教而展开一样,这一独特特征正如一位学者所形象描述的那样: 人间佛教是他的文学创作的灵魂主轴,而他的文学创作则是他弘扬人间佛教的外衣法器!人间佛教决定支配了他的文学创作的思想内容和艺术形式.同样,人间佛教也是星云大师文学思想的理论源泉,因此可以说,人间诗学这一名称很好地体现了星云大师文学思想特色之所在; 其二,正因为人间诗学这一概念很好地表现了星云大师文学思想的特色所在,因此笔者认为,将星云大师的文学思想以人间诗学命名,将更有利于推动星云大师文学思想的研究,正如提到大师的佛教思想人们就会想到人间佛教一样,所谓名正则言顺,正是此理!当然,此名是否合理,还期待各方专家批评指正! 二、人间诗学与人间佛教

综实研修简报第一期

滨州市滨城区小学综合实践活动远程研修学习简报启程!远航! (第一期) 主编:宣良青 编委:李向伟张国岩付方杰赵春华 阅读导航 卷首语 (2) 通知文告 (3) 专家平台 (5) 研修指导 (6) 问题解答 (9) 温馨提示 (10)

通知文告 关于做好2015年山东省中小学教师远程研修 观评课活动的通知 各市教育局师范科(处): 根据《关于深入开展“一师一优课”和“一课一名师”活动的意见》(鲁教师字〔2014〕18号)和《2015年全省中小学幼儿园教师全员远程研修实施方案》(鲁教师字〔2015〕10号)要求,为扎实开展好远程研修期间全员观评课活动,现将有关事项通知如下: 一、总体要求 观课、评课、议课是推进教研方式和教师教育方式转型,提升广大教师专业能力和专业水平的有效途径。在全省中小学教师远程研修期间,以“优课”课例为学习资源,组织中小学教师全员观课、重点研课和人人创课,实现“优课”活动全员、全程覆盖。在组织观评课活动中,充分发挥研修组长和各级专家团队的指导引领作用。强化市县教育行政部门和学校的管理责任,建立完善考核评价机制,激发教师“观他人的课”、“改自己的课”的积极性主动性,用“优课”活动作为载体,切实推进教育教学变革。 二、工作流程 全员观评课活动分网上送课、观课评课、线下议课、指导创课四个环节。 (一)网上送课 7月下旬,由山东省教师教育网分学段、分学科,把全省的市级“优课”随机分配到每位参训学员、研修组长、指导教师、市级专家和省级专家的个人空间,为每位教师推送6个“优课”课例,依据各学科“优课”数量和参训人数确定每个“优课”课例观评课教师数。地方课程、校本课程参加省平台“晒课”,不参加“赛课”活动。 (二)观课评课 1.观课。所有参训学员、研修组长、指导教师、市级专家和省级专家独立观课,每人完成推送给的6个“优课”课例的观课任务。在观课中,要边观察,边记录,边对照,边思考,以期学有所思,学有所悟,学有所获。 2.评课。所有观课者都要对推送的6个“优课”课例逐一做出评价。依据

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