善导大师法语
1.《观经》〈流通分〉言：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
2.望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
3.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.若我成佛，十方众生，
愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，
若不生者，不取正觉。
5.若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。
6.弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，
以佛愿力，易得往生。
7.一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之
业。顺彼佛愿故。
8.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一
心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
9.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
上尽百年下至七日一日十声三声一声等；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
10.上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
11.众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
12.言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者：即是其行。
以斯义故，必得往生。
13.凡夫乘佛愿力，定得往生。
14.人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
15.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
16.一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信：
彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑；
乘彼愿力，定得往生。
17.佛光普照，唯摄念佛者。
18.彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
19.但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，
常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
此亦是生护念增上缘。
20.口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生念佛者，佛亦忆念众生；
彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
21.若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
22.专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
23.仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
24.汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
25.称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
26.净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
27.凡夫生死不可贪而不厌，
弥陀净土不可轻而不欣；
厌则娑婆永隔，
欣则极乐常居。
28.诸佛大悲于苦者，心偏愍常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
29.人不厌善，贤不厌德，佛不厌圣。
生活的艺术经典语录 (89条)
生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个头脑家则像一条蚕， 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学，对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑，和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦，人类活像一个搭客，乘在船上，沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船，在另一个地圆登岸，好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场：我们没有是这个尘世的永世房客，而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对，当他读下来时，他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人，孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情，在一种全然安逸的感情中，来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱，那是由于他们没有深爱人死，把 死活弄得平常、刻板，而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥，越用越锋利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽，如同一小我的爬山不雅景，爬得越高，所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话，我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的头脑，渴视着到了长年夜的时分到火面 上来，那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。
10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分；最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分；最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录：人死是严格的，一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人，也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人，经常因激昂 大方而错了主张，经常因关于仇敌过于宽年夜，或关于朋侪过于信赖，而走了得着。……人死是宽酷的，强烈热烈的心性没有敷以塞责情形，热忱必须和智勇贯穿毗邻起来，圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过，中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说：“肠满诚功德；余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语：“妻子别人的好，文章自已的好。” 在这种意义上说来，尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我，只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学，才是真正高深的哲学；西圆那些宽肃的哲学理论，我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来，哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者，阅历着漂流者的快乐、勾引，和探险意念。旅行必须漂流式，不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来，更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。
林语堂《生活的艺术》经典语录
林语堂《生活的艺术》经典语录 导读：本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、花朵美丽是因为色彩，服饰美丽是因为有人穿。大千世界，没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》
6、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》
《智慧人生》短文300篇(八)
《智慧人生》短文300篇（八） 五想无所不会；六想海吃不肥；七想衣服不贵；八想红杏出墙无罪! 女人的悲哀：生命是厨房的；收入是商场的；奖金是化妆品的；财产是没有的；成绩是上司的；身体是男人的；只有雀斑和皱纹是自己的 235、【达摩祖师法语】1、明心见性，见性成佛。2、以心印心、不立文字。3、心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。4、佛不度佛，佛不读经，佛不犯戒，佛不持戒，佛不做善恶，见性是佛。5、念佛得因果，诵经得聪明，守戒得生天，布施得福报。6、佛度众生，智慧破无明，众生度佛者，烦恼化智慧。 236、【趣解成功】1.球说：要圆滑；2.鼓说：皮要厚，声要响；3.蛇说：还要善于钻空子；4.唢呐说：拼命干，不如死命吹；5.藤说：找好靠山，能省不少劲；6.相机说：必须敢拍，能拍，会拍；7.橡皮筋说：要灵活，能屈能伸；8.彩票说：要运气好才行；9.红包意味深长地说：关键要舍得。 237、【做人的最高境界】佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，
不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 238、有一种心态叫放下；有一种境界叫舍得；有一种幸福叫守候；有一种智慧叫低调；有一种选择叫放弃；有一种明白叫糊涂；有一种心态叫包容；有一种快乐叫简单；有一种美德叫微笑；有一种幸福叫珍惜；有一种美丽叫自信；有一种感动叫分享；有一种真情叫关爱；有一种温暖叫感恩；有一种成功叫坚持。 239、【悟道】【1】.凡事皆有极困难之时，打得通的便是勇者。【2】.凡事皆有极复杂之时，拆得开的便是智者。【3】.凡事皆有极关键之时，抓得住的便是明者。【4】.凡事皆有极矛盾之时，看得透的便是悟者。【5】.凡事皆有极重大之时，沉得住的便是胜者。【6】.凡事皆有极寂寞之时，耐得住的便是逸者。 240、【道家清心诀】----清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成。
生活的艺术经典语录
生活的艺术经典语录 导读：1、在西方狂人太多了，只好把他们关在疯人院里；而在中国狂人太罕有了，所以崇拜他们。 2、凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。 3、人生世上，他的问题不是拿什么做目的，或怎样去实现这目的，而是怎样去应付此生，怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐，这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际，而不是形而上的问题。 4、因为我们必须先有哭，才有欢笑，有悲哀而后有醒觉，有醒觉而后有哲学的欢笑，另外再加上和善与宽容。 5、如果我们在世界里有了智识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美丽而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！ 6、能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能觉察到尘世间的成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生，就是理想的哲学。 7、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的，我认为这种
感觉是好的。它使我们清醒，使我们悲哀，也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志，去想办法过一种合理的真实的生活，它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。 8、旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。 9、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。 10、他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。 11、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。 12、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。 13、智慧或最高型的思想，它的形成就是在现实的支持下，用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。 14、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。 15、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。
善导大师法语精华录
善导大师法语精华录 1. 《观经》〈流通分〉言： 佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」 2. 望佛本愿，意在众生， 一向专称，弥陀佛名。 3. 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 4. 若我成佛，十方众生， 愿生我国，称我名字， 下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉。 5. 若我成佛，十方众生，称我名号， 下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓， 重愿不虚，众生称念，必得往生。 6. 弥陀世尊，本发深重誓愿， 以光明名号，摄化十方， 但使信心求念； 上尽一形，下至十声一声等， 以佛愿力，易得往生。 7. 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。 8. 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 9. 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土， 上尽百年下至七日一日十声三声一声等； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 10. 上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 11. 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。 12. 言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者：即是其行。 以斯义故，必得往生。 13. 凡夫乘佛愿力，定得往生。 14. 人天善恶，皆得往生； 15. 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生； 谤法阐提，回心皆往。 16. 一者决定深信： 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信： 彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑； 乘彼愿力，定得往生。 17. 佛光普照，唯摄念佛者。 18. 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 19. 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光， 常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 此亦是生护念增上缘。 20. 口常称佛，佛即闻之； 身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。 众生念佛者，佛亦忆念众生； 彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。 21. 若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。 22. 专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。23. 仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。 24. 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 25. 称念阿弥陀佛，愿往生者， 现生即得延年转寿，不遭九横之难。 26. 净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
禅 弘一法师经典语录 整理版
●学问类 ○为善最乐，读书便佳。 ○茅鹿门云：?人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！? ○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联） ○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。 ○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条） ○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 ●存养类
○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 ○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 ○刘直斋云：?存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。? ○寡欲故静，有主则虚。 ○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 ○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 ○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 ○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：?涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。?
○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ○刘念台云：?易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。? ○吕新吾云：?心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。? ○陈榕门云：?定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。? ○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。 ○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？ ○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 ○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以
星云大师法语
星云大师法语：人生二十最 人生有二十“最”是我从生命中体验出来的，好的要保留，坏的要避免，这二十最是： 一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是自己不容易认识自己，不容易明白，不容易控制处理。我们对自己的贪欲往往禁止不了，脾气、嗔恨也化解不了，于是自己成为自己的敌人，处处招愆怨、惹灾祸，所以人生最大的敌人是我们自己。 二、人生最大的毛病是自私：人是血肉之躯，身体上难免会有老、病、死。其实心理上的毛病更大，心理上的毛病是什么？是自私。人由于自私，不能扩大心量，不能进步成就，不能升华自己，所以一个人除了注意保健，使之无病无痛以外，还要把心理上自私的毛病治好。 三、人生最大的悲哀是无知：人生最大的悲哀，不是没有钱，没有势，也不是没有地位，没有职业等等。最大的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相，不能认清人我的关系，不能了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。 四、人生最大的错误是邪见：一般人犯了错误，如果是事情上的错误，还可以改正。最大的错误就是邪见，也就是思想上有了误解，认识上有了偏差。不但不知道自明自正，而且还自以为是，这是现代社会上很多人容易犯的毛病，真是很可怕。 五、人生最大的失败是骄慢：所谓“谦受益，满招损”，一个人如果自高自大、贡高我慢，不管走到哪里，都不会受欢迎，所以骄傲、我慢是人生最大的失败。 六、人生最大的烦恼是欲望：有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。 七、人生最大的无明是怨尤：无明就是不明白、不明理。因为不明理，所以遇到不如意时就怨天尤人，上怨苍天不保佑，下尤世人不帮忙。对眷属、朋友、国家、社会都怨尤。甚至烦恼怨恨的时候，拿起家里的茶杯桌椅来摔，这就是人生最大的无明。他不怪自己，反而怨天尤人，怨眷属，怨朋友，拿桌椅、茶杯出气，真是何苦。 八、人生最大的忧虑是生死：生死是人生的两件大事，也是最大的忧虑。生时争名夺利，尔虞我诈；一旦无常来临，又恐事业、爱情、财富都将转眼成空，所以不管生时死时，随时忧心忡忡，真是人生的大忧虑。 九、人生最大的过失是侵犯：我们最大的过失，就是侵犯。侵犯人家的生命、财富，侵犯人家的名节，所谓杀盗邪淫，恶莫大焉。 十、人生最大的困扰是是非：有人说：有人的地方就有是非。是非让我们感到苦恼不已，但是所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们能够做到不听是非、不传是非，何必争来扰去，徒增苦恼！
要空才能有
星云大师《要空才能有》 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-19 0:21:31 佛教讲“空”，是要“空”诸执著，“空”诸两边，“空”诸假相，“空”诸对待，以还给我们一个真实的世界。 我刚出家时，奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。有一天，教授国文的觉民法师在黑板上写了“以菩提无法直显般若论”十个字，要我们以此为题写一篇作文。我当时才十二岁，自上课以来，从未听懂过一句经文，而这十个字更像天书一样，叫我摸不着边际，只好东抄西凑，糊里糊涂地交了卷。及至后来，我历经世事沧桑，又讲说过多次《心经》和《金刚经》，当再度回忆起当年这个题目时，才恍然大悟：“菩提无法”是“空”，“直显般若”是“有”，整句话的意思，就是“要空，才能有”。资料个人收集整理，勿做商业用途 世间上的人往往将“空”与“有”划分成两个截然不同的东西，认为“空”的不是“有”，“有”的不是“空”。但佛教阐释宇宙人生真理时，认为空了，才能有；不空，就没有。例如，茶杯空了才能装水，皮包空了才能放钱，房屋空了才能住人，土地空了才能建楼，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能闻声，嘴巴空了才能嚼物，肠胃空了才能纳食，不“空”，怎能“有”呢？资料个人收集整理，勿做商业用途 空，实在是最富有建设性的真理，只是很多人误解了“空”的意义，甚至认为天也空，地也空，世间也空，是多么可怕的一件事！其实，“空”，听起来好像是一无所有，但虚空不是包罗万象，应有尽有吗？“空”，看起来好像是无形无相，但虚空入方则方，入圆则圆，不是具有超越对待，无所不相的功用吗？资料个人收集整理，勿做商业用途 佛教的“空”，是用来说明：森罗万象都是各种条件聚合而成，所以不但宇宙中没有独立存在的事物，而且彼此之间都具有相互依存的关系。这里所说的关系、条件，在佛教里叫作“因缘”。龙树的《中论》说：“诸法因缘生，我说即是空。”又说：“以有空义故，一切法得成；以无空义故，一切法不成。”由此可见，佛教讲“空”，是要“空”诸执著，“空”诸两边，“空”诸假相，“空”诸对待，以还给我们一个真实的世界。因此，“空”不但没有破坏性，而且是建设宇宙人生的本体。经云：“若欲识得佛境界，当净其意如虚空。”我们如果能
善导大师法语
1.《观经》〈流通分〉言： 佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」 2.望佛本愿，意在众生， 一向专称，弥陀佛名。 3.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 4.若我成佛，十方众生， 愿生我国，称我名字， 下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉。 5.若我成佛，十方众生，称我名号， 下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓， 重愿不虚，众生称念，必得往生。 6.弥陀世尊，本发深重誓愿， 以光明名号，摄化十方， 但使信心求念； 上尽一形，下至十声一声等， 以佛愿力，易得往生。 7.一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之 业。顺彼佛愿故。 8.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一 心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
9.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土， 上尽百年下至七日一日十声三声一声等； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 10.上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 11.众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。 12.言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义； 言阿弥陀佛者：即是其行。 以斯义故，必得往生。 13.凡夫乘佛愿力，定得往生。 14.人天善恶，皆得往生； 到彼无殊，齐同不退。 15.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生； 谤法阐提，回心皆往。 16.一者决定深信： 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘； 二者决定深信： 彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑； 乘彼愿力，定得往生。
佛学菜根谭
佛光菜根谭 这是从星云大师《佛光菜根谭》摘录出来的一百则佛光法语，可以作为修身养性的座右铭，是成功立业的指南针。 ◎春天，不是季节，而是内心； 生命，不是身体，而是心性； 老人，不是年龄，而是心境； 人生，不是岁月，而是永恒。 ◎酷暑寒冬都美，南北东西都好； 高低上下都妙，人我界限都无。 ◎我看花，花自缤纷；我看树，树自婆娑； 我看境，境自去来；我观心，心自如如。 ◎心安茅屋稳，性定菜根香； 万事静方见，人情淡始长。 ◎心安茅屋稳，性定菜根香； 万事静方见，人情淡始长。 ◎经一分挫折，得一分识见； 容一分横逆，长一分气度。 ◎退一步海阔天空，让三分何等清闲； 忍几句无忧自在，耐一时快乐逍遥。 ◎满口的好话，满手的好事； 满面的微笑，满心的欢喜。
◎只要有生命，未来就有希望； 只要活下去，必定就有力量。 ◎退一步海阔天空，让三分何等清闲；忍几句无忧自在，耐一时快乐逍遥。◎读做一个人，读明一点理； 读悟一点缘，读懂一颗心。 ◎看手相，看面相，不如看心相； 靠人力，靠人助，不如靠己力。 ◎大慈悲，没有敌人； 大智慧，没有烦恼。 ◎话不说满，事不做绝； 预留余地，回转有余。 ◎每日静坐片刻，必知烦躁之源； 每日清心半点，必知多欲之苦。 ◎真理从清醒而来，善良从体谅而来；气质从智慧而来，美丽从慈悲而来。◎以无为有，以退为进； 以空为乐，以众为我。 ◎你大我小不争吵，你对我错人缘好；你有我无纷争少，你乐我苦幸福多。◎脾气慢半拍，吵嘴一回合； 见面三句话，交谈要微笑。
◎忍一句，祸根从此无生处； 饶一著，切莫与人争强弱； 耐一时，火坑变成白莲池； 退一步，便是人间修行录。 ◎学会提得起，放得下； 可以扩大自己的胸襟； 能够看得远，行得正； 可以提升自己的人生。 ◎生活就像翘翘板，不是上，就是下；做人就像度量衡，不是高，就是低；◎脾气要变成志气，义气要变成才气；怨气要变成和气，生气要变成争气；◎“学会吃亏”能养德； “人我互调”能慈悲； “当然如此”能自在； “享有就好”能常乐。 ◎与人为善说好话，从善如流做好人；心甘情愿行好事，皆大欢喜存好心；◎非淡无以明志； 非静无以致远； 非学无以广才； 非动无以成学。
做人不难
做人不难 作者天蓝说到做人难，相信绝大多数成年人都会深有同感，不过，真要深究起来，恐怕事实却未必一定如此。譬如游泳，这事算难还是不难呢？对于不会水或刚刚涉水学游泳的人来说，这的确是件难事，可对于识水性的人来说呢，这事却跟玩儿似的，既简单又轻松！所以说，做人其实也难也不难，就看你是否"识水性”、通"人道”了。做人的道理说不完，不过大道至简，有时候我们只要奉行一些并不复杂的法则就可以在与人相处中游刃有余、左右逢源。下面，让我们一起来学习一种简单却奇妙的十六字为人处世法吧，这就是来自台湾高僧星云大师的四句偈，即：你对我错，你好我坏，你大我小，你乐我苦。本人不才，愿以粗浅的解读抛砖引玉，供大家参考：第一句——"你对我错”人与人之间，相处多了久了，摩擦是难免的，这很正常，但不正常的是，有人特别爱较真"抬杠”，而且往往非要争出个输赢才作罢，而最常见的争论焦点之一就是"对与错”。表面上争的是"对与错”，其实有自尊心在后面撑着，所以往往争到最后谁也不服输，而结果就只能是两个：不欢而散、反目为仇（当然研讨性的"抬杠”例外）。其实，凡夫俗子们眼中的是非对错多半不过是各自的主观看法，就像好坏美丑一样，都是相对的，哪有标准答案？而硬要将自己的标准强加于人的话，结果自然就会触犯人家的自尊底线，到头来当然是自找没趣了。俗话说，"认错的不是傻子，傻子才不会认错”。又说，"人敬我一尺，我敬人一丈”。所以遇到是非矛盾，一上来肯说"你对我错”的人才是真聪明的人。道理
很简单：首先，认错可以泄掉对方的火气，使矛盾不致激化；其次，如果是我错了，我一认错服软，人家当然也就"伸手不打笑脸人”了，而错在对方的话，你主动揽责通常就会让对方因惭愧、感激而反省，于是矛盾自然也容易化解了；第三，是自己的错，认了错才能"吃一堑长一智”，不是自己的错，你认了错也多半不会有任何损失，而即便对方脸皮太厚硬是不认错，表面上你可能"吃了亏”，但时间也终将证明，最后你必定会"吃小亏占大便宜”，因为"善有善报，恶有恶报”，种豆者得豆，种瓜者得瓜，因果定律是不会错的！这里要提醒一下的是，有些人，他们与人争论并非为了自己，而是想通过指出对方的错误来"帮助”人家，然而事实上这样的善意"帮助”却往往事与愿违，常常费力不讨好，而导致这种结果的原因当然还是因为自尊作祟。不过话说回来，这种"帮助”倒也不是绝不可行的，只是有个细节要注意，那就是在开口之前最好能先让对方看到你的笑脸（因为它能很好地传达善意而使对方不致误会你是"攻击”，从而易于接受你的意见）！其实，人的成长与犯错误本来就是纠缠在一起的，就如孩子学步，摔跤是必不可少的功课，而为了让孩子更好地掌握走路的本领，聪明的家长往往并不会每摔必扶。所以，喜欢以指正错误来"帮助”人家成长的人，其实很多时候是可以装没看见的……再说了，你凭什么就确信自己一定是对的，不会以讹传讹、"误人子弟”呢？第二句——"你好我坏”说到"好人”"坏人”，记得小时候受到的熏陶是这样的：谁跟我们站在一边，对我们有利，谁就是好人，反之就是坏人！在我的小学时代，我和小伙伴们就经常陷入
思维导图经典案例--如何画思维导图
Mind Mapping
1. 最重要 把握什麼？ 2.需要準備 什麼？ 3. 怎麼畫？ 捕捉腦/圖間的思維 流動互動 聯結 讓腦內/內在 資 訊自由的延伸疏展 只要把握基本原則： 自由度 & 流暢度 畫的好不好不是重點 一般工具 紙 最好白紙 或任何可以書寫的紙筆多種顏色書寫筆 修正帶 修改用 取代工具 電腦/ Mind Map 軟體 白板/ 白板筆 ..... 畫Mind Map 的心情 & 意願 試試看的心 不做任何的預期，看看會畫出什麼？ 讓心緒/思緒在紙上自由的遊走！ 補捉腦中資訊 出來什麼寫下來、畫下來 用關鍵字 腦會聯想，不用全記 突顯資訊 運用圖像 儘量分支對比顏色粗體字 加框/加邊 捉不到 算 了 捉下一個 最後總會回來的 想不出來停下，做別的事 出去遊盪一陣子 腦需要一些化學反應(醞釀)的時間 再 想！ 想出來後，給自己一點掌聲 不要管 這樣畫對不對？好不好？這樣畫符不符合規則？ 應該用什麼關鍵字？ 分支擺在這裡對不對？ .................. 如何畫Mind Map ？(1)
4. 小竅門 5. 手畫 V.S. 電 腦 有順序的畫空間利用比較好順時針 或反時針 分支的要有 曲度 不要直線 書寫空間較大 運用圖像 生動 易於聯想 和感覺連結訓練右腦 表達文字以外的訊息 留白 清爽、清晰 用顏色 生動、有生氣 給自己一點新鮮感 如何用關鍵字？ 自然即可 who, what, when, where,whey, how...用問句當分支主題 一頁寫不下怎麼辦？另外寫一頁，編頁碼 將分支當主題，另畫一頁分支有錯怎麼辦？用連結線修正註解、說明 如何畫圖？ 補捉腦中影像，畫出來 不會畫圖怎麼辦？ 只用文字、不畫圖 剪貼、描繪 練習畫圖 愈畫愈煩怎麼辦？問最關鍵的是什麼？用正向字眼 腦太快，手較慢→調整協調性 手畫 不用解字，更流暢 手腦間距更短補捉思緒較快 較隨心所欲寫字畫圖 顏色 聯結 .... 較人性/溫暖毫無頭緒時較適用 擴散度低 電腦要有電腦 & 軟體 較有組織、邏輯性 便於修改 擴散性高 需要思慮周密時使用 適用於組織想法及資料 較冷感 如何畫Mind Map ？(2)
[诗学,星云,人间]谈星云大师人间诗学的思想
谈星云大师人间诗学的思想 笔者参加了武汉大学文学院与佛光山联合举办的$宗教实践与文学创作暨中国宗教文学史)编撰国际学术研讨会!，会议地点在佛光山,在佛陀纪念馆举办的开幕式上星云大师就本次会议的主旨有一个简短发言，谈到了他对文学的一些基本看法;，大会专门组织了一场星云大师与参会学者之间关于$宗教实践与文学创作%的对话，在近两个小时的对话中，星云大师从自身的经历和创作实践谈了他对文学的一系列看法，并回答了部分学者的提问!这是笔者第一次在佛光山聆听星云大师谈文学，虽然本人一直从事中国文学批评史的研究，但大师对文学的一系列观点，依然令我感到新鲜与新奇，在静心聆听大师娓娓而谈自己的文学经历与体验时，亦感启悟甚多!笔者当时便想到，大师的文学思想其实是一个值得深研的课题，然以往研究者却较少深度关注!本文便欲就$星云大师文学思想这个题目谈自己的感悟，并做一些理论探讨! 一人间诗学释义 人间诗学是本文用来概括星云大师文学思想的一个概念.为何用这一概念来概括星云大师的文学思想? 在此有必要先作一简要说明!首先，本文之诗学何义? 作为文学领域的一个专有名词，诗学这一概念源自西方，且其内涵具多层次!借用法国文艺理论家茨维坦(托多罗夫的话说: 诗学一词根据传统概念首先指涉及文学在内的理论; 其次它也指某一作家对文学法则的选择与运用( 主题构思文体等) ，例如雨果的诗学; 最后，参照某一文学流派所提出的主张，它指该流派必须遵循的全部法则.概而言之，作为专有名词的$诗学%其内涵包括一般文学理论作家文学思想和流派文学观念等三个层面!而在中国文艺学学科中，这三个层面的内涵一般都统摄于$文学理论%这一概念之下，因此，当诗学这一西方概念被引入中国后，其内涵往往与$文学理论等同同时，学术界又常常约定俗成地以文学思想代称文学理论!，因此，诗学也可以说与文学思想.同义!本文正是在这个意义上使用诗学概念的!当然，即使在西方，诗学%概念的内涵也有广义与狭义之分，狭义的诗学特指诗歌理!，而诗学的这一内涵在中国文学研究领域也颇为流行，因此，在诗学概念的运用中极易产生歧义，这也是本文须对此概念特做说明的重要原因!其次，何为人间诗学,正如前面所言，人间诗学是用来概括星云大师文学思想的一个概念，之所以以此概念来指称星云大师的文学思想，其原因有二: 其一是因为与其他文学家的文学思想相比，星云大师的文学思想具有明显的独特性质，而其独特性最突出的表现正在于星云大师的文学思想完全根植于他的人间佛教思想之上，犹如他的文学创作完全围绕他的人间佛教而展开一样，这一独特特征正如一位学者所形象描述的那样: 人间佛教是他的文学创作的灵魂主轴，而他的文学创作则是他弘扬人间佛教的外衣法器!人间佛教决定支配了他的文学创作的思想内容和艺术形式.同样，人间佛教也是星云大师文学思想的理论源泉，因此可以说，人间诗学这一名称很好地体现了星云大师文学思想特色之所在; 其二，正因为人间诗学这一概念很好地表现了星云大师文学思想的特色所在，因此笔者认为，将星云大师的文学思想以人间诗学命名，将更有利于推动星云大师文学思想的研究，正如提到大师的佛教思想人们就会想到人间佛教一样，所谓名正则言顺，正是此理!当然，此名是否合理，还期待各方专家批评指正! 二、人间诗学与人间佛教
弘一法师经典语录
弘一法师经典语录 导语：弘一法师，俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是二十世纪著名的多才多艺的高僧。下面由我为您整理出的弘一法师经典语录内容，一起来看看吧。 1、事当快意处须转，言到快意处须住。 2、临事须替别人想，论人先将自己想。 3、一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。 4、不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。 5、缓字可以免悔，退字可以免祸。 6、静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。 7、知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。 8、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 9、强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。 10、有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 11、以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。 12、公，生明。诚，生明。从容，生明。 13、人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 14、无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 15、修己以清心为要，涉世以慎言为先。 16、处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
17、于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。 18、对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。 19、喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？ 20、人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 21、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。 22、心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 23、必有容，德乃大。必有忍，事乃济。 24、以情恕人，以理律己。 25、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 26、律已，宜带秋气。处世，须带春风。 27、人之侮我也，与其能防，不如能化。 28、不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。 29、在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。 30、一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。 31、事能常足，心常惬。人到无求，品自高。 32、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 33、以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。 34、盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。 35、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。
思维导图法之创意空间站测试答案
课后测试 恭喜您顺利通过考试！ 单选题 ?1、下列哪项是思维导图的呈现形式？（10 分） A 图文并茂式 B 全文字式 C 全图式 D 以上都是 正确答案:D ?2、在老师的讲述中，下列哪个国家，从幼儿园开始一直到大学毕业，将思维导图作为必修课？（10 分） A 韩国 B 中国 C 新加坡 D 英国 正确答案:C ?3、1981年诺贝尔奖获得者：罗杰·斯佩里，当时发现大脑的皮质区，分为左右两边，那左右两边它有不同的心智能力。所以，下列哪项不是右脑所负责的选项？（10 分）
A 图像 B 完形 C 空间 顺序 正确答案:D ?4、史坦教授说：多少百分比的人是以左脑处理语言？（10 分） A 7% B 97% C 9% D 67% 正确答案:B ?5、老师在圆周率的案例中，老师使用下列哪种方法进行思维的转换？（10 分） A 图像的联想 抽象到具象 C 图像到具象 D 抽象的联想 正确答案:B
?6、在老师的案例中，《秋思》是运用了思维导图的哪种呈现形式？ （10 分） A 全图式 B 全文字式 C 图文并茂式 D 逻辑式 正确答案:A ?1、我们要是用几力来呈现：思维导图和思维导图法对我们能力的提升的话，下列哪几项是正确的？（10 分） A 思考力 B 逻辑力 C 沟通力 D 理解力 正确答案:A B C D ?1、东尼·博赞先生在1974年，把这样的一个图解的这个工具通过《启动大脑》和BBC的广播推向了全世界？（10 分）
正确 B 错误 正确答案:正确 ?2、根据耶鲁大学耗时五年的研究所知，旋转的舞者顺时针旋转时，当下我们更多的是在使用我们的左脑？（10 分） A 正确 B 错误 正确答案:错误 ?3、脑速是可以通过训练来得到一个提高？（10分） A 正确 B 错误 正确答案:正确
综实研修简报第一期
滨州市滨城区小学综合实践活动远程研修学习简报启程！远航！ （第一期） 主编：宣良青 编委：李向伟张国岩付方杰赵春华 阅读导航 卷首语 (2) 通知文告 (3) 专家平台 (5) 研修指导 (6) 问题解答 (9) 温馨提示 (10)
通知文告 关于做好2015年山东省中小学教师远程研修 观评课活动的通知 各市教育局师范科（处）： 根据《关于深入开展“一师一优课”和“一课一名师”活动的意见》（鲁教师字〔2014〕18号）和《2015年全省中小学幼儿园教师全员远程研修实施方案》（鲁教师字〔2015〕10号）要求，为扎实开展好远程研修期间全员观评课活动，现将有关事项通知如下： 一、总体要求 观课、评课、议课是推进教研方式和教师教育方式转型，提升广大教师专业能力和专业水平的有效途径。在全省中小学教师远程研修期间，以“优课”课例为学习资源，组织中小学教师全员观课、重点研课和人人创课，实现“优课”活动全员、全程覆盖。在组织观评课活动中，充分发挥研修组长和各级专家团队的指导引领作用。强化市县教育行政部门和学校的管理责任，建立完善考核评价机制，激发教师“观他人的课”、“改自己的课”的积极性主动性，用“优课”活动作为载体，切实推进教育教学变革。 二、工作流程 全员观评课活动分网上送课、观课评课、线下议课、指导创课四个环节。 （一）网上送课 7月下旬，由山东省教师教育网分学段、分学科，把全省的市级“优课”随机分配到每位参训学员、研修组长、指导教师、市级专家和省级专家的个人空间，为每位教师推送6个“优课”课例，依据各学科“优课”数量和参训人数确定每个“优课”课例观评课教师数。地方课程、校本课程参加省平台“晒课”，不参加“赛课”活动。 （二）观课评课 1．观课。所有参训学员、研修组长、指导教师、市级专家和省级专家独立观课，每人完成推送给的6个“优课”课例的观课任务。在观课中，要边观察，边记录，边对照，边思考，以期学有所思，学有所悟，学有所获。 2．评课。所有观课者都要对推送的6个“优课”课例逐一做出评价。依据
弘一法师名言经典语录选
弘一法师名言经典语录选 强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。 有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。 公，生明。诚，生明。从容，生明。 识不多则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 缓字可以免悔，退字可以免祸。 处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。 论人当节取其长，曲谅其短;做事必先审其害，后计其利。 凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口;凡一语而伤我长厚，虽闲谈嬉戏，慎勿形言。 任难任之事，要有力而无气;处难处之人，要有知而无言。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。 修己以清心为要，涉世以慎言为先。 有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。 临事须替别人想，论人先将自己想。 不近人情，举足尽是危机;不体物情，一生俱成梦境。 善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 处逆境心须用开拓法，出顺境心须用收敛法。 人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 “在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。” 这点倒是做的还可以，遇事敢于承担责任，敢于直言，不怕吃亏。 “临事须替别人想，论人先将自己思。”
做事情，还是替自己想的多，似乎还没有多替别人思考的习惯，这点今后应该多加注意。书面文字论人功过，虽然不属那些长舌妇类，但也毕竟不是好的品性气质，应引以为戒。 “静坐常思已过。闲谈莫论人非。” 闲谈时候，一般不喜欢论人非;以前喜欢气功，还常常静坐，也能够思考自己的得失过错，但现在很少能够屏息静坐常思己过，虽偶尔留于行文，但毕竟不如静坐思过来得彻底。 “对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。” 与故人朋友相约，时常提起那些陈旧的往事，有得意的眉飞色舞，也有失魄时的义愤填膺和无所事事。以后如遇此等场面，应该简单掠过，不要多提自己，还是多听听他人的故事。 “不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。” 修己以清心为要，涉世以慎言为先。 处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。 于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，
《修得一颗柔软心》经典语录
《修得一颗柔软心》经典语录 2019-01-21猛虎之刚，蔷薇之柔，同存于一心。 当然，完整的人生或许应兼有这两种至高的境界。 因为心里有猛虎在细嗅蔷薇”，人便能动能静，能屈能伸，能笑能哭，能复杂也能天真。 ——马明博《修得一颗柔软心》当代禅门宗匠净慧禅师说：要学会将错就错。 ”佛菩萨慈悲，从不要求众生什么事都做对。 即便众生出错，佛菩萨坦然受之。 但是，他们更有将错就错的手段，引领众生在错误的路上，不知不觉，绕个大弯，回到正路上来。 因此，判断对与错，切不可凭一时之感。 ——马明博《修得一颗柔软心》我心里有猛虎在细嗅蔷薇”，是诗人余光中翻译的英国当代诗人西格里夫.萨松的诗句。 猛虎之刚，蔷薇之柔，同存于一心。 当然，完整的人生或许应兼有这两种至高的境界。 因为心里有猛虎在细嗅蔷薇”，人便能动能静，能屈能伸，能笑能哭，能复杂也能天真。 ——马明博《修得一颗柔软心》虎跑泉畔有亭，亭上有匾，匾曰行分内事”。 这四个字，让我联想到弘一法师严持戒律的身影，以及济公活佛
游戏人间的癫狂。 他们一个持戒精严，一个放浪形骸，虽然形式有异，却是行进在解脱路上的两只猛虎。 ——马明博《修得一颗柔软心》桥两侧是泉水池，透明清泠，池底有些零星的硬币，依然不见一尾游鱼。 水至清则无鱼”，果然如此。 由水及人，则人至察则无徒”。 至清至察，尽善尽美，原来是另一种形式的执著，如西学大哲狄德罗所说：完美往往是美最大的敌人。 ”——马明博《修得一颗柔软心》禅修，不要谈玄说妙，要从一点一滴的小事做起，要用整个生命去实证!——马明博《修得一颗柔软心》现实太沉重，所以人需要各种各样的梦想来支撑自己。 梦想太多，就浪漫起来了;浪漫无法兑现，人又重新现实起来。 浪漫是对现实不满的产物，现实是对浪漫失望的产物。 人生如此，艺术也如此。 ”——马明博《修得一颗柔软心》人的自私是无法自省的。 如果能够自省，人就不会自私了。 ”——马明博《修得一颗柔软心》唐代，性空法师于此修行。 缺水，生活不便，无奈之际，他欲离去。 深夜，一位老人走进他的梦里，说：不要走，明日我遣二虎来，将南岳童子泉为您移来。