浅论墨家思想的当代启发
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
墨家文化传统及其现代启示探析
墨家文化传统及其现代启示探析墨家文化传统及其现代启示探析随着中国的发展和进步，我们越来越意识到文化的重要性和传统的珍贵。
墨家文化是我国古代文化的重要组成部分，它对于现代社会依然有很多的启示和指导意义。
本文将对墨家文化传统及其现代启示进行探析，并举例论证。
一、墨家文化概述墨家是中国春秋时期的一个重要学派，始创人墨子，他提出的“兼爱”、“非攻”、“尚同”等思想，被认为是中国古代思想史上的重大贡献，并对后来的儒家、道家、法家等有着不可忽视的影响。
兼爱和非攻思想是墨家的两大核心，兼爱即人人平等，爱众如爱一人；非攻即反对战争、残杀和暴力。
这两个思想可以概括为墨家“平允”的理念，表现出墨家学派维护人民安乐、反对权贵、主张和平的精神。
二、墨家文化现代意义探析1.提倡平等、同等兼爱思想是墨家文化的核心之一，它的现代意义在于推崇平等、同等。
现代社会还存在着一些社会不公、人际冷漠等现象，而墨家兼爱思想指导下的社会将充满着温暖与同情。
比如“扶老奶奶过马路”，“公益活动”等，无不传承和体现着墨家文化。
2.倡导和平非攻是墨家文化核心理念的另一个表现。
在现代社会中，和平是每一个人都应该为之努力，尤其在国家复杂多变的国际关系中更是不可或缺。
墨家非攻思想突出表现在现代就是爱国和爱全人类的统一，倡导国家之间的合作而非利用战争等暴力手段解决问题。
3.注重实践墨子的原话是"故善发明者必先为身身发明，次为家家，次为国国；发明多而道统，明治而无贼。
"这其中强调了实践是墨家文化的重要核心，墨家的实践主义也是值得现代人学习和借鉴的。
4.主张和谐共处墨子被称为“先秦第一善心”，他提倡“兼爱”、“非攻”，在文化上强调“和合”“同心同德”。
现今社会，社会矛盾随处可见，通过倡导和谐共处，同舟共济，可以减少许多摩擦。
好的家庭、公司、社区、城市、乡村，都需要和谐的氛围。
5.注重修身养性墨家讲究修身养性，强调道德的重要性。
现代人在竞争压力和生活繁忙中，易于追求物质上的满足，而面对静心思考、进修提高则稍显懒散。
墨子思想与当人的启示
墨子思想与当代人的启示[摘要]墨子思想是以“兼相爱，交相利”为核心的，是站在平民和小私有劳动者的立场上，在诸子百家独树一帜，就自己的合理内容，即使对今天的我们仍然具有现实的意义。
本文通过对墨子思想的思考，力图能够挖掘其现实意义，为我们当代人提供自我审视的空间。
[关键词] 墨子思想兼爱贵义尚利利他利天下一、兼爱：墨家思想体系的核心“兼爱”是墨家思想体系的核心内容。
《墨子》是记述墨子思想的重要文章，除《兼爱》外，还有《非攻》《尚贤》《尚同》《节葬》《节用》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等命题。
从这些篇章中，可以清楚地看到，尽管墨子的主张名目繁多，但万变不离其宗，那就是为推行他的兼爱学说而创造条件。
“唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻;唯非攻，是以讲求备御之法”即墨子思想的要义。
任何思想的产生都是顺应时代的要求，是现实在意识中的反映。
墨子“兼爱”学说的出现亦是如此。
春秋战国时期，战争频繁，而且规模越来越大，给人民生活带来巨大的灾难。
小生产者由于其经济地位脆弱，政治地位低下，更是吃尽了苦头。
老百姓过的日子是居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节。
墨子观察当时产生各种社会乱象时认为，造成社会政治混乱状态的原因，是人自爱而不兼爱：“乱自何起?起不相爱。
臣，子之不孝君。
父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利。
弟自爱，不兄，故亏兄而自利。
臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所以乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子以自利。
兄自利也，不爱弟，故亏弟以自利。
君自利也，不爱臣，故亏臣以自利。
是何也？皆起不相爱，虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽自大夫之乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
”（《兼爱》）又说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各种思想流派应运而生。
这一学术领域的繁荣景象，被后世成为“百家争鸣”。
墨家是战国时期重要学派之一，其系统的政治理论思想，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。
一．“兼爱”思想其内容墨家著有十大教义，分别是兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬，其中兼爱是核心政治思想。
所谓兼爱，体现在人与人之间即是互爱互助，体现在国与国之间即是大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
当时社会礼崩乐坏，战乱纷飞，墨子提出“兼相爱，交相利”的学说，并指出当时社会混乱的原因皆起于人们之间的“不相爱”。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”i，这是墨子提出的解决之道，即“兼爱”。
人人做到“视人若己”，则能社会和睦，国家安宁。
二．“兼爱”思想的特点了解“兼爱”思想的特点，首先要了解何为“兼”？用现代白话文解释“兼”，即“全部，整个”。
所有的一切事物共同构成了一个整体，且各部分都是平等的。
那么，“兼爱”就是爱一切人和事，平等地对待一切人和事。
张岱年曾言：“墨子的兼，与孔子的仁，大体相近，然亦颇不同。
仁是由己推人，由近及远，以自己为起点，而渐渐扩大；由远近之程度，而有厚薄。
兼则是不分人我，不分远近，对一切人，一律同等爱之助之。
”ii其平等性的体现，不仅体现在社会范围领域，还体现在时空领域。
“爱尚世与爱后世,一若今之世人也”iii正印证了墨家的“兼爱”是超越时空的限制，为对全人类的爱。
由此可知，墨家的兼爱思想具有广泛性。
论墨家思想的现代意义
论墨家思想的现代意义
墨家思想较为接近当今社会价值观。
相对于儒家的君臣父子、道家的修仙问道之流，墨家提倡的＂兼爱＂更符合现代人的价值观。
不受血缘宗法制度束缚，使＂爱＂兼及一切人。
近两百年西方一直压倒东方。
作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。
这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。
一、墨子所提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、强本节用等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的和合文化中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一；
二、儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会；
三、墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会；
四、研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身、认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨学与现代文化读后感
墨学与现代文化读后感读完关于墨学与现代文化的那些事儿，我感觉就像被打开了一扇奇奇怪怪又超级有趣的知识小窗。
咱先说说墨子这人吧，那可是个超酷的家伙。
他的墨学就像是古代思想界的一股清流。
以前老觉得儒家那些个礼仪啊、仁爱啊，都已经够博大精深的了。
没想到这墨子一出场，带着他的兼爱、非攻啥的，完全是另一种震撼。
这“兼爱”啊，听起来就特别有爱。
墨子说要像爱自己一样爱别人，不分高低贵贱。
这要是放到现代社会，就好比是在大家都忙着互相攀比、划分小圈子的时候，突然有人大喊：“咱们都是地球村的村民，爱要雨露均沾啊！”比如说在公司里，就不应该有那种因为职位不同就互相瞧不起的情况，前台小妹和总经理都应该互相尊重、互相爱护嘛。
这要是真能做到，那职场环境得多和谐，大家每天都开开心心上班，哪还有那些勾心斗角的事儿呢。
再说说“非攻”，这就像是古代的和平主义者的口号。
现在世界上有些地方老是打仗，要是大家都能听墨子的，多坐下来谈判，用和平的方式解决问题，那得多好。
那些个战争啊，打来打去，最后受苦的还不是老百姓。
就像俩小孩子抢玩具，互相打起来，结果玩具也弄坏了，自己还鼻青脸肿的，何必呢？要是能有墨子的智慧，大家商量着轮流玩或者一起玩，不就皆大欢喜了。
而且墨学里的逻辑思维也相当厉害。
感觉墨子要是生活在现代，说不定是个超级厉害的辩论大师或者科学家呢。
他那种严谨的论证方式，就像是给现代文化注入了一针清醒剂。
在现在这个信息爆炸的时代，到处都是谣言和假消息，要是大家都能像墨子那样，严谨地思考、论证，不轻易被忽悠，那网络环境肯定能干净不少。
不过呢，墨学在现代文化里也有点小尴尬。
它就像个被遗忘在角落里的宝藏，很多人都不知道它的价值。
现代社会大家都忙着追求各种新鲜玩意儿，像流行文化啊、高科技啊，对于这种古老的思想，可能觉得离自己太远了。
其实啊，这就像家里有个祖传的宝贝，一直放在柜子里落灰，却不知道拿出来擦擦还能用呢。
总之呢，读了墨学与现代文化的相关东西后，我就觉得墨学就像一颗闪闪发光的星星，虽然被现代社会的光芒掩盖了一部分，但它的价值永远都在那儿。
墨家思想的现代意义（含五篇）
墨家思想的现代意义（含五篇）第一篇：墨家思想的现代意义尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。
他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。
孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。
而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。
“非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。
在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。
因此，墨子提出“非攻”的思想。
他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。
残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。
最终的结局就是两败俱伤。
墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。
他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。
墨家思想的现代意义
墨家思想的现代意义
墨家思想是中国古代哲学思想中极具特色的传统理论。
以其丰富内涵、深远影
响以及渊源流变而闻名于世，其主要著作有《墨子三书》和《莊子》。
近年来，墨家思想的现代意义也越来越受到重视。
首先，墨家思想宣扬的“仁义道”精神，对于推动公平正义深入人心具有强大
思想鼓舞作用。
以《莊子·天道》为例，墨子提出了宇宙均衡——“天人双修”、“令行而不令，孰不令而令”的哲理，说明人人都有机会获得由上而下的公平公正的待遇，仁义道也将遍及各层社会，弘扬“己所不欲，勿施于人”的情操之法，肯定公义和行为改善的力量。
其次，墨家思想有助于打破封建伦理羁绊，建立合理社会关系。
传统墨家思想
强调“以法橙人”，旨在追求“因材施教”、“以物立人”，均衡发展各种资源，赋予人们智慧和劳动能力，从而营造一个多元文化社会，实现精神、物质均衡发展，为实现真正的公平正义奠定了坚实的基石。
最后，墨家思想有助于形成可持续发展的文化素养。
墨子将“仁义”置于“礼
智信”之上，认为人之道，当有仁义为先，信义为本，此等传统思想仍深入核心，可以让现代人有更加开放的时空视野，帮助他们打破传统民族观念的束缚，推动文化的多元发展，促进社会的可持续发展。
综上所述，墨家思想在当今众多传统思想中仍具有普遍意义。
它的内涵丰富，
可以指导我们当今的文化发展方向，培养潜在的仁义道精神，促进我们追求真正的公平正义，旨在为社会发展创造可持续文化素养。
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浅论墨家思想的当代启发
——读李泽厚《中国思想史论》有感
作为小生产劳动者思想代表的墨家思想，兴于春秋战国（先秦氏族传统逐渐崩毁所带来的意识形态的空前解放，使代表手工业的小生产劳动者思想的墨家一度显赫非常，P21），之后在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，在思想大解放的清末民国时期又得到代表各阶级利益的政治团体的推崇。
而在当代，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨家思想仍然有着其极为积极向上的意义。
纵观历史墨家思想的两次较为兴盛时期都是社会秩序的崩溃之后的思想大解放时期，先秦氏族传统的崩毁使得各家思想百花齐放。
而代表底层劳动力的墨家思想，则与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，儒家重礼而墨家重行，墨家思想体系的三大支柱之一就是重利，此时的利不是利益，而是墨家所强调的对劳动的尊重。
“今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫异者也。
今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫因起羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔履；因其水草，以为饮食。
......今人与此异者也，賴其力者生，不赖其力者不生。
”（《墨子非乐上》，诚然墨子所强调的“力”与“强”也包括氏族贵族统治者在内，只不过他们并不一定直接从事体力劳动，但是他们要尊重劳动人民的劳动成果，由此引出墨家思想体系的第二支柱“兼爱”，兼爱的基础就是基于尊重他人劳动成果的伦理道德，他不同于孔孟学说的博爱有着层次性，这是一种真正的博爱，“…..即欲人之爱利其亲也，然即吾恶先从事，既得此。
若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎……投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
“（《墨子兼爱下》）。
中华民族的强大生命力就是中国悠久的文化积淀的延伸，今天的中国社会强调民主，推崇思想自由，这种社会氛围不同于硝烟四起的战国时代，又相似与那个思想自由，各家学派纵横的年代。
因此，代表小生产劳动者利益的墨家思想必然在当今社会重获生命力。
为中华文化的延续续进绵绵不断的文化之水。
今天的社会，随着贫富差距的不断扩大，一些社会问题频繁出现，其实反映了一种社会矛盾，就是人与人之间所缺乏的那种尊重别人和尊重别人的劳动成果的兼爱思想所造成的社会财富分配和社会地位不对等的社会现实。
从官二代撞死学生而叫嚣他爸是谁的事件中，可以发现一种社会弱势群体的不对等的社会地位，从近期的黑心矿主雇佣智障民工的曝光更是可以看出，缺乏了基本的利益基础，也就缺乏了基本的道德基础。
随着一些社会特权的存在，底层人民的人格和劳动财富怎样得到尊重，这不仅是代表中国最广大人民的根本利益的中国共产党应该考虑的问题，而是我们每个公民所应该考虑的问题，同时这也是立志走出中国特色社会主义道路的中华民族如何从先进的社会改革理论同优秀的思想文化道德传统相结合的模式探索。
不禁想起上个世纪的平民教育家和乡村建设家晏阳初，他所开展的早期的平民教育，主张通过办平民学校对民众首先是农民，先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，从而解决中国的大患即民众的“贫、愚、弱、私”四大病。
我们需要这样的身体力行之士，就像那位云南89岁的云南退休高官数次带领村民上访，为那些失地的群众争取合法权益。
当然，从个人角度他是保护弱势群体的优秀代表，从社会角度来看，他所反映的是公民群众自发觉醒和自发行动的自我保护。
然而我们所做和所能做的不只是这些。
后期的墨家主要分为两支，一支专注于理论研究，他们精于计算，善于推理。
另一只则化身游侠，穿梭于各国，行使自己的墨家主张。
理论—实践—理论的社会研究方式不正是我们当前政策的推行方式吗？而与我们对弱势群体的保护和对某些利益群体的监督更是需要我们不断进行探索与研究的课题。
在这里墨家思想和墨家的实践意识似乎可以帮助我们些许启示。
二零一零年冬。