试论拉康的镜像理论
从理论的多源上理解拉康的镜像理论和主体结构理论
１４ ２
社 会科 学
２１ ０ １年 第 ４期
张 法 ：从 理 论 的 多 源上 理 解拉 康 的镜 像 理 论 和 主 体 结 构理 论
重思 ，成 为拉康 思想 区别 于其他 后结 构大 家 （ 里达 、福柯 、德勒兹 ） 的主要 特 色 。但 在 “ ” 德 后
张 法 ：从 理 论 的 多源 上 理 解 拉 康 的镜 像 理 论 和 主 体 结 构理 论
从理论的多源上理解拉康的 镜像理论和主体结构理论
张 法
摘
要 ：拉 康 思想 的基 本要 点 是镜 像 阶 段 （ 既是 主体 的形 成 阶段 ，又构 成 主体 的
本质 ） 和 主体三 维结构 （ 实在 界 、想 象界 、 象征 界 ） 。在拉 康 思 想的 多重 来 源 中。不但
象征 界 （ 意味着 与文 化相联 ） 、实在 界 （ 意味着 与虚无 相联 ）关 联 的主体 。从 这 一 面 ，拉 康成 为
西方 思想 重思从 自足主体 走 向主客 多维互 动 的主体 。 因此 ，拉 康 的主体 重思 是一 种后结 构 的主体
思想 。还 是 以无 意识 为例 ，在拉康 理论 中 ，无 意识不仅 “ 语言式 的 结构 ” 有 ，而且 “ 他者 的话 是 语” 。这样 ，无 意识不 像在弗 洛伊德 理论那 样 ，只是 主体 的意识 结构 ，而 是 与他者 相 关联 才 得 以
形成 的结 构 。这 样 ，无 意识 就主要 不是一 个人心 和意识 结构问题 ，而是 一个 主体 的问题 。主体 的
的运 思里 ，所谓 “ 体重思 ” 主 ，实为 主体解 构 。拉康对 主体 的解 构 ，内 容 丰 富 ，关联 多方 ，要 而 言之 ，可讲 三 点 。第 一 ，在 主 体 的 意识 上 ，从 其 精 神 分 析 的 关 联 来 说 ，主 体 已经 不 再 是 主 体 （ 意识 结构 ） 自身 来决 定 的主 体 ，而 是 一 个 由他 者来 决 定 的 主体 ，也 就 是 由 主体 间来 决 定 的主 体 ，从西方 思想 史 的更 大 的范 围来看 ，也 可 以说 ，拉 康思 想代 表 了西方 思想 是从 主体性 到 主体 间
试谈拉康的镜像阶段
试谈拉康的镜像阶段作者：Sinner人们总是凭借着语言与符号的创造与运作，不断地进行文化的生产与更新，而文化的更新又往往推动了符号的进一步差异化与层次化。
后现代主义对于传统文化与传统价值体系的批判，没有一个可以脱离对于语言与符号的批判，晚期资本主义的文化生产与再生产过程，基本上就是各种符号的不断重建与解构的过程；我们必须置于后现代主义的脉络来看待拉康的重要性，如果要研究后现代主义符号游戏与话语结构的理论起源，我们就不得不提到拉康的符号批判理论，拉康的研究方向结合了精神分析学、语言学、拓朴学与人类学，不但启发了Foucault 等人的后结构主义思想的形成与发展，也影响了后现代主义者的思路。
法国新佛洛伊德主义精神分析学家拉康总结了社会人文科学的最新研究成果，在五Ｏ年代敏感地指出：「想象」、「象征」与「现实」构成了人们生活世界的三个动力因素，而这三者又各自成双地相互扭结成三个轴线，不断地创造出新的文化。
拉康早从三Ｏ年代起，在佛洛伊德精神分析学的研究中，便创造性地把对于人的精神分析与语言的运用链接了起来，而他在三六年发表的《论镜像阶段》标志着他本人的新佛洛伊德主义精神分析学的诞生，他的学说也引起了精神分析学运动的分裂，因为拉康所探讨的「我」已经不是佛洛伊德与传统意义上的「我」或「主体」，而是同语言及其潜意识结构基础相关的新概念，我们可以说，拉康学说的精华集中在他的一句名言之中：「语言结构是潜意识的内在结构的外化」；或者说，「潜意识就是被内在地结构化的一种语言」。
五Ｏ年代是拉康精神分析学发展中的重要转折时期，我们先不谈那么多，笔者只简短地提及拉康（Jacques Lacan，1901-1981）早期的论述「镜像阶段（Mirror Stage）」。
镜像阶段是婴儿生活史的关键时期与重要转折，这是每个人自我认同初步形成的时期，其重要性在于揭示了：自我就是他者，是一个想象的、期望的、异化的、扭曲的与被误认了的对象。
从自恋到畸镜之恋——拉康镜像理论解读
现代外国哲学研究从自恋到畸镜之恋———拉康镜像理论解读张一兵哦也就是你了突然记起哲导老师提起过你对拉康来说,黑格尔的关系性自我意识-主奴辩证法提供了一个重要的关系式,个人主体不能自我确立,它只是在另一个对象化了的他人镜像关系中认同自己的,可是,拉康的新发现是,这种认同却以他者对主体自己的取代而告终。
我们知道,在黑格尔的这一理论中,欲望和劳动是这一取代关系转换要件。
可是,作为心理学家的早期拉康在接受黑格尔的这份遗产时却直接抹去了劳动,暂时悬置了延迟的欲望。
当他用带有超现实主义色彩的镜子映射关系取代黑格尔的现实(劳动)关系时,他获得了一种反对弗洛伊德人格理论核心———现实自我论的有力武器。
在他看来,自我并不是晚年弗洛伊德指认的由“现实的原则”组织而成的意识实体,自我实为一种超现实的幻象,因为它恰恰是以一系列异化认同为基本构架的伪自我。
一、太虚幻镜中的“我”之诞生1936年8月3日,拉康在墨尔本第14届国际精神分析学大会上,提交了最初“镜像阶段”(TheMirrorStage)思想的论文。
拉康直接把矛头指向弗洛伊德的自我说。
更宽泛地说,他自觉地使自己“与所有直接从我思(cogito)而来的哲学截然相对”①,并从心理学科学逻辑中使当代新人本主义的个人主体第一次发生了深刻的危机。
从以上的讨论我们已经能够感觉到,自认为是哥白尼式革命的弗洛伊德的个人主体理论仍然是肯定性的,虽然他否定和分裂了理性主义的思(意识)之主体,但毕竟又重新确立了以本能原欲为基础的本我现实实现———自我。
在自我和本我的关系中, 自我并非与本我根本脱离,自我虽然是本我与现实对象世界和他人的关系结果,但这并没有改变自我的根子仍深埋在本我之中。
这也就是说,弗洛伊德的自我主体总还是自足的功能性关系结构。
“弗洛伊德将自我等同于‘感觉-意识体系’,这个体系是由机体得以适应‘现实原则’和器官的总和所构成的”。
它联结本我,并不断外化为超我。
拉康则直接称晚期弗洛伊德的自我观念为“狂想”。
拉康的镜像名词解释
拉康的镜像名词解释在心理学领域，法国精神分析学家雅克·拉康提出的镜像名词概念给我们研究人的自我形成和自我意识的过程带来了新的思考方向。
拉康的镜像名词理论涉及人的自我认同和他人的反映之间的关系，通过在镜子中看到自己形象的方式来解释自我和他人的关系。
本文将探讨拉康的镜像名词理论以及它对于理解人类自我意识的影响。
拉康认为，人的自我形成始于6个月到18个月之间。
在此期间，婴儿开始意识到自己的身体与外界的环境有所不同，并通过视觉上的反射来认识自己。
他们通过镜子中的形象来认识自己的身体，并能够将这个形象与自身的感觉和运动相联系。
这种通过镜子观察自己的行为可以被视为一种内在的反射。
拉康将这个反射现象称之为“镜像名词”。
在镜像名词的过程中，婴儿认识到自己和镜子中的形象是一致的。
他们能够通过观察自己和他人互动的方式来建立对自我的认同感。
这种自我认同感是通过他人的反馈和镜子中的形象来塑造的。
当婴儿意识到自己是他人关注的对象，并且他人对自己的态度和行为具有反映性时，他们开始形成自我认同感。
拉康认为，通过镜像名词的过程，婴儿逐渐形成了他们的自我意识和自我形象。
他们开始意识到自己是独立的个体，并能够通过观察和模仿他人的行为来塑造自己的行为方式。
这种自我形象的建构过程对于个人的成长和社会适应至关重要。
然而，拉康也指出，镜像名词并非完全正面的影响。
在这个过程中，婴儿也可能由于无法达到理想的形象而感到焦虑和不安。
他们可能会对自己的身体感到不满意，并试图通过模仿他人的行为来获得他人的认同和喜爱。
这样的行为可能会导致个体的自我认同感和自尊心的障碍，从而对其心理健康产生不利影响。
拉康的镜像名词理论不仅对儿童的自我意识形成有重要意义，也可以用来解释成年人的自我认同和他人的影响。
每个人都在不同程度上受到他人的观察和评价，这些观察和评价塑造了我们对自己的认同感。
通过理解镜像名词理论，我们可以更好地认识到他人的反馈对于我们的自我形象和行为方式的重要性，以及如何处理自我与他人之间的关系。
10.3-镜像阶段理论
镜像阶段理论（the Theory of Mirror Stage）：
镜像阶段理论是拉康结构心理分析学的出发点，在他的整个理论体系中占有举足轻重的位置。
在其演讲稿《作为我的功能形成的镜像阶段》中，拉康对镜像阶段作了详细的阐述：镜像阶段发生在6～18个月的婴儿生长期，在这个阶段中，婴儿能从镜子中认出自己，他虽然还不会说话，却会以不同寻常的面部表情和兴奋状态来表达他对这一发现的喜悦。
起初，婴儿还不能区分自己的镜像与他人他物的镜像；后来，区别了自己的镜像与自己；最后，知道了自己的镜像是自己的形象，并认识到自己与别人别物是有区别和联系的。
婴儿的这种喜悦的反应，是认出自己的开始，拉康把这个过程命名为“一次同化”，即婴儿与镜像的“合一”。
这个镜中映像给了他全面的映像，使他能把昔日破碎的断片连缀成为一个整体，从而取得自我认证。
所以，婴儿这种想象控制能力的获取是以成像认同为基础的。
以镜像认同为基础，婴儿就逐渐变成有情感和观念的人了。
镜像理论告诉我们：任何一种“认同”，本质上都是一种“误认”。
虽然婴儿与镜中的形象达成了关联乃至合一，但是镜中之像毕竟只是虚幻之像而非人，因此，这种对镜像的认同，本质上都是误认。
镜像理论对文学阅读和电影解读都有重要的启示意义。
从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能
从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能引言：在现代社会中，媒介影像无处不在。
电影、电视、广告等媒介通过图像和声音的结合，向观众传递各种信息和情感。
然而，除了表面上的内容之外，这些媒介影像还有着更深层次的功能和作用。
法国心理学家雅克·拉康（Jacques Lacan）提出的镜像理论为我们解读媒介影像的象征和结构提供了一种新的途径。
本文将以拉康的镜像理论为基础，探讨电影及其他媒介影像的镜子功能。
一、拉康的镜像理论及其基本原理雅克·拉康认为，儿童在初期的镜像阶段（镜像阶段大致在出生后6个月至18个月之间）通过自视镜中看到的自己的镜像与外部世界建立了联系。
在这个阶段，婴儿看到自己在镜子中的形象，并将其作为自我的标志。
而在此过程中，婴儿逐渐意识到自己与外部世界的不同，从而形成了自我意识和主体性。
镜像理论的核心概念是“观看的幻见”，即镜子给予婴儿的幻觉，它强调了身份和认同的主观性与外在世界的关系。
在镜像阶段，婴儿认为自己与镜中的形象是一致的，从而认同并接纳了自己。
拉康认为，这种幻觉形成了人的自我意识，并决定了个体未来的主体性和社会性。
二、电影及其他媒介影像的镜子功能1. 构建观众的自我认同电影及其他媒介影像通过塑造具有特定角色和身份特征的人物形象，让观众在情感和认知上产生认同感。
观众在观看电影时，常常会将自己代入到电影角色的境地中，与其产生情感共鸣。
这种过程类似于镜像阶段中婴儿将自身与镜中形象视为同一的认同过程。
观众通过与电影角色的交互，从而映射出自身的欲望和情感，并建立起对自我和他人的认同感。
2. 反映社会的文化观念媒介影像不仅仅是个体情感的表达，也是社会文化观念的反映。
电影及其他媒介影像通过选择特定的主题、故事线和视觉呈现方式，呈现出不同的文化观念和社会现实。
观众在观看电影时，通过对影像信息的解码和理解，不仅能够认知社会和文化的差异，还能够反思自身的价值观和行为模式。
这种反映社会的文化观念的过程，可以看作是观众在电影及其他媒介影像中看到自己的“镜像”。
拉康镜像理论
拉康镜像理论镜像理论认为：镜子之中存在着真实的自我。
而当镜中所反映出来的影像与本人的差距过大，并且随着年龄的增长这种差距逐渐增大，此时我们便能从镜子中看到那个不属于真实的自我。
正是这样一种思想启发了拉康的“镜像阶段”，他开始探索他所称的镜子中的“他者”问题。
在现实生活中，人们很难直接面对和观察自己，因为每个人都会不可避免地受到社会规范、文化传统以及审美标准的制约，都会使得自己的言行、举止、仪表、风度等等与众不同。
另外，人还是在成长发育中的个体，其身心、智力发展水平是不均衡的，因而也不可能对自己进行深入细致的观察。
但是镜像理论也会有一些局限性，比如它把镜子中的“他者”视作真实的存在，只不过是由于某些原因而无法将它清晰的再现，只是模糊地显现，这种假定就失去了客观事物应有的科学性。
所以镜像理论强调的只是自我意识对象的模糊性，因为自我是一个未完成的形象，在本质上不具有完整性。
它只是通过对自我这种形象的折射来表达自己对世界的认知和体验。
因此镜像理论主张，对“自我”这种镜中形象进行不断的重复和分析，把自我当做客体来把握，以此获得新的自我意识。
当然，镜像理论又是建立在哲学基础上的，哲学思考和哲学研究要求人们用实证的态度对待一切，从实际出发，把握“自我”，这也许会带来精神上的困扰。
比如，镜子中的自我形象和自己到底有什么不同？它们之间有什么关系？可能就连真正的自我也不太清楚。
镜像理论引发的另一个问题就是它能否确认自我的存在。
这似乎是一个无法回答的问题，自我本身也许就是虚无飘渺的，没有任何实际意义。
因为人的自我意识都是先在于其所处的社会环境，并且受到主客观诸多条件的制约。
人类的每一种思想、信念、情感、观点等等都是在特定的历史文化背景下形成的，一旦离开了社会背景，就不可能存在。
因此即使我们相信自己的存在，在对他人做出判断时，也需要遵循社会伦理道德、文化价值观念等等因素，以此来评价我们所谓的自我，这就给我们的自我认知带来了一定的困惑。
拉康镜像阶段理论及意义
康拉德镜像阶段理论是比利时心理学家布兰德(Éric，1905 - 1980)在1938年创立的一种理论，它详细描述了个体从出生到成熟的心理发展过程。
此理论基于共情和分裂认同，以及儿童早期的同理映射能力。
康拉德镜像阶段理论被认为是人类心理发展的关键阶段，它提供了架设人际关系的基础，从而促成正常的社会、情感和行为发展。
此理论当中强调的概念有自尊意识的建立、社会及学习性的行为的发展、情感的控制及自我推理能力和求知欲的增强。
康拉德镜像阶段理论按照一定的年龄档次，确定了一系列年龄特有的表现。
在出生至两岁之前，家长耐心地陪伴、满足婴儿的需要，并以善意、安全、和平的方式来处理它，可以为其后续发展提供良好的基础。
在2至4岁之间，儿童正处于模仿期，根据他们所见到的行为和情感模式来探索与理解他们所处的社会，并按照自己的偏好来进行行动与决策，对当前的表现情况有明确的理解和积极的认可。
在4至7岁之间，儿童开始获得更深层次的自尊，通过反思方式来体会自我，要求他人尊重自己等等。
在7至12岁期间，儿童开始理解社会的规则，并逐渐增强自己的思考、决断力和社交能力。
最后，在12至18岁之间，儿童将子我认同强化到更深层次，探索社会问题、精神修养和未来目标，并将这些看法融入到自己的思想行为之中。
康拉德镜像阶段理论的意义在于，为家长提供了一套明确的步骤去理解和指导孩子。
它也可以帮助家长了解孩子不同年龄时段面临的挑战，并分析他们如何从中结合恰当的表扬和责备，来打造孩子新陈代谢无缝、充满温暖而健康的成长。
总而言之，康拉德镜像阶段理论可以帮助家长更加有效地参与孩子的成长，让孩子在正确的道路上安全而健康的成长。
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试论拉康的镜像理论一．拉康其人拉康·雅克（Jacques Lacan，1901-1981)法国精神医生及第二次世界大战后最具独立见解，而又是最有争议的欧洲精神分析学家，被称为“法国的弗洛伊德”。
拉康·雅克是家中长子，有一个弟弟和一个妹妹，弟弟马克后来成为神父。
早年，拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯中学古典班，在那里熟习了希腊文、拉丁文和数学。
15 岁时，他开始用古典手法写诗，并向杂志投稿，17岁时，拉康结识了乔伊斯等一批重要的现代文学大师。
与此同时，年青的拉康亦在很早的时候就对哲学产生了浓厚的兴趣，特别是斯宾诺莎的思想。
第一次世界大战期间，他目睹了人与人之间残忍的杀戮，因此而对上帝产生怀疑，未满 20 岁就背叛了家庭的宗教信仰。
1919 年秋，拉康进入巴黎大学医学院学习精神分析学，在7年的医科学习的同时，他也学习文学和哲学。
拉康成为圣安娜医院精神病所的住院医生，1928 年，他来到警察局附属的特殊医院担任专职医生。
在这里，他的兴趣逐渐转移到精神病理学和犯罪学领域。
同年，他发表了《战争后遗症：一个女人不能前行的病症》一文，探讨特定时期出现的社会心理疾病。
1929 年，拉康正式成为鲁赛尔医院的一名法医，后于 1931 年回到圣安娜医院，着手用语言学方法分析精神病人的手记，并逐渐将妄想型病症为自己的主要研究对象。
值得注意的是，此时，达利已经明确提出所谓的“妄想狂的批判方法”。
也是在这一研究中，拉康开始关注病人的“心理自动”现象，即主体心理对某种外部力量的无意识臣属惯性。
这项“心理自动”的研究受益于其见习指导老师克莱朗布尔（Clérambault），在立意上正好与超现实主义者推崇的“自动写作”处于截然不同的语境中。
也是在这里，拉康“导向弗洛伊德”。
二．何谓“镜像”拉康认为意识的确立发生在婴儿的前语言期的一个神秘的瞬间,此即为“镜像阶段”,儿童的自我和他完整的自我意识由此开始出现。
拉康对镜像阶段的思考基本上是建立在生理事实之上的:当一个6-18个月的婴儿在镜中认出自己的影像时,婴儿尚不能控制自己的身体动作,还需要旁人的关照与扶持,这时的婴儿尚不具备肢体协调能力,非常无助,具有很强的依赖性。
然而,一个关键时刻却发生了:这个处于6-18个月的婴儿却能够认出自己在镜中的影像,意识到自己身体的完整性。
镜子中的形象为婴儿展示了一个视觉存在,它不仅看起来是完整的,而且能够用一种较一致、较协调、较连贯的姿态运动。
镜子中的这一完美形象不仅与婴儿的实际肉体存在不同甚至相反。
在这个阶段中,婴儿能从镜子中认出自己,他虽然还不会说话,却会以不同寻常的面部表情和兴奋状态来表现他对这一发现的喜悦。
这样一种反应,标志着婴儿认出自己的开始,拉康把这个过程命名为“一次同化”,即婴儿与镜像的“合一”。
拉康指出,这个自我认出的过程大约经历三个步骤:最先婴儿与大人同时出现在镜前,这时婴儿对镜像与自己、对自己的镜像与大人的镜像还不能区分;因此,人必须把镜像阶段理解为一种同化,即当他承接一个镜像时在主体内发生的那种转化。
这一转化使婴儿发现了一个完整的自己,如拉康言:镜像阶段是一出戏文,为主体制造了那一系列幻影,把支离破碎的身体—形象转变为他的一个完整的形式。
但是另一方面,在镜像阶段,婴儿与其映像之间的关系依然是一种想象的关系,镜中之我既是又不是婴儿自己,当婴儿企图触摸镜像时发现它并不存在,因此发生了自我与镜中之我的对立,这个对立用拉康的话说,就是“自我的异化”。
镜像不过是婴儿在接触社会和进入语言之前的一个“理想的我”,或者说虚构的自我。
此后这个特殊的自我将面对他人、社会和语言,纯粹主体也将很快进入知识和经验的能指世界,但镜中的自我意象依然将一直影响着主体的全部心理发展过程。
这里有两点值得注意:其一,婴儿不仅克服了周围的障碍,而且能够重新忆起镜中影像;其二,镜中影像不仅是完整的,而且能够随着婴儿的动作而变化。
在这种情况下,婴儿对镜中影像的掌控使婴儿充满快乐和胜利感。
由于镜中影像所反映的婴儿对自己身体的掌控并不是婴儿自身所客观取得的,这一影像毫无疑问是虚幻的、不真实的。
然而,镜中影像却赋予婴儿一种连贯的、协调一致的身份认同感,于是,婴儿开始迷恋自己的影像,把自己的影像当作爱恋倾慕的对象。
如此,婴儿与自己在镜中看似协调完整、但实际上却并不成熟的自己的身体建立起一种欲望关系。
与此欲望关系紧密相连的是自我的自恋本质。
镜像阶段的自恋不仅表明婴儿与自己身体的关系,而且建立起一个新的模型:婴儿与作为“他者”存在的自己的影像建立起认同关系,从而使这个“他者”成为自己的竞争对手或敌手。
婴儿与自我影像、婴儿与他人之间一方面表明他们之间存在着一种互相依恋的关系,但另一方面他们又同时存在着攻击性和竞争性。
因此,一个不可避免的后果就是:婴儿与他人之间必然会陷入一场极富侵略性的竞争。
在这个过程中,指向他人的侵略性只不过是自我本质的自然流露。
这里,侵略性与自恋被紧密地联系在一起。
从这个意义上看,侵略性实际上变成了自恋无法摆脱的伴侣;“在任何与他者的关系中”都会产生侵略性。
基于他的异化和误认观念,拉康进一步表达了他与自我心理学的分歧与不同。
在自我心理学看来,自我是心理平衡的根源和基础;但在拉康看来,自我并不是它自己的主宰。
我们苦苦寻找自我,而当我们找到它时,它却外在于我们,总是作为一个他者而存在。
拉康的“镜像阶段”其理论意义远远不止在心理分析的小圈子。
对拉康来说,他要更进一步对自我的本质、人类身份的建构以及人类知识的特征做些形而上的哲学思考。
同时他认为,镜像阶段在他看来,人类知识“就其最一般的结构”来讲,先天具有偏执狂特征。
其实,当他讨论镜像阶段中婴儿的肉体存在与想像性身份认同时,拉康就已经点明了这种偏执狂特征的存在。
然而,镜像阶段的意义和启示在于:婴儿与镜像的想像性认同与人类知识同构,具有相似性。
虽然从镜中的影像中婴儿得到了所期待的完整性和协调一致性,进而感到欢欣鼓舞,但是,婴儿与镜中影像的认同本质上却是一种误认。
同样,人类知识也可以看作是类似于镜像的努力和尝试。
对拉康而言,知识系统也试图寻找并得到某种终极的一致而不是与此相反的、实际生活中存在的破裂和崩溃。
正是这种统一、和谐一致的理想、希望和期待强烈地吸引了人类的注意和努力。
但所有这些努力最终都将被证明只不过是“偏执狂式的知识”。
最后,拉康及他的镜像理论表明:笛卡儿式的主体不再能够自由地决定自己的生活,相反,该主体反而要受制于主体无法控制的外部力量。
三．启示1998年彼德·威尔的影片《Trueman Show》(中文意译成《楚门的世界》)中,金凯利扮演一个小城里的公务员,他渐渐发现事情的真相:他是一个24小时不间断播出的电视节目中的主人公,他的家乡搭建在一个巨大的摄影棚里,摄像机永不间断地跟踪拍摄他[6]。
当他发现这一切后,他迷失了,他不知道自己是谁了。
他曾经是一个女人的好老公,是一些人的好朋友,是公司的好员工,是父亲的好儿子。
可是现在,如果那些人都是假的,那他是谁呢?片中主人翁叫Trueman,这决不是一个随便取的名字,导演在这里有他的用意:一个自认为是真实的人,却原来是一场“秀”的主角而已,这是一场真人秀,可却是一部被人安排的不真实的真人秀。
这部影片事实上也在探讨一个问,人是怎么去认识和定位自我的。
此外,相信看过电影《MATRIX》系列的人,在感叹精湛的电脑特技和导演兄弟的丰富想象力的同时,一定也感受到了蕴含其中的一个更深刻且贯穿始终的主题,即人对自我的认识。
影片第一部中在Neo选择了红色药丸之后,Morpheus和Trinity等人要让Neo了解真实的世界的时候,Neo发现了旁边的镜子。
镜子上满是裂痕,Neo从中看到了里面破碎的自己的形象。
当他伸手触摸镜子,粘起金属液体时,他在镜子中看到扭曲变形的自我。
这一组镜头可谓是拉康“镜像”理论的直接体现。
在此之间,Neo(以及影片中的绝大多数人)完全不知道自己生活在一个虚拟的空间里,他只是matrix系统里的一个程序,按照设计师的安排生活着。
在Morpheus的引导下,Neo 在满是裂痕的镜子里看到了破碎扭曲的自己,这就如同幼儿还没有经历镜像阶段一样,此时此刻他对自己缺乏认识,他还只是一个支离破碎的身体而以[7],这也就是说,此刻的Neo刚刚进入镜像阶段,镜子中的破碎的影像正是在提醒Neo“这个才是一直以来的你”。
如果说刚刚提到的这些电影是在给我们警醒,提示我们不要被眼前所见蒙蔽而要看穿迷雾认识自我的话,那么还有很多其他我们所熟悉的现象,除了前面提到的对网络游戏的沉迷外,其实都是因为拉康的“魔镜”在发挥作用。
潘婷免洗润发乳有这样一支广告,女主角大S在车里、在广场、在大厦的入口处,随手画个圈,镜子就出现了。
广告是在说,随时随地都可以用潘婷抚平毛躁,随时随地你都可以见证自己的美丽。
广告的导演也许不懂拉康,但是他在一定程度上表达了拉康。
在我们经历“镜像阶段”开始走上“我”的人生之后,“镜子”确实是无时无刻不在我们身边的,可能是父亲的一记耳光,老师的一句批评,也可能是水池边别人拧紧水龙头的一个小动作,公共汽车上给老人让座的一个背影,还可能是希望工程宣传画里那个小姑娘渴望的眼神,刘翔以12秒88冲过终点线的那个瞬间等等。
简单地说,与“我”相对的一切他者,都可以成为我们照见自己的镜子。
千百年来,众多的思想家和哲人都在探寻和追问一个问题———我是谁。
他们给出了不同的答案,但总的来说,他们的回答可以归结为一点,即我与他人的关系问题[8];当然这个他人范围很广,包括与我相对的一切东西,神、上帝、自然、世界以及我周围的其他人。
拉康以他的“镜像阶段”理论向我们展示了“我”的诞生,尽管他是给我们讲述了一个悲剧,尽管“我”从一开始就是个空无,但人生并非一个悲剧,他给我们的启发是:在界面上想象自我的过程实质上是从他人的角度来获得对自己身份的认同;而这样一种认同不是一成不变,如英国学者马丹·沙拉普所总结的那样,“自我的形成开始于异化和对自我影像迷恋的瞬间”,如果人一直将自己认同于某一镜像不能自拔,必然会割裂自己与社会,走向自我迷恋。
人以其所在的社会关系为“镜子”,时时刻刻都在变化着,反复经历认同—破例—认同的过程,不断地向着理想自我靠近。