山海经神话起源探究
202.《山海经传》神话与奇幻的探讨
202.《山海经传》神话与奇幻的探讨《山海经传》神话与奇幻的探讨《山海经传》是一部中国古代文献，记录了大量神话传说和奇幻故事。
这些神话和奇幻元素深深地影响了中国文化，不仅体现在文学作品中，也影响了人们的信仰和观念。
本文将探讨《山海经传》中的神话和奇幻元素，并分析它们对中国文化的影响。
一、神话元素神话是人们对于宇宙和生命起源的解释，它通过想象力和象征性的表达来诠释生命的奥秘。
《山海经传》中充满了各种神话元素，例如神兽、神仙和神器等。
这些神话元素使得《山海经传》成为了一个宏大而奇幻的世界。
1. 神兽《山海经传》中描述了许多神兽，如大禹治水时所遇见的九头蛇，或者是封神榜中各种各样的神灵兽形。
这些神兽往往具有超凡的能力和力量，象征着人们对于力量和威严的崇拜。
这些神兽的形象丰富多样，有的像龙一样具有威严和高贵的形象，有的像狮子一样体现着勇猛和王者的力量。
这些神兽不仅吸引了读者的注意，也激发了人们对于神秘世界的好奇心。
2. 神仙在《山海经传》中，神仙是另一个重要的神话元素。
这些神仙往往是具有神奇能力的超凡存在，如女娲补天、夸父追日等。
他们的出现使得故事变得更加扣人心弦，也为人们提供了不同寻常的故事情节。
神仙往往具有人们所渴望的品质，如智慧、善良等，他们成为了道德规范和精神追求的象征。
3. 神器神器是神话故事中常见的元素，它们往往具有超凡的力量或者象征着特殊的地位。
《山海经传》中有许多神器的描述，如盘古开天辟地的斧子、合欢的断肠剑等。
这些神器往往与人物的身份、任务或者命运紧密相连。
神器的存在给了故事更多的可能性和想象空间，也让读者陷入了更为奇幻的故事情节之中。
二、奇幻元素除了神话元素，奇幻元素也是《山海经传》中的重要特点，它们让故事更具有趣味性和吸引力，并且拓宽了人们的想象力。
1. 奇特的地理环境《山海经传》中描绘了丰富多样的地理环境，如奇山异水、谜一般的洞窟和神秘的岛屿等。
这些地理环境往往与神话和奇幻元素相结合，让整个世界变得更加奇幻和幻想。
《山海经》中的神话传说与人文思想
《山海经》中的神话传说与人文思想一、介绍《山海经》是中国古代一部重要的地理学著作，记录了丰富多样的神话传说和人文思想。
本文将从不同角度探讨其中的内容，包括神话创造力、宇宙观念、道德价值观等。
二、神话创造力1.神仙与妖魔：《山海经》中描绘了各种各样的神仙和妖魔形象，有龙、凤、白蟒等传统图腾动物，也有独特风格的怪物如口耳之兽和犀尾之兽。
这反映了古代人们对于超自然存在的表达和想象。
2.起源神话：《山海经》中记载了诸多起源神话，如始皇帝、女娲补天等故事，体现了古代人们对于宇宙万物产生和演变过程的解释。
3.神奇事迹：在《山海经》中可以看到诸多仙人修行成圣、降妖除魔等神奇事迹，这些故事展示了人们对于超凡力量和英雄事迹的向往。
三、宇宙观念1.天地孕育：《山海经》中强调了天地与万物生灭的关系，表达了古代人们对于自然界力量的敬畏和尊重。
2.五行观念：五行理论在《山海经》中得到充分体现，通过描述水、火、木、金、土等元素之间相互制约和变化的关系，展示了中国古代人对于宇宙运行规律的认知。
3.阴阳平衡：《山海经》中描绘了阴阳精神的平衡观念，表明古代人们认识到事物存在着两面性，并强调了平衡与和谐的价值。
四、道德价值观1.仁义礼智信：《山海经》中不仅包含神话传说，还渗透着丰富的道德价值观。
其中，对于仁爱、正义、礼节等美德有着深刻的阐述。
这显示出古代社会对于道德品质重要性的思考与反思。
2.善恶报应：许多神话故事中都提到了善恶有报的观念，强调积德行善可以获得好的回报，而作恶则会受到惩罚。
这展示了古代人们对于道德准则和因果关系的关注。
五、总结《山海经》作为中国古代神话与文化宝库，其人文思想贯穿其中。
通过描绘丰富多彩的神话传说和表达深邃的宇宙观念，以及弘扬正直道德价值观等内容，体现了古代人们对于生命本质、宇宙真理和道德规范的思考与探索。
该书不仅是一部地理学著作，更是中华民族智慧和文化传承的重要组成部分。
《山海经》中的神话传说与文化解读
山海经中的神话传说与文化解读简介《山海经》是中国古代一部重要的地理、历史、神话著作，约成书于战国时期。
它记录了大量关于地理、动植物、民族等内容，其中包含了许多神话传说。
本文将以对《山海经》中的神话传说进行解读，探讨其背后蕴含的深刻文化内涵。
1. 混沌时期的诸神在《山海经》中，最早的时期是混沌时期，在这个时期中，出现了诸多重要的神明。
其中最著名的有女娲氏和共工，他们通过打破混沌状态而创造了天地万物。
女娲氏是创世女神之一，她用五行之力塑造了人类，并且补天救民以维护世界秩序。
她代表着创造的力量和智慧，在中国文化中具有重要意义。
共工是一个反面形象，在创世之初他为争夺帝位与女娲氏发生激烈冲突，导致天塌地陷、水不容舟的灾难。
他象征着破坏和混乱的力量，提醒人们维护秩序的重要性。
2. 山海神兽与地域文化《山海经》中记载了许多奇特的神兽，它们在民间信仰和地域文化中具有重要地位。
这些神兽既承载了人们对自然界的敬畏，也反映了当时社会的风貌与价值观。
例如，《山海经》中记载了四大名马：有千里驹、飞廉、踬车及载怨。
这些神驹代表了快速、敏捷以及勇气和智慧等品质，在中国的传统文化中被赋予了积极正面的象征意义。
另一个例子是玄武，在《山海经》中被描绘为拥有乌龟头和蛇尾的神兽。
玄武是中国四象之一，代表北方与水元素，同时也象征着长寿、稳定和护卫等意义。
玄武在中国古代考古学、建筑学等领域都有广泛应用。
3. 神话与道家思想《山海经》中众多的神话传说与道家思想相互渗透。
道家思想强调与自然和谐相处，鼓励顺应自然规律而达到自我修炼。
这一理念在《山海经》中得以体现。
例如，《山海经》中记载了“三山”、“五岳”等地理要素，它们被视为人类世界与高于人类层次的神灵世界之间的桥梁。
这种思想背后反映出中国古代人们对大自然敬畏的心态，同时也提倡人与自然和谐共存。
另外，《山海经》中还有许多关于养生、仙境和神仙的记载，这些都与道家修身养性、追求长寿、寻找完美境地等观念密切相关。
山海经中的神话传说
山海经中的神话传说山海经是一部古代文献，记录了大量的神话传说以及与自然地理相关的内容。
其中，不乏许多令人着迷的故事和神秘的神话传说。
本文将为您介绍山海经中的一些经典神话传说。
一、神话传说的背景与特点山海经是中国古代一部著名的文献，被广泛认为是一部记载着古代神话传说和地理知识的宝库。
这部书的内容十分广泛，涉及了古代地理、动植物、传说、奇人异事等方方面面。
其独特之处在于它综合了古代的神话、传说、地理和历史等元素，令人瞩目。
二、伏羲氏与神话起源伏羲氏是山海经中的一位重要的神话人物，也是传说中的人类始祖之一。
根据神话传说，伏羲氏以阴阳八卦为基础创立了八卦，开创了中国古代的天文历法和卜卦术。
他还创造了文字和音乐，教人们捕鱼、狩猎、种植农作物等生活技能。
伏羲氏的传说为山海经中的神话传说奠定了基础。
三、圣女娥皇与女娲补天女娲是山海经中的又一位重要的神话人物，也是中国古代神话传说中的女性始祖之一。
据说，当时天空塌陷，人类面临灭顶之灾时，女娲使用五色石修补了天空，拯救了世界。
同时，女娲还创造了人类，使人类得以继续繁衍生息。
女娲的传说意味着人类与天地之间的联系，以及人类与自然的和谐共生。
四、神话传说中的神兽与怪兽山海经中出现了大量的神兽和怪兽，它们在神话传说中拥有各自的形象和属性。
比如，朱雀是山海经中最为著名的神兽之一，是四象中的火象，在中国古代文化中具有深远的影响。
此外，还有凤凰、麒麟、龙、白虎等神兽，它们在古代文化中被赋予吉祥、祥瑞的象征意义。
相对应地，山海经中也描绘了形态各异、恐怖丑陋的怪兽，如蚩尤、蚁人等。
五、仙境与神仙在山海经中，仙境是神话传说的一个主题，它描绘了一个美丽神秘而又与尘世不同的世界。
这些仙境或者是山川湖泽，或者是岛屿林木，或者是山洞神庙，都被描述得色彩斑斓、美不胜收。
同时，山海经中还描绘了许多神仙的形象，如王母娘娘、长春真人、吕洞宾等，他们被认为是具有长生不老、超凡入圣的力量的存在。
六、传说中的名山名水山海经也收录了许多中国古代著名的山川和水域，这些地方在古代神话传说中具有重要的地位。
《山海经》中的神话传说文化
《山海经》中的神话传说文化神话传说是一个民族文化的重要组成部分，体现了人们对于自然、宇宙和人类起源的探索与想象。
中国是一个富有神话传说的国家，其中《山海经》是最具有代表性的古代著作之一。
《山海经》收集了大量的神话传说，描述了丰富多样的神奇生物、神灵和异域景观，是研究古代中国神话文化的重要资料。
1. 《山海经》的背景与意义1.1 《山海经》的起源《山海经》是一部古代地理志书，作者不详。
它在战国时期成书，至今已有两千多年的历史。
《山海经》分为山经和海经两部分，记载了中国各个地区的山川水域、动植物、人物等情况。
1.2 《山海经》的意义《山海经》不仅仅是一部地理志书，更是一本奇幻的神话故事集合。
它描绘了一个神秘的世界，其中充满了许多神奇的生物和景观。
研究《山海经》可以了解到古代中国人民的观念和想象力，以及他们对自然世界和宇宙的认识。
2. 《山海经》中的神话与传说2.1 神奇的生物《山海经》中记录了各种各样的神奇生物，包括龙、凤、麒麟等。
其中最为著名的就是四灵，分别是青龙、白虎、朱雀和玄武，象征着四个方位和四个季节。
2.2 神灵和神话故事除了神奇的生物外，《山海经》中还有许多神灵和神话故事。
例如，《山海经》中记载了女娲补天、愚公移山、嫦娥奔月等著名的神话故事，这些故事反映了中国人对于人类起源、自然现象和生活智慧的理解。
3. 《山海经》对于古代中国神话文化的影响3.1 影响民间文化和信仰《山海经》中的神话传说对于古代中国人的民间信仰和文化具有重要影响。
这些传说被传诵于民间，成为了人们对于自然和生活的理解与崇拜的对象。
例如，《山海经》中的龙被视为中国古代帝王的象征，被广泛应用于宫殿、神庙等建筑中。
3.2 影响文学艺术创作《山海经》中的神话传说也对古代中国的文学和艺术创作产生了深远的影响。
许多古代文人墨客在创作诗词和书画时，都会借用《山海经》中的神话传说作为题材或形象，来表达自己对于自然和人类的感悟和情感。
同时，《山海经》中的奇幻故事也为戏曲、小说等艺术形式提供了源源不断的灵感。
山海经神话起源探究
山海经神话起源探究摘要:《山海经》是一部难解之书,在近代,由于科学方法的不断进步,在《山海经》的学术研究方面也取得了不少成绩,冲破了传统的窠臼,开始从新的视角对《山海经》进行探索。
但也出现了一种倾向,就是猜谜、比附的倾向,忽略了对史料的系统研究和比较,结论不少,认定不少,但往往根据不足。
因而,把史料搞得精一点,对《山海经》的深入研究有特别重要的意义。
本文通过《山海经》与《逸周书·王会解》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》的比较,对《山海经》的来源、构成和产生的时代提出了一些初步的意见,与学术界共同探讨。
关键词：《山海经》；神话；起源To explore the origin of myth of The Classic of theGreat WildernessAbstract:"Book of mountains and seas" is a difficult book, in modern times, due to the continuous progress of the scientific method, in the "book of mountains and seas" of academic research also made many achievements, to break through the shackles of the traditional, start from a new point of view to explore the "book of mountains and seas". However, there is a tendency, is guessing, analogy tendency, ignoring the on the historical data of the system are studied and compared, many conclusions, finds many, but often based on inadequate. Therefore, to get a fine historical point, is of special importance for further research of the "The Classic of the Great Wilderness". Era of the "book of mountains and seas" and "Yi Zhou Shu, Wang solution", "songs of the South", Master Lu's spring and Autumn Annals, "Huainanzi", the source of the "book of mountains and seas", composition and presents some preliminary observations, and academia to discuss.Key words: "The Classic of the Great Wilderness"; myth; origin目录摘要 (1)Abstract (2)一、《山海经》概述 (4)二、来源于神话传说 (4)三、误读古书而传讹 (5)（一）来自《尚书》 (6)1羽民国 (6)2头国 (6)3交胫国 (7)4夏后启 (7)（二）来源于《逸周书》 (8)1比翼鸟与巴人 (8)2周成王与黄帝 (8)3善芳 (8)4西申 (9)5白民之国 (9)6深目国 (9)7独鹿 (9)8狒狒 (9)9九尾狐 (9)（三）《山海经》也从《左传》、《国语》中刺取素材。
从山海经中看中国神话
从山海经中看中国神话中国神话是中国文化的重要组成部分，历史悠久、博大精深。
其中《山海经》作为中国神话的重要文献，记录了众多神祇的故事和传说。
本文从《山海经》中分析中国神话，试图揭示中国神话的起源和发展。
一、《山海经》中的神话形象《山海经》是我国古代神话文献的重要代表，其中的神话形象涉及天地、神鬼、妖怪、禽兽等众多生灵。
在《山海经》中，神话形象有着十分鲜明的特点：形象丰富多彩，神秘而神圣，既有人类化的形态，也有独特的形象特征。
比如，《山海经》中记录了众多神鬼形象，如夜叉、鬼面、蛇身人面等；还有一些禽兽神话形象，比如岳麓白鹿、穆天子之雕等。
这些形象都有着神话传统特征，既拥有人类形态，同时也拥有独特的超自然能力和形象特征。
二、中国神话的起源从《山海经》所记录的历史和传说可以看出，中国神话起源于人类对自然及自然界中一些神秘现象、奇特事物的研究和创造。
久而久之，这些神秘的现象逐渐被人们赋予了超自然的力量，形成了人们心中的神灵、神话。
中国神话更多地是在人类的追求和理解自然中逐渐形成的。
同时，中国神话也受到了中国古代宗教和哲学思想的影响。
例如太极图、阴阳五行、道德经等思想，都在一定程度上影响了中国神话的创作和发展。
三、中国神话的演变《山海经》中所记录的神话故事，是中国神话历史发展中的一个重要阶段，也是中国神话文化的重要代表。
此后，中国神话在不同历史时期都有了自己的发展和变化。
在汉代，由于社会经济持续发展，文化交流日益频繁，中国神话逐渐出现了与宗教、哲学思想融合的趋势。
唐代以后，随着佛教与道教的影响，中国神话的发展也深受其影响。
现代中国神话则更多地与文学、艺术等领域相结合，形成了许多新型神话，如《三体》中的三体文明等。
四、结语中国神话是中国文化中的重要元素，历史悠久、博大精深。
《山海经》作为中国神话的重要文献，记录了众多神秘的生灵和传说，有助于我们更好地理解和认识中国神话文化。
通过对中国神话的研究，我们可以更好地发掘中华民族的灵魂，同时也可以拓宽我们的文化视野。
山海经神话探源的文献综述
山海经神话探源的文献综述山海经神话探源的文献综述2007-12-04 13:08:57|玩偶师[前言] 《山海经》是我国先秦典籍中一部具有独特风貌的作品。
自古称为奇书。
袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。
”说《山海经》是中国神话的“渊府”，是为历来研究中国神话的学者所公认的。
鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。
足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。
那么产生这最古神话的根源何在呢？我们要如何认识《山海经》中的神话产生根源呢？本文综述中外学者关于神话起源的理论，以资借鉴。
[关键词]宗教祭祀起源神话《山海经》一、关于神话的起源问题，目前国外学者有影响的观点是安德鲁·兰和爱德华·B·泰勒的“神话起源于原始时代全人类的野蛮状态之中”。
安德鲁·兰认为，原始人的心理状态有以下特征，（1）相信万物皆有生命、思想、情绪，此即万物有灵观念；（2）原始人有强烈的巫术信仰;(3)相信人有灵魂，人死后灵魂仍存在；（4）鬼神观念，相信人的灵魂可以离开躯体而变化为其他事物的形式；（5）不死的妄想，人本可以不死，死是受了敌对者的暗算；（6）具有强烈的好奇心，对于现实的人的生死睡梦等现象要求解释，这些现象就导致了神话的产生。
泰勒也认为万物有灵是神话起源的根本的原因。
弗洛伊德则认为像梦以样，神话也是人类幻想的产物；与弗洛伊德同时代的奥托则认为是集体无意识产生神话；简·埃伦·.哈里森则认为神话与祭祀活动相关。
二、马克思关于神话起源也非常具有代表性。
在《马克思恩格斯选集》（1——4）卷《政治经济学批·导言》中，马克思指出。
神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“任何神话，都是艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“任何神话，都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”。
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山海经神话起源探究摘要:《山海经》是一部难解之书,在近代,由于科学方法的不断进步,在《山海经》的学术研究方面也取得了不少成绩,冲破了传统的窠臼,开始从新的视角对《山海经》进行探索。
但也出现了一种倾向,就是猜谜、比附的倾向,忽略了对史料的系统研究和比较,结论不少,认定不少,但往往根据不足。
因而,把史料搞得精一点,对《山海经》的深入研究有特别重要的意义。
本文通过《山海经》与《逸周书·王会解》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》的比较,对《山海经》的来源、构成和产生的时代提出了一些初步的意见,与学术界共同探讨。
关键词：《山海经》；神话；起源To explore the origin of myth of The Classic of theGreat WildernessAbstract:"Book of mountains and seas" is a difficult book, in modern times, due to the continuous progress of the scientific method, in the "book of mountains and seas" of academic research also made many achievements, to break through the shackles of the traditional, start from a new point of view to explore the "book of mountains and seas". However, there is a tendency, is guessing, analogy tendency, ignoring the on the historical data of the system are studied and compared, many conclusions, finds many, but often based on inadequate. Therefore, to get a fine historical point, is of special importance for further research of the "The Classic of the Great Wilderness". Era of the "book of mountains and seas" and "Yi Zhou Shu, Wang solution", "songs of the South", Master Lu's spring and Autumn Annals, "Huainanzi", the source of the "book of mountains and seas", composition and presents some preliminary observations, and academia to discuss.Key words: "The Classic of the Great Wilderness"; myth; origin目录摘要 (1)Abstract (2)一、《山海经》概述 (4)二、来源于神话传说 (4)三、误读古书而传讹 (5)（一）来自《尚书》 (6)1羽民国 (6)2头国 (6)3交胫国 (7)4夏后启 (7)（二）来源于《逸周书》 (8)1比翼鸟与巴人 (8)2周成王与黄帝 (8)3善芳 (8)4西申 (9)5白民之国 (9)6深目国 (9)7独鹿 (9)8狒狒 (9)9九尾狐 (9)（三）《山海经》也从《左传》、《国语》中刺取素材。
(10)四、总结 (11)参考文献 (13)一、《山海经》概述从总体上看，《山海经》由《山经》、“海经”两部分组成，其中《山经》部分又被称为《五藏山经》，总计21487字(古本计15503字)，占全书字数66. 99%, "海经”总计9212字占全书字数33. 01%。
可见《山经》中大量描写的山川地理是全书的主体，但是《海经》中对神话人物、故事的描写则是对中华民族上古时代的宝贵记录，尽管我们只能把这些看作传说，而这些传说也是对中华民族历史源头的反映，具有重要的研究价值。
鲁迅先生在《中国小说史略》中提到:中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。
袁坷先生在《山海经校注·序》中也曾说:“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府”。
两位先生的看法，尤其是袁坷先生认为《山海经》是中国神话的“渊府”(宝库)的看法，为当代研究中国神话的学者众所公认。
二、来源于神话传说《山海经》神话来源非一,不可一概而论,其中确有一些神话中的主人乃起源较早的神,例如海外四经中的句芒、祝融、蓐收、禺强便属此类,《左传》列于社稷五祀之中,昭公二十九年传曰:木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土……少氏有四叔,曰重,曰该,曰,曰熙,实能金木及水,使重为句芒,该为蓐收,及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。
颛顼氏有子曰犁,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。
后土为社稷,田正也。
有烈山氏之子曰柱,为稷,自夏以上祀之;周弃亦为稷,自商以来祀之。
后土为田正,乃人间主管稼穑的农官,只是因为他们有功于人民才死后祀以为神的,然则句芒、祝融之等亦自是人间的公职人员。
《国语·鲁语》展禽论古人制祀说:“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能大患则祀之,非是族也,不在祀典。
”根据这个原则被列入祀典的不止社稷五祀,尚有黄帝、颛顼、帝、尧、舜、鲧、禹、契、冥等,这就是人们常说的文化英雄或首领的崇拜,这种宗教崇拜确实起源颇早,上文说柱“自夏以上祀之”,其属史前原始宗教无疑。
文化英雄一经神化,他们的形象自然与众不同,非如此不能使人产生敬畏, 《国语》、《墨子》曾谈到蓐收、句芒的形象, 《晋语》:“虢公梦在庙,有神人面白毛虎爪,执钺立于西阿…… (史)曰: `如君之言,则蓐收也,天之刑神也。
”这个形象完全是依据后起的五行观念设计出来的,蓐收金正,西方之神,故“立于西阿”,西方于四灵配白虎,故“白毛虎爪”,西方配秋天,春赏秋杀,故执钺为天之刑神。
《明鬼》:“昔者郑穆公尝昼日中处乎庙,有神入门而左,鸟身,素服三(玄)绝(纯),面状正方……曰:`予为句芒'。
”句芒的形象也透出五行气息,句芒木正,木列东方,故“入门而左”,东方于五色属青,故衣“素服”。
后世人为远古的文化英雄或部落酋长设计形象、编撰故事在各民族中并不少见,即令在中国,除句芒、蓐收,《尸子》之黄帝四面、《吕氏春秋·察传》之一足,《晏子春秋》汤皙长,锐上丰下,伊尹黑短,丰上锐下,皆不晚于战国, 《论衡·书虚篇》说:“盖言语之次,空生虚妄之美;功名之下,常有非实之加”,正是这个道理。
祝融、玄冥在《山海经》以前文献中未见其形,说明人们还未及给他们设计出相应形象来。
有趣的是《左传》、《国语》这些典型的史官之书非但没有如神话学家所言将神话历史化,反而竭力铺陈其神迹,而《庄子》那样具有浓厚志怪寓言色彩的著作却把他们写成史前的氏族部落之名。
如《周语上》:“昔夏之兴也,融降于崇山;其亡也,回禄信于聆隧”;《左传》昭公十八年宋卫陈郑四国大火,子产使人“禳于玄冥、回禄”,而《庄子·箧》把祝融氏与容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、伏羲氏、神农氏并称同处于远古历史上如同老子小国寡民那样的“至德之世”。
玄冥由、熙神化而成,昭公元年传又说“昔金天氏有裔子曰昧,为玄冥师,生允格、台骀,台骀能业其官,宣汾洮、障大泽,以处太原。
”昧、台骀与、熙并为古代水官,然必在、熙之后,故传言“世不失职”、“能业其官”,是人而非神。
玄冥在《庄子》始改称“禺强”,《大宗师》把他与韦、伏戏、维斗、日月、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛顼、西王母、彭祖、傅说并列为得道之神,按五行说五帝之中颛顼已居北方水位,号曰玄宫,玄冥便降居五神,改称“禺强”。
《左传》、《国语》、《墨子》都是战国初的作品,必成于《山海经》之前,我们难以相信《山海经》作者舍弃已成文的记载而据所谓无根无据的口头传说将五祀神话写入其书。
三、误读古书而传讹《山海经》中第二类神话是由作者误读古书传讹而成,其原始胚胎都是现实生活中的人事,决不可能是神话的历史化。
（一）来自《尚书》其中有来自《尚书》者数例:1羽民国《海外南经》的“羽民国”,经言“其为人头长,身生羽。
”羽民国毫无疑问源自《禹贡》,《禹贡》言冀州有“岛夷皮服”,扬州有“岛夷卉服”,“岛”字经文原作“鸟”,《史记·夏本纪》、《大戴礼记·五帝德》、《汉书·地理志》这些汉代著作皆作“鸟夷”,东汉经师古注也是如此,《经典释文》引马融曰: “鸟夷,北夷国”;孔颖达引郑玄: “鸟夷,东方之民,搏食鸟兽者”,引王肃:“鸟夷,东北夷国名也”。
以“鸟”为“岛”始自伪孔传,而经文正式改“岛”始于唐石经,宋元以后注《尚书》之家皆承其讹,遂以“居岛之夷”作解。
鸟夷是否为羽民?《大戴礼记·五帝德》述虞舜势力所及曰:“东,长(夷)、鸟夷羽民”,大戴记虽编成于汉代,然绝大部分篇章出自战国儒家后学手笔,司马迁作《五帝本纪》自称参考了《五帝德》,说明战国人即称鸟夷为羽民。
战国是神仙之风煽扬很盛的时代,上自贵族下至平民多有致力于修炼以期羽化升天者,《庄子·大宗师》说:“汝梦为鸟而厉乎天”,《楚辞·远游》说:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡”,都体现了时人这种愿望,在这样的文化气氛下,《山海经》将《禹贡》之鸟夷描写成体生羽翼的仙人是不足奇怪的,《大荒南经》之“卵民国”,就是羽民国的别传或进一步发挥,东汉时《山海经》所述异物皆有图,王充不信神仙夸诞之说,于《无形篇》批评道:“图仙人之形,体生毛,臂变为翼,行于云则年增矣,千岁不死。
此虚图也。
”2头国头与三苗见于《海外南经》,其于头曰:“头国,其为人人面有翼,鸟喙,方捕鱼。
”《大荒南经》作“头”,并给他增添一个世系: “鲧妻士敬,士敬子曰炎融,生头”,《大荒北经》又曰: “颛顼生头,头生苗民。
”其于三苗曰: “三苗国在赤水东,其为人相随。