反智主义与社会精英.
马克思主义对民粹主义和精英政治的超越
马克思主义对民粹主义和精英政治的超越作者：陈雪莲来源：《人民论坛》2021年第35期【关键词】马克思主义民粹主义精英政治社会思潮【中图分类号】A81 【文献标识码】A学界将二十世纪末以来至今的民粹主义浪潮视为人类历史上第三波民粹主义复兴。
近年来，以反智、反精英、反现代化、反全球化和排外为特征的民粹主义作为一种社会思潮和政治策略，在全球范围内的影响力不可小觑。
人民论坛问卷调查中心年度社会思潮调查报告显示：2011年，民粹主义位列“最受关注的社会思潮”第9位，而到2016年，民粹主义直接跃升至第一位，并在之后几年一直位居前三。
民粹主义不仅是一种社会思潮，也是一种政治运动。
对各国执政者来说，民粹主义既是值得高度重视的政治资源，也是不得不高度警惕的政治风险点。
民粹主义思潮或运动一方面可以为执政者提供充沛的政治动员资源，提升其政治支持；另一方面也蕴含着反智、反精英、反现代化和逆全球化倾向，可能对社会稳定、国家意识形态安全和战略安全造成挑战，蕴含着极大的破坏性。
作为一种反抗运动，民粹主义展现出的不满情绪及其社会诉求有其合理性。
但是，民粹主义的重要特征之一是将“平民”和“精英”视为相互敌对的群体，极端否定政治精英在社会历史发展中的作用，将公平和正义视为凌驾于一切制度和秩序之上的准则。
精英政治因其理念中所蕴含的不平等因素一直饱受多元民主主义者和民粹主义者的批评和诟病。
但是，本世纪以来民粹主义的复兴真的是平民大众的胜利吗？民粹主义的复兴是人类社会实现公平和正义的福音吗？这些问题有待进一步思考和探究。
2021年4月，法国总统马克龙正式宣布关闭自己的母校——法国国家行政学院。
在法国民众眼中，这所以培训法国高级公务员为任务的“精英学校”是“国家贵族”的摇篮，代表了许多法国人民最厌恶的精英主义和社会不公。
自1945年创校以来，該学院诞生了4位法国总统和8位法国总理，以及不计其数的法国及欧洲政界、商界精英，有70%的学生来自上层阶级。
初中语文文学讨论名著导读反智主义与社会精英
反智主义与社会精英反智主义就是反对孩子学习没有实用价值的象牙塔学问。
那些学者诚然智力甚高，才华出众，但在钞票面前却毫无立锥之地。
作者在为学生们讲授古希腊经典时，总免不了被学生诘问:花这么多时间与精力，为什么要学习这些死去的知识？反智主义不但影响着学生们的价值选择，也在不断改变学者们从事学术的心态。
与林达夫妇不同，薛涌先生对美国的观察显然不满足于近距离素描，更意在为观察中国提供参照点。
这种隐藏的意图在他最新一本美国观察《美国是如何培养精英的》中得到相当淋漓的发挥。
薛涌将美国教育的最大特点归结为“反智主义”。
这是什么意思？卢梭在《社会契约论》里说:“人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。
”换句话说，现代性并非不承认人与人素质的不平等，但这种不平等必须被转化成法权上的平等。
而薛涌笔下的“反智主义”更是把这种对平等的诉求贯穿到了人的力量与才智上。
托克维尔早就观察到了，现代社会在一切领域中都在不停追逐着平等和民主，对于美国而言，从来没有任何类似于欧洲和中国的文教传统的历史背景使得美国的高等教育在浪潮汹涌的“反智主义”呼声中很难立足。
反智主义就是反对孩子学习没有实用价值的象牙塔学问。
那些学者诚然智力甚高，才华出众，但在钞票面前却毫无立锥之地。
在美国古典学界畅销一时的名著《谁杀死了荷马？》中，作者在为学生们讲授古希腊经典时，总免不了被学生诘问:花这么多时间与精力，为什么要学习这些死去的知识？今天的古典学家们无论哪个方面都无法与一个世纪前相比。
反智主义不但影响着学生们的价值选择，也在不断改变学者们从事学术的心态与目标。
在面对现代性对大学精英教育的冲击时，薛涌显然没有任何焦虑感。
他不认为这些美国大学缺乏“人文精神”，没有“终极关怀”，反而认为现代大学理应如此，并且还连带地认为中国大学正是缺乏这种实用性技能的培养。
照这么说来，反智主义就是反精英教育。
但果真如此吗？在这本书的封底上赫然印着这样几行字:“美国对高等教育的最大贡献是服务社会的理念。
是否应该废除全球精英统治辩论辩题
是否应该废除全球精英统治辩论辩题正方观点，应该废除全球精英统治。
首先，全球精英统治导致了社会的不平等和不公正。
根据奥地利经济学派的经济学家约瑟夫·施坦纳的研究，全球精英统治导致了财富和资源的不平等分配，使得少数人拥有绝大部分的财富和权力，而大多数人却处于贫困和无权的状态。
这种不平等不仅对社会稳定造成了威胁，也违反了人类的基本道德和价值观。
其次，全球精英统治导致了民主和自由的受损。
美国前总统富兰克林·罗斯福曾经说过，“民主的本质在于人民的自由和平等。
”然而，全球精英统治使得少数人控制了政治和经济的命脉，剥夺了大多数人的民主权利和自由选择权。
这种情况下，人民无法获得真正的民主和自由，社会也难以实现公平和正义。
最后，全球精英统治导致了社会的发展和进步受阻。
根据哈佛大学教授克里斯托弗·詹纳克的研究，全球精英统治使得创新和进步的动力受到了抑制，因为少数人控制了资源和机会，而大多数人被排斥在外。
这种情况下，社会的发展和进步受到了限制，整个社会也无法实现可持续的发展。
综上所述，全球精英统治对社会造成了严重的不平等、不公正、民主受损和发展受阻的问题，因此应该废除全球精英统治。
反方观点，不应该废除全球精英统治。
首先，全球精英统治是社会发展和进步的重要动力。
根据美国经济学家米尔顿·弗里德曼的研究，全球精英统治使得资源和机会得到了有效的配置和利用，促进了创新和竞争，推动了社会的发展和进步。
如果废除全球精英统治，可能会导致资源的浪费和社会的停滞。
其次，全球精英统治有助于保障社会的稳定和安全。
根据英国哲学家托马斯·霍布斯的理论，人类社会在没有有效的统治和秩序的情况下，会陷入混乱和战乱。
全球精英统治能够有效地维护社会的秩序和安全，保障人民的生活和财产不受侵犯。
最后，全球精英统治有助于提高社会的效率和效益。
根据新古典经济学家亚当·斯密的理论，自由市场和竞争是最有效的资源配置方式，而全球精英统治能够有效地推动市场的竞争和资源的配置，提高社会的效率和效益。
反智主义
反智主义反智主义(anti-intellectualism)，又称作反智论，是一种存在于文化或思想中的态度，而不是一套思想理论。
反智主义可分为两大类：一是对于智性(intellect)、知识的反对或怀疑，认为智性或知识对于人生有害而无益。
另一种则是对于知识分子的怀疑和鄙视。
反智主义的历史渊源反智主义存在於许多文化的不同层面中，具体的起源不可知。
一种说法是，来自社会普罗大众对一小部分精英意图掌控社会话语权的反抗。
通俗点说，就是你玩你的，我玩我的，你高雅打桥牌，我俗点斗地主；你高端下围棋，我上联众专攻五子棋，大家自娱自乐，互不影响，在各自的地盘里作各自的主。
反智主义的具体体现政治体现主要表现在执政精英与学术精英的行为脱离民意，引起人民的嘲弄或反抗。
教育体现反智主义就是反对孩子学习没有实用价值的象牙塔学问。
比如中国广泛流传的“读书无用论”反智主义，英文就是“anti-intellectualism”，和“intellectualism（智主义）”相对立，它的核心就是反标准、反传统精英，用一句白话来形容那就是“我是大老粗，我怕谁”。
“反智主义”一词，因美国历史学家霍夫斯塔特（RichardHofs－tadter）于1962年出版的《美国生活中的反智主义》一书而走红，该书于1964年获普利策奖。
如今，在美国传媒界仍有一股小小的霍夫斯塔特热，可见其影响依然不小。
霍夫斯塔特作此书时，是对上个世纪五十年代艾森豪威尔时期共和党统治的一个反应。
当时，自新政到1968年尼克松上台，美国大部分时间是被民主党所主宰，唯有艾森豪威尔的八年是共和党入主白宫。
艾森豪威尔政府亲大企业，嘲笑满脑子道理的读书人是“鸡蛋脑袋”，对新政后得势的知识分子是个不小的冒犯。
其间更有麦卡锡主义崛起，对知识阶层进行了猛烈的攻击甚至迫害。
霍夫斯塔特以历史学家的眼光，对这一政治逆流进行反省，试图厘清美国文化传统中不尊重智力的反智主义的源流。
因此，霍氏用的“反智主义”显然是个贬词。
JY常用政治名词解释
JY常用政治名词解释(第四版2)1民主=效忠我的站队(特别强调,民主一定要防止民粹化.).2民粹=老百姓不顺从的意愿(特别要强调,民粹不是民主.).3愚民=反对自己的人.4暴民=强烈反对自己的人.5多数人的暴政=大多数老百姓的强烈反对.6暴政=政府对我的的反对.7宪政=坚决镇压.(压我就是暴政,压我的反对者就是宪政.)8宪政民主=我还在野但想上台,我上台后会坚决镇压反对者.9普世价值=西方人说的是真理,美国说的尤其是真理,我这个真理的代表,你就认了吧.10独立思想与人格=和我一样的想法.11自由主义=在社会化一定情况下,瓦解社会组织的理论.12自由派=在社会化一定情况下,瓦解其它社会组织同时,集中力量对被瓦解力量各个击破,实现自身利益最大化的组织.13私有化=公权力合法变现.14私有财产神圣不可侵犯=进我口袋的谁也不许碰.15精英=我和我们这帮人.16公共知识分子=应该当政但还没当政的最高意识形态委员会成员.17反智主义=对我高明的一切怀疑.18阴谋论=对我利益趋向的一切怀疑.19革命,反革命,改革,改良,反文革=其实这些词到JY嘴里不管怎么扯,实体都是"政变".20道德=放高利贷.21不道德=JY们相互以外的,人与组织间的任何互助行为(因为这不利于自由派们的各个击破.).22人性=我作的好是我"有人性",这时是先进的证明,我作的坏这是"人性",这时是正常的应该,不合我意的,不合意的好是"不人性",不合意的不好是"没人性","人性恶"用的比较混,我用时就是应该的"人性"用来垫可原谅,用在别人身上等同于"没人性".23儒家传统或西方先进,总之一切好的社会关系=封建(当然是以确定我们贵族身份为前题的,最好是印度种姓制及以下水平的.)24福利=现政府太坏给的太少,但不应再多给,给了老百姓也不能要,等我上台才能考虑给,但一定不会多给的东西,说的有点饶,但对不起,多看几篇JY们的相关文章你就会发现,就是这么饶.25扶弱锄强=强势间的相互帮助,一起上对付官,下对付老百姓(这个特例可去看前财政部副部长的公子,现高官任志强的采访,看他朋友对他扶弱锄强事例的举例,包括和其它地产商一起对付上官,和拆迁时冲前面打卖冰棍的被拆户.-----虽是特例,但其实其它JY在用类似词时,实际对应的,也差不多是这个意思.).26程序正义=说白了就是装孙子,重要的是过场,过场走过了,事烂不烂都无所谓,是官僚主义的一部分.27左派,毛左,极左或五毛=其实有些人按一般分法,实际是属右派的,不过左右是个相对位置,有了中国JY这些超级大右派,所以不但左中,连通常的右派,都只能当左派了.28沉默的大多数=暗示虽然我看着人少,但大多数没发表意见的人,是我这们的,当然如果最后发表的是反对意见,那就是民粹和多数人暴政了.29小政府=行政不作为.30法治=用来管别人,但不能管我的东西.比如大公知茅于轼,谈法治和拿犯了法高官撑腰没事显摆,是一点都不觉的矛盾的.。
什么是反智主义？反智主义是什么意思？
什么是反智主义？反智主义是什么意思？反智主义（anti-intellectualism），又称作反智论或反智识主义，是一种存在于文化或思想中的态度，而不是一套思想理论。
反智主义可分为两大类：一是对于智性（intellect）、知识的反对或怀疑，认为智性或知识对于人生有害而无益。
另一种则是对于知识分子的怀疑和鄙视。
反智主义（anti-intellectualism），是由美国历史学家理查德·霍夫斯塔特（RichardHofstadter）于1962年出版的《美国生活中的反智主义》一书提出，该书描述了反智主义是如何贯穿于整个历史和“实用性的”美国文化，深入剖析了美国反智主义的历史渊源，说明教育，政治和商业等不同领域中知识分子与大众的矛盾。
广义上来讲，反智主义是在基于清晰立场和不同思维的基础上，不同阶层或人群中产生的分歧与矛盾的产物，它是对矛盾对分歧的总结，对大众的思想做出的思考。
狭义上来讲，在有知识理论有权威界定的基础上，反智主义即是悖逆真理，违背正义，是错误的，是要受到谴责的，是需要权威来正确引导的。
2020年6月，全球已有600多万人确诊感染新冠肺炎，而美国在确诊和死亡人数上遥遥领先。
有人总结说，在反智主义和民粹主义情绪冲击下，科学理性的声音被淹没，拥有世界先进医疗资源的美国因此成为疫情中的“失败国家”。
回看过去这段时间，美国各地反“居家令”、反疫苗、传播“比尔·盖茨要消灭人类”的阴谋论等一系列现象，刷新了外界对美国社会的认知。
很多人困惑：科学技术如此发达的美国，反智主义何以如此盛行？其实，反智主义在美国流行已久，且有着明显的美国特性。
更重要的是，在很多分析人士看来，眼下美国有一个“反智政府”在推波助澜。
附件列表：。
个人主义思潮在青年中的发展新动向及其透视与应对
第39卷㊀第6期2023年12月思想政治教育研究Ideological and Political Education ResearchVol.39㊀No.6Dec.2023㊀㊀基金项目:国家社科基金一般项目 新时代人民美好生活需要的价值引领研究 (20BKS188);教育部人文社会科学研究青年基金项目 增进新时代青年政治认同的历史记忆路径研究 (23YJC710014)㊀㊀作者简介:吴炜生(1992 ),汕头大学马克思主义学院讲师㊂个人主义思潮在青年中的发展新动向及其透视与应对吴炜生(汕头大学马克思主义学院,广东汕头515063)摘㊀要:现代化进程的加速演进不可避免会带来社会利益的进一步分化和不同群体利益诉求的多样化,使得个体化成为新时代变局中的突出现象㊂而对于在个体化浪潮中成长的当代青年来说,其个体合理需要在不断得以满足的同时,个体意识也日趋强化㊂但需警惕的是,个人主义思潮也趁机沉渣泛起并呈现出发展新动向,突出表现为生产设置的议题化与碎片化,生发样态的合流化与数字化,叙事场域的隐匿化与圈层化,从而催生了 消极个体化 现象㊂但究其根本,个人主义思潮的逻辑出发点仍是现代形而上学的 抽象的个人 ㊂从历史唯物主义出发,对现代个人主义及其幻想进行批判,匡正对 个人与社会 绝对化对立关系的理解,并对个人主义所辩护的资本主义意识形态的虚假性进行祛魅,有助于辨析个人主义思潮的理论局限性㊂通过厘清边界㊁优化供给㊁教育引导和规约保障等路径,既尊重并满足青年作为 现实的个人 对美好生活的合理需要,又防范和化解部分青年受个人主义思潮侵蚀而引发主体意识错位和主体力量缺失的危机,是在迈向全面建设社会主义现代化国家新征程中凝聚团结奋斗之青春力量的时代要求㊂关键词:个人主义思潮;青年;批判;应对;团结奋斗DOI :10.15938/ki.iper.2023.06.024中图分类号:G641㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀文章编号:1672-9749(2023)06-0144-06㊀㊀ 团结奋斗是中国人民创造历史伟业的必由之路 [1],习近平总书记号召全党全国各族人民心往一处想㊁劲往一处使,推动中华民族伟大复兴号巨轮乘风破浪㊁扬帆远航㊂[2] 团结奋斗 从根本上说是人心向背和力量凝聚的问题,指向于社会成员 个体意识 与 集体属性 的和谐互动㊂新时代青年是推进强国建设㊁民族复兴伟业的先锋力量,奋进新征程需要汇聚团结奋斗的磅礴青年力量㊂然而,在推进我国现代化的进程中,随着社会利益的进一步分化和不同群体利益诉求的多样化,使得个体化成为新时代变局中的突出现象㊂对于在个体化浪潮中成长的当代青年来说,其个体合理需要在不断得以满足的同时,个体意识也随之日趋强化㊂但需警惕的是,当前个人主义思潮借机泛起且衍生出新样态,由其带来的以自我为中心㊁利己主义甚至极端个人主义等对青年群体的影响更是不容小觑,这不符合团结奋斗的时代要求㊂故此,有必要剖析个人主义思潮在青年中萌发新动向的具体表征及实质意涵,对其展开批判考察,并思考如何从多重维度助力新时代青年建构个体与集体的辩证联系,形塑 现实的人 的主体自觉,彰显团结奋斗的历史主动精神,夯实向第二个百年奋斗目标进军的思想基础和行动力量㊂㊀㊀一㊁当前个人主义思潮在青年中的发展新动向㊀㊀当前,面对国内国际复杂多变的局势和思想文化相互激荡的态势,个人主义思潮借机改造传播样态,其生产设置㊁生发样态和叙事场域均呈现新动向,并尤其关注青年这一关键群体,开展看似隐晦却更为精准的意识形态渗透㊂第6期吴炜生:个人主义思潮在青年中的发展新动向及其透视与应对1.生产设置的议题化与碎片化动向与传统个人主义思潮注重系统化理论的径直言说不同,当前个人主义思潮侧重于以议题设置的方式对青年输出其价值内核,同时也使其存在样态呈现碎片化特征㊂第一,巧妙设置 热搜头条 和学术争鸣 议题以操控社会舆论和学术言论风向,争夺意识形态话语权㊂一方面,个人主义论者选定突发事件乘虚而入,跟踪社会热点,在与青年利益密切相关的问题上大肆渲染㊁制造冲突㊂如在新冠肺炎疫情防控的特殊时期,精心将生活中 佩戴口罩和检测隔离 等必要的防疫举措设定为关乎 自由与人权 的议题,刻意诱导和激化部分青年的极端情绪,鼓吹个人利益与集体利益的对立,试图削弱中国共产党执政的青年群众基础㊂另一方面,其还善于披上 学术探讨 外衣,催生更具蛊惑力的学术思潮㊂如将 自由与人权 议题进一步学术化,设计 民主制度 与 举国体制 之争的话语陷阱,攻击中国的抗疫举措 不自由 和 不民主 ,意在抹黑抗疫中所彰显的中国制度的真理性和道义性优势㊂第二,截取并拼凑历史片段和现实场景以炮制边缘话题,干扰部分青年思辨精神的建构㊂个人主义论者瞄准青年对 利己和利他㊁小我和大我 等关系存有困惑的问题,揪住我国改革开放和社会主义现代化建设中长期积累及新出现的矛盾借题发挥,并抽取甚至臆造出资本主义国家 福利社会 的个别现象大肆宣传,试图在片面化的对比中动摇中国共产党领导和执政的合理性㊂面对理想蓝图与现实境遇落差后的调适无力,如果青年考量发展去向时只以自身的眼前利益为重,忽视党和国家工作大局的需要,就极易沦为 精致的利己主义者 ,甚至走上违纪违法的道路㊂‘中国纪检监察报“曾发文强调要警惕年轻干部的成长黄金期变为贪腐危险期的现象㊂一些年轻干部缺乏担当,刚成为业务骨干或是单位领导就误入以权谋私的歪路,不仅自毁前程,更对集体利益造成严重损失㊂2.生发样态的合流化与数字化动向就生发样态而言,当前个人主义思潮与经济㊁政治㊁文化㊁社会等多重场域的错误思潮杂糅,并借助数字平台加速拓宽其传播边界,体现出合流化和数字化的传播动向㊂从合流化动向看,个人主义思潮与新自由主义㊁民粹主义㊁消费主义㊁反智主义等相互交织出复杂面相以迷惑并笼络受众㊂例如,个人主义思潮勾结新自由主义,将 绝对自由化 全面私有化 和 完全市场化 奉为圭臬,兜售个人与政府㊁私有与公有互不相容的立场;对接民粹主义,蓄意激化 草根 与 精英 的对立矛盾,意图实行民主的暴政 ;也常与具有泛娱乐化倾向的消费主义共谋,制造资本逻辑裹挟下的 虚假需求 和 消费狂欢 ,滋生享乐主义㊁功利主义等价值观危机;个人主义思潮还善于包装 反智主义 以推广反理性极端观念,旨在解构他人以确立自身权威,从而对冲主流意识形态㊂如果任由这些交叉叠加的错误思潮在青年当中蔓延,势必影响党的事业后继有人的根本大计㊂从数字化动向看,一方面,数字互联的平台和技术无疑让个人主义思潮得以冲破时空束缚,促使其触角在Z时代青年现实与虚拟交互的世界中延展布局,萌生出与网络民粹主义㊁网络反智主义等思潮高速合流的传播隐患㊂另一方面,因数字技能差异所引发的数字鸿沟无形中拉开不同青年拥有信息资源的差距,而 功绩社会 的竞争内卷化更使部分青年的个体诉求在数字化情境中被无限放大㊂与此同时,个人主义论者深谙部分数字青年在现实世界中身份矮化和发展受限的境况,借 商品拜物教 与 数字拜物教 的联姻之势,以数据监测㊁算法推荐㊁流量直播㊁虚拟偶像等创设 数字化全景监狱 对其加以宰制,误导其逃离现实,在沉浸式虚拟交往中塑造个人的数字身份以实现 他者 认同㊂当这部分青年沉溺于数字消费主义㊁符号消费主义之中,就极易遭遇数字伤害,逐渐迷失主体成长的真实感,并导致对集体事务的疏离㊂拥有良好家庭资源和光鲜学历背景却主动放弃奋斗,甘当社会 透明人 的 蹲族青年 就是一种典型代表㊂[3]3.叙事场域的隐匿化与圈层化动向当前个人主义论者追求从宏大叙事向生活化叙事转换的动向,有意迎合部分青年感性化㊁表象化㊁直观化的认知偏好,在隐匿化的场域中灌输其价值主张㊂而这一叙事逻辑经由圈层化结构的推波助澜,也更易招致部分青年的思想错位和行为失范㊂面对百年未有之大变局下的不确定性挑战,部分青年容易陷入主客体失衡的困局, 把握自我认同与社会认同的平衡点 是当代青年亟待思考的问题㊂区别于之前援引诸如 认识你自己 人是万物的尺度 我思故我在 等理论家的显性思想来541思想政治教育研究2023年强调人的自主性㊁尊严㊁自由和平等,当前个人主义论者惯于冒充主流媒体并假借普通民众的 麦克风 混迹于日常生活场域,遵循 场景切入-情感共鸣-价值认同 的逻辑,从生活细节入手,借助微信公众号㊁抖音短视频㊁B站弹幕㊁恶搞表情包等景观媒介进行 指尖传递 ㊂如某公众号冠以 人民日报 的抬头,以 ‘人民日报“每日文摘 ‘人民日报“金句摘抄 等名义发布 成年人最大的清醒,就是管好自己,莫渡他人 等隐含个人主义倾向的言论,利用民众对权威媒体的信任感,打着 为你发声 的旗号攻破部分青年的心理防线,鼓动其从丰富的社会关系中抽离,在朋友圈疯狂标榜 个人至上 ,追捧 个人占有 ,忽视甚至漠视他人生活的福祉和社会的整体发展,逐渐走向 自我中心主义 甚至 极端个人主义 ㊂还需注意的是,互联网在汇聚超十亿网民的同时,也深刻影响人们的社交选择和行为习惯,催生网络化个人主义 社会运行机制㊂截至2023年6月,我国网民规模达10.79亿人,其中,20岁至29岁㊁30岁至39岁网民占比分别为14.5%㊁20.3%,占比总数明显高于其他年龄段群体㊂[4]高度网络化的社交环境促使部分青年因合拍的性格特质㊁投契的兴趣爱好㊁相似的价值观念和生活方式等聚合为多个超越组织限制和关系束缚的网络圈层,如 饭圈 二次元圈 模玩手办圈 等㊂这为当下青年群体建构个性化社交网络提供便利条件的同时也带来不容忽视的风险㊂一方面,部分青年拒斥传统集体关系,为寻求 入圈 归属感而盲目跟风以寻求圈层认证㊂ 饭圈 中常见的为偶像 打榜 氪金 甚至 开撕 等不理智行为催使部分青年在偶像崇拜中放纵一己私欲,加重 饭圈 乱象㊂另一方面,圈层化传播中不可避免会弥散的 过滤气泡 信息茧房 和 沉默的螺旋 效应,也使特定圈层中青年的利益诉求㊁立场观念㊁思维风格和行为模式等都极易受到圈内潜藏的个人主义论者的煽动,从而容易对某些社会现象作出偏执独断的非理性宣泄,不仅丧失新时代青年应有的达观有为的精神品质,甚至有可能引发网络群体极化危机㊂[5]网络空间中不加规制的狭隘化个人主义言论在偏离公共理性的同时,很可能催化社会矛盾,导致共同体精神的消解㊂二、个人主义思潮的理论局限性透视纵使当前个人主义思潮在青年中的传播呈现出内容和形式上的新动向,但其逻辑出发点仍是现代形而上学的 抽象的个人 ㊂因此,防范化解个人主义所带来的意识形态风险的前提,是要对其理论建构的局限性进行驳正㊂1.个人主义建立在现代个人主义及其幻想的基础之上个人主义建立在现代个人主义及其幻想的基础之上,这一理论不仅有其经济基础及社会历史前提,而且有其哲学基础和政治根源㊂第一,从历史前提来看,现代个人主义及其幻想是十八世纪以来出现的现代市民社会经济发展和社会现实的必然产物㊂社会分工和商品流通使人的社会关系转化为物的社会关系;人的能力转化为物的能力 [6],人们最初的依赖关系逐渐被抽象的物所瓦解,人开始沦为与生产力分离的抽象的人㊂同时,人与人的社会交往也在私有制和雇佣劳动下趋于异化,人们的现实关系变成独立㊁异己和互不关心的存在㊂第二,从哲学基础来看,现代形而上学把处于社会关系中的个人想象为与社会二元对立的 原子式的相互敌对的个人 ,认为追求 利己主义和自私自利的需要 的个人利益的发展可以自然而然促进公共利益的增长,个人利益优先于公共利益㊂对此,马克思予以批判,指出作为历史出发点的个人不是抽象孤立的个人,其需在开展物质生产实践并在与他人的社会关系中才能呈现出现实的存在,也即成为 现实的个人 ,而 现实的个人 又通过实践活动历史性地形成了 人类社会 ㊂这就揭穿了现代形而上学在个体与社会之间制造的二元对立关系的认知局限,进而在个人与社会之间建立起对象性的本质关联㊂第三,从政治根源来看,废除了封建统治的现代政治解放既有历史进步性,也有历史局限性,因其所关注的还只是市民社会范围内成员的私人利益和私人任意行为得到保护的解放,并不是真正意义上人的解放㊂ 市民社会没有借助安全这一概念而超出自己的利己主义㊂相反,安全是它的利己主义的保障㊂ [7]可见现代政治解放所建立的所谓共同体仍是以维护私有制和特定阶级统治为目的,其结果是:政治国家和社会显现为限制个体的 虚幻的共同体 ,造成人自身的分裂以及人与社会关系的破裂㊂641第6期吴炜生:个人主义思潮在青年中的发展新动向及其透视与应对2.个人主义以 抽象的个人 为持存基点主张个人与社会的决然对立强调个体权利与价值的个人主义确实在解放受缚思想㊁激活生产动力㊁推动现代化进程等方面具有一定的积极意义,但其隐藏的认识缺陷也不容忽视㊂其一,个人主义论者将本应是社会化的人从具体的社会现实中隔离出来,绝对化推崇个体的特殊性,否定人的普遍性本质,用夸大化的 私人意识 割裂个体与集体的有机联系㊂如此一来,离开普遍性规定的个人就难免囿于单个的㊁局部的㊁经验的狭隘视野无限聚焦个人的生存体验,对共同体生活秉持冷漠抗拒的消极态度,从而片面化遮蔽日常生活的社会向度㊂这种脱离社会力量的个人终究沦为形而上学意义上的 抽象的人 ,无法 作为一个完整的人,占有自己的全面的本质 ㊂[8]当前,部分青年受个人主义思潮的侵蚀,过度计较个人得失,无力兼顾个人理想的实现和社会价值的彰显,遗憾成为 躲进小楼成一统 的 蛰居青年 ,这种现象值得关注㊂其二,在现代性日趋成熟和 生活型 社会的转型进程中,现代个体对自我意识和生活意识的合理追求本应得到肯定㊂但个人主义却以 抽象的个人 为持存基点,机械化凸显个人与社会的二元对立关系,这就极易导致对生存需要和生活意义理解的物化与窄化㊂其突出的精神危机表现是人们把个体价值的实现误判为对 物 的肆意占有和欲望的无限满足,过度的物质享受和消费占有成为人们形塑自我标识的唯一尺度,而本应以人的自由全面发展为目标的美好生活需要则被降格为对物质主义㊁消费主义㊁拜金主义等的迷恋与追逐㊂这种错误思潮一旦在青年中泛滥,很可能在无形中消弭部分青年对个体生存和发展本真需要的理性思考㊂当青年在深陷资本趋利性运作的泥淖中迷失主体的价值觉醒,轻视个体实践活动和社会交往的丰富意蕴时,就会遗落 建立在个人全面发展和他们共同的㊁社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性 ㊂[9]3.个人主义所辩护的资本主义意识形态是虚假的意识形态个人主义原初语境中对人的自主性㊁尊严㊁平等和自由等要素的强调确实曾在一定程度上对人们的身心解放发挥过积极作用㊂但需注意的是,个人主义在近现代的兴起并非是立场客观的思想演进现象和学术探讨事件,其因有着深刻的经济基础及社会历史根源而必然嵌入意识形态属性㊂作为西方主流经济学的世界观与方法论赖以成立的理论依据,个人主义反映的是以生产资料私人占有为核心的资本主义社会生产力与生产关系的内在规定性,也是资产阶级思想家们为资本主义社会制度及其意识形态的合理性进行辩护所借助的理论密钥㊂毛泽东就曾批驳过 个人主义的社会来源是小资产阶级和资产阶级的思想在党内的反映 [10]㊂与原初语境的意蕴相偏离而愈发走向极端化的当代个人主义思潮,不再纯粹为个人的生存与发展寻求平等权利和自由解放,反而主张以私人占有和排他行动来确证个人的生命价值,这说到底是为了适应资本主义生产方式的需要并维护利益集团的特殊利益㊂由此, 个人 在实现存在价值的过程中不免要以 他人 为工具又同时被 他人 当成工具,这使得个人主义论者口中的 个人自我实现 个人自由解放 蒙上虚幻的泡影㊂ 以资本为中心和 对外扩张掠夺 的资本主义现代化宣扬的价值口号与其制度实践间的失配困境就是这一悖论的鲜明印证㊂高呼 正义 ,连打 人权牌 的美国如今恰恰在俄乌冲突中火上浇油,而日本排放核废水的自私行为更为全人类的生命安全造成极大隐患㊂个人主义所辩护的资本主义意识形态是以形式上虚幻的利益普遍性来掩盖内容上实在的利益特殊性,因而是虚假的意识形态㊂与之不同的是,中国式现代化是 以人民为中心 和 共谋合作共赢 的社会主义现代化,属于反映真实普遍利益的意识形态㊂然而要警惕的是,随着资本主义生产方式在全球范围的演进和扩张,资本主义国家力图将其特定的理论主张㊁价值理念㊁政治口号与制度模式输往世界历史中的不同国家和民族,并重点针对青年群体来抢占意识形态斗争的前沿阵地㊂个人主义论者把反映资本主义价值观的理论体系 描绘成唯一合乎理性的㊁有普遍意义的思想 [11],实质上是把资本主义现代化的历史合理性上升为所谓的 普世价值论 ,从而炮制双重标准,以教师爷般颐指气使的说教简单否定中国式现代化开创人类文明新形态所彰显的全人类共同价值意蕴,妄图长保资本主义在世界体系中的霸权统治㊂741思想政治教育研究2023年㊀㊀三㊁应对个人主义思潮侵蚀青年群体的多重对策㊀㊀防范和化解当前个人主义思潮对青年的侵蚀影响,既要揭示其理论局限和造成的道德危机,又需探究其话语表达背后蕴含的青年真实诉求和复杂心态,坚持批判与建构相结合的应对原则㊂在提出应对策略之前,我们需明确的是:在马克思主义的视域中,人的本质是一切社会关系的总和,因此个体性和集体性是社会生活中的人的基本属性㊂在人类探寻文明进步的历程中,个体既需从传统社会的人身依附关系中摆脱出来以追求自由个性和实现自我价值,但这一过程又无法脱离社会系统的支撑而孤立存续㊂也即现代社会中积极的 个体化 绝不是个人与社会的决然对立,也不是个体与集体的绝对割裂㊂换句话说,弘扬 个体性 并不意味着就要脱离 集体性 ,而主张 集体性 也并非是要牺牲 个体性 ㊂[12]主张人的 个体性 与 集体性 非此即彼的个人主义是一种消极的 个体化 ㊂新时代中国语境中的 集体主义 ,是致力于社会成员在 个体意识 与 集体属性 和谐互动中实现自由而全面发展的价值原则㊂这里的 个体意识 并不是主张个人与社会﹑个体与集体绝对割裂的 个人主义 ,而是一种强调自身社会属性的 现实的个人 的意识㊂在厘清 个人主义 与 集体主义 的区别后,我们认为,通过厘清边界㊁优化供给㊁教育引导和规约保障等对策,助力新时代中国青年建构个体与集体的辩证联系,有利于形塑 现实的个人 的主体自觉和历史主动,汇聚团结奋斗的青春力量㊂1.厘清边界:把握个人主义和个体意识的区别以制定应对策略在新时代实现对个人主义的科学纠治,应厘清个人主义和个体意识的边界,处理好意识形态和非意识形态的社会意识的关系,避免去意识形态化和泛意识形态化的误区㊂为此需明晰四点:其一,作为一种价值观的理论体系,个人主义本质上是一种意识形态,其将特定阶级的 特殊利益 言说成社会成员的 普遍利益 ,为维护或冲击某种现存利益关系和利益格局的合理性提供理论辩护或理论批判㊂然而,并非所有的社会意识形式都是意识形态;其二,我们所反对的个人主义是将个人或群体间的利益矛盾设定为个人与社会的绝对化对立,强调 个人至上 ,并宣扬 以资本为中心 的资本主义意识形态,其所昭示的资本主义特殊性主张并不能代表中国人民乃至世界人民的共同利益;其三,青年对生活质量和自我发展的合理需要应得到尊重与满足,对其在社会交往中因利益冲突所导致的思想困惑与价值观的日常表达也不应都上纲上线为意识形态,而是要从青年的切身需要来考量并妥善协调矛盾,切忌因主观臆断而踏入泛意识形态化的雷区;其四,要谨防个人主义惯用的 去意识形态化 伎俩,辨析其针对青年所发酵的议题化和碎片化的思想舆论,树立系统思维,厘清个人主义在政治生活领域㊁思想文化领域㊁日常生活领域和国际交往领域等的复杂样态,针对不同领域精准施策㊂2.优化供给:从物质和精神的双向发力夯实青年主体自觉的基础对个人主义进入青年视野之现实症候的诊治,应奠基于对青年现实生活诉求和矛盾心理机制的理解之上㊂ 思想 一旦离开 利益 ,就一定会使自己出丑㊂ [13]部分青年生成个人主义的根源还是在于理想与现实落差中的资源恐慌问题㊂因此,持续完善物质生活条件的有效供给,及时回应青年成长成才的合理诉求依然是当前化解部分青年萌生个人主义 危机的前提性举措㊂党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央把青年工作提到战略层面,为维护青年的普遍性利益诉求提供了实在的资源和渠道㊂未来,还需继续坚持青年优先发展理念,审视青年对个人利益急切追求背后的思想困境和矛盾心理,发挥组织优势,调动社会资源,在为青年排忧解难的过程中倾注集体主义的价值基因,把青年一代团结凝聚在党的周围㊂另外,还要助力青年在 真实的集体 中把握个人与集体的辩证关系,为青年增强历史责任感和使命感提供精神动力㊂马克思和恩格斯批判私有制条件下各个个人结成的集体是虚构的,因其总是 作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来 [14],在虚构的集体中,个人作为阶级的成员处于社会关系中,个人自由只在统治阶级范围内才存在㊂而只有 在真实的集体的条件下,各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由 [15]㊂因此,青年要明晰集体利益与个人利益在追求 人民至上 的中国式现代化进程中的根本一致性,追求新时代的美好生活是个人与社会在良性互动中推动 自由人的联合体 理想得以实现的动态过程㊂作为社会主义建设者和接班人,青年应摒弃个体与841。
反智主义名词解释
反智主义名词解释反智主义啊，就像是一场荒诞的闹剧里的主角。
你想象一下，知识是一座明亮的灯塔，指引着船只在智慧的海洋里航行，而反智主义呢，就像是一群戴着眼罩的海盗，故意朝着远离灯塔的黑暗处划去，还大喊着：“灯塔啥的最讨厌了，我们不需要那玩意儿！”这反智主义就像一个任性的小孩，看到那些高深的知识、理性的思考，就像看到苦药一样，捂着耳朵闭着眼睛说：“我不听我不听，这些东西太复杂太讨厌了。
”他们觉得凭借着自己那点本能的直觉和未经证实的小道消息就能横行天下。
比如说在科学领域，科学就像一个精心搭建的积木城堡，每一块积木都是科学家们经过无数次试验、论证才放上去的。
可反智主义者呢，就像一群莽撞的大象，横冲直撞地闯进城堡，把积木踢得到处都是，还大喊着：“这破城堡有啥用，我们的感觉才是最准的。
”在教育上，教育是给人智慧翅膀的魔法，能让人在思想的天空翱翔。
反智主义却像个调皮捣蛋的小恶魔，把这翅膀上的羽毛一根一根拔掉，说：“飞啥飞，在地上爬多实在。
”他们轻视教育的力量，觉得读书多了反而会变得“傻气”，这就好比觉得吃多了美食会消化不良，然后就干脆绝食一样愚蠢。
在社会事务中，理性的决策是一把精致的手术刀，能精准地切除社会的毒瘤。
反智主义就像是拿着大锤子的鲁莽工人，不管不顾地一顿乱砸，还觉得自己这是简单有效的办法。
他们拒绝接受专家的建议，就好像病人拒绝医生的治疗，非要自己瞎捉摸，用一些土方子来治病，结果往往是让情况变得更糟。
而且反智主义很容易被一些别有用心的人利用，就像那些骗子手中听话的木偶。
骗子随便编造一些谎言，反智主义者就深信不疑，跟着骗子的指挥棒跳舞，还以为自己在做什么伟大的事情呢。
反智主义就像是智慧世界里的杂草，如果不及时清理，就会疯长，把那些代表智慧的花朵和树木都给挤得没了生存空间。
我们可不能让这种荒诞的思想肆意蔓延，要像勇敢的园丁一样，拿着知识的剪刀，把这些杂草统统剪掉。
不过反智主义有时候也像个搞笑的小丑，他们的那些离谱的想法和行为常常让明白事理的人忍俊不禁。
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反智主义与社会精英
2010-08-20
2005-11-21 10:39:50 来源:南方都市报
《美国是如何培养精英的》，薛涌著，新星出版社2005年8月版，20.00元。
雷思温(书评人)
反智主义就是反对孩子学习没有实用价值的象牙塔学问。
那些学者诚然智力甚高，才华出众，但在钞票面前却毫无立锥之地。
作者在为学生们讲授古希腊经典时，总免不了被学生诘问:花这么多时间与精力，为什么要学习这些死去的知识？反智主义不但影响着学生们的价值选择，也在不断改变学者们从事学术的心态。
与林达夫妇不同，薛涌先生对美国的观察显然不满足于近距离素描，更意在为观察中国提供参照点。
这种隐藏的意图在他最新一本美国观察《美国是如何培养精英的》中得到相当淋漓的发挥。
薛涌将美国教育的最大特点归结为“反智主义”。
这是什么意思？卢梭在《社会契约论》里说:“人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。
”换句话说，现代性并非不承认人与人素质的不平等，但这种不平等必须被转化成法权上的平等。
而薛涌笔下的“反智主义”更是把这种对平等的诉求贯穿到了人的力量与才智上。
托克维尔早就观察到了，现代社会在一切领域中都在不停追逐着平等和民主，对于美国而言，从来没有任何类似于欧洲和中国的文教传统的历史背景使得美国的高等教育在浪潮汹涌的“反智主义”呼声中很难立足。
反智主义就是反对孩子学习没有实用价值的象牙塔学问。
那些学者诚然智力甚高，才华出众，但在钞票面前却毫无立锥之地。
在美国古典学界畅销一时的名著《谁杀死了荷马？》中，作者在为学生们讲授古希腊经典时，总免不了被学生诘问:花这么多时间与精力，为什么要学习这些死去的知识？今天的古典学家们无论哪个方面都无法与一个世纪前相比。
反智主义不但影响着学生们的价值选择，也在不断改变学者们从事学术的心态与目标。
在面对现代性对大学精英教育的冲击时，薛涌显然没有任何焦虑感。
他不认为这些美国大学缺乏“人文精神”，没有“终极关怀”，反而认为现代大学理应如此，并且还连带地认为中国大学正是缺乏这种实用性技能的培养。
照这么说来，反智主义就是反精英教育。
但果真如此吗？在这本书的封底上赫然印着这样几行字:“美国对高等教育的最大贡献是服务社会的理念。
富裕家庭的子弟，要通过参与基层社会来完成自己的精英教育。
……许多富家子弟为了上大学参与了这些暑期和‘空缺年’的课程，改变了自己对世界的'看法，了解了不同阶层人们的生活。
结果，他们没有变成势利的特权阶层，而是成为有责任感的社会精英。
”
看似非常矛盾的两个焦点在这里巧妙地结合起来:一方面反智主义支持功利化和实用化的大学教育，另一方面“有责任感的社会精英”却不断被培养出来。
美国人是如何在大学里做到这一点的？在《美国是如何培养精英的》一文中，薛涌向我们介绍了美国社会精英的责任意识是如何通过大学教育而型塑的。
而在《难以弥合的南北裂痕》、《在大学中挣扎的劳工子弟》等文章里，他又不忘告诉读者:不要以为美国教育环境风平浪静，黑人问题、贫富差距、家庭代沟、信仰冲突等等所有社会矛盾都可以反映到教育问题上来。
所以美国是如何培养精英的归根结底是这样一个问题:面对现代社会不断世俗化和民主化的浪潮，大学教育如何培育出既能适应社会需要，又不被金钱吞噬的社会栋梁，也即大学如何巧妙地实现大学之用与大学之道的完美结合。
薛涌显然没有在书中过多探讨这些问题。
也许是因为这些探讨过于削弱薛先生“价值中立”地描述美国的观察角度，也许是因为薛先生认为这两者之间本来就没有什么矛盾。
在他另一本谈教育问题的著作《谁的大学？》里，我们看到的薛先生就是这样一位激烈“反智”的社会精英。
比起薛涌的另外两本美国观察而言，这本书更与我们的问题与困惑相近。
因为现代性这一无处不在的幽灵，不但在美国和欧洲的上空徘徊了几百年，也正在不断改变甚至是颠覆着传统中国的价值观念与社会结构。
自废除科举制以来，我们的精英再生产机制已经完全瓦解并重建了。
反智主义决非美国人的专利，实用和功利教育也占据了中国大学的主流。
不过薛涌在这本书没有为我们提供任何答案，那并不是这本书的主题。
也许正是在这个意义上，薛涌的意义才得以充分展现:他笔下的美国，正是我们的今日与明天。
责任编辑：杨拂玄何洁・。