孟子和荀子教育思想比较

教学思想和教学方法
“深造自得”的教学思想：教与学的活动要体现理性身的关键！主动精神，“君子深造之以道，欲其自得之处，自得之，则居之安，居之安则资之身，资之身则左右逢源。”深入的学习和钻研必须要有自己的见解和收获，才能形成稳固而深刻的知识。（比如现在我正在整理孟子的思想和荀子的思想，就是所谓的自得之，发挥自身的思想）
③要能循序渐进，诵说不凌不乱
④精通细微道理，并加以发挥（以小见大，小事情，大学问）
实现：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己。
（确立崇高的志向并坚持不懈，有浩然之气）
（加强意志锻炼，在逆境中得到磨砺）
（清心寡欲，不受外物的诱惑）
（凡事严于律己，反躬自问，从自身找原因）
大儒的培养目标：维护统治阶级的利益，要德才兼备。德——人格独立，忠于君主；才——懂得用礼来治国。
层次：俗儒、雅儒、大儒
荀子
最为提倡尊师，提出“天地君亲师”把教师与礼法和礼义并提，是化身与本体的关系。
强调教师要有崇高的威信，还要学生无条件的服从教师——绝对化，忽视了儿童的身心和主动，把尊师看成是与国家兴衰和法制存废的标志。把教师职业提到那么高的层次，也可以看出不是人人都可以为师的
条件：①要有尊严和威信
②要有丰富的经验和崇高的信仰
（仅外表，宽衣博带，但对先王之道仅会教条背诵，全然不知所用——即读死书，外表斯斯文文，肚子里没什么实用货的人）
（不侈谈“先王”，却懂得取法“后王”，虽不能理解“法典”所未载和自己所未见的问题，却能承认未知，显得光明而坦荡）
（最理想的一类人才，不仅知识广博，而且可以从已知推到未知，自如的对付新事情、新问题——即集前两类人无法达到的优点于一身）
“人性论”和教育作用
性善论的内容：善性即仁义礼智——恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心
理论价值：人生来是理智的象征，强调人与动物的区别；善性是人生来就有的。
政治上：“施仁政”——“民本”——根本在于“得民心”
教育的作用：①求放心，恢复已失去的善行。
②“存心”“养心”，保持和发扬固有的善行。
性恶论的内容：人的本性本来是恶的，但是通过后天的教育可以改善。
辩证法——矛盾：
1性伪之分：后天的“伪”，先天的“性”——之所以“恶”是人生来好利，为争夺利益就产生暴力。
2性伪之合：平等、素材与加工的关系，内在的统一性。
3化性成伪：环境、教育和个体的努力，人的贵贱、智愚、贫富取决于后天的教育与学习；环境对人的成长有重要的影响。
教育目的和教育内容
“明人伦”和教育目的：为政治服务，“人伦”有五对关系，体现中国古代社会的宗法关系，维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
知——是思维的过程，通过什么样的方法使得经验和知识能够内化到自身的认知体系中去
HOW TO REACH——注重知识和阶段的层层递进，只有先由学、思而得的知识还带有假设的成分，是否切实可靠，只有通过行来检验才行，这是不可违背的原则（实践是检验真理的唯一标准，我就说荀子很强的一点就是运用了诸多有关辩证法的知识还有认识论。）
孟子和荀子教育思想比较
教育思想比较
孟子
荀子
地位
“思孟学派”=子思+孟子
（最有影响，对孔学贡献最大）
被称为“亚圣”
先秦思想之集大成者，理论总结者
核心和主张（人性观）
“仁学”——性善论——内省
充分肯定人的主观作用
“礼”——性恶论——外铄说
重视以儒家经典为内容的知识传授，对孔子编订的“六经”进行继承和改造——对经学发展有很大影响
孔子和荀子有关师道的观点对比~~
孔子
后人尊称其为“万世师表“
具备的几个条件：
①学而不厌、诲人不倦——学好才能教好，才能激发学生的求知欲
②热爱学生、教学相长——“仁者爱人”教学过程不应该仅仅是教师单方面向学生传授的过程，而应做到教学相长，一起切磋学问，为学生答疑解惑
③以身作则，身教重于言传——以身作则是师道的又一根本所在，以自己的模范行为来动作学生，表率的作用。
教育内容：孝悌，伦理道德为基本内容，孝悌伦理道德基础。
目的：注重教育的社会作用，使化性成伪。
教育内容：儒经——儒家经典，《诗书礼乐春秋》——重礼乐
礼是自然和社会的最高法则，礼可使上下有别，乐可使上下和谐。
培养目标
“大丈夫”的人格理想：内在与每个人身上，就是人的道德品质和精神境界，强调精神财富。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
强调学生的主动、教师辅导之，主张独立思考。“尽信书，不如无书“读书必要，但应求理解，不能盲目轻信——亚里士多德曾说过：我爱我师，我更爱真理。
教学过程：“闻见知行”四个环节，行——学习的最终目标，过程中阶段和过程的统一，由低级阶段到高级阶段，层层深入。（实践）
闻见——是教学的起点，基础，也是知识的来源（所谓的感性知识，通过各种感觉器官来作用，获取的直接经验）