大脑和情绪

大脑和情绪Healing Emotion

◎引言人：克里夫·沙隆（Cliff Saron）和理察?戴卫森（Richard J. Davidson）

◎译者:李孟浩译按:本章选自Daniel Goleman所编的《Healing Emotion》。

过去十年来，学界有一连串令人振奋的发现，使得我们比以前更加能够了解大脑调节情绪的过程。很久以来，大家都假定情绪中心是位在于环绕着大脑皮质下方的一系列结构（译按：这些结构主要是颞叶、杏仁核、杏仁海马、海马、额－颞皮层）之中，这些结构统称为边缘系统（limbic system，limbic 的拉丁文意思就是「环状物」）。最近也有一些神经学的资料指出情绪冲动在边缘中心产生时，我们的情绪表达是受制于额头后方新演化出来的前额叶皮层（prefrontal cortex）的结构之中。而且，前额叶皮层的两侧似乎负责操控两组不同的情绪反应，像右侧是调节比较令人沮丧的情绪，这些恐惧或厌恶的情绪会让人退缩；左侧则是调节比较正面的情绪，如快乐。

这些神经科学的发现可以做为我们了解情绪生活之动态的背景知识。我们所感受到的情绪和我们如何处理情绪的方式，可以说是被这整个广泛联系的脑部线路所控制。理察?戴卫森是威斯康辛大学情感神经科学（affective neuroscience）实验室的主任，他的同僚克里夫．沙隆向大家报告他俩合作完成的实验，内容详细显示出大脑如何组织我们情绪实体各个侧面的过程。沙隆先是考虑「情绪」的意涵是什么，才又解释说不同的理论模型是如何塑造出研究情绪和大脑的方法。然后，他检讨了他们实验室一连串的重要发现，好让大家能够对于大脑调节正反两面情绪的过程，得到一些新的洞察。情绪的亲近或退缩趋势（approach or withdrawl tendencies）跟佛教的贪执和厌恶概念也很相近，都是我们扎根存活在此世间的基本情绪极（emotional poles）。克里夫．沙隆：「情绪」这个字眼的意涵实在是很难做个严格的界定。在心理学中，这个字眼是用来描述一个人在许多不同层次上的反应，其中一个是认知的层次：在某个特殊感觉状态中升起的判断和思绪。我们也能从行为的观察来描述情绪：愤怒或温和的姿势、声音的语调。另一种界定情绪的方式则是从脸部表情下手，因为你在那一刻感受时自动绽放的表情，会特别有助于我们厘清你所感受到的情绪。在生理学层次上，我们能够描述情绪反应的两种成份。

第一个是个人察觉到的身体感觉，如事件发生之前的焦虑感。这种感觉通常涉及到控制自律神经系统和荷尔蒙释放的低等大脑中心。第二个生理反应是发生在大脑皮质，这个情绪反应层次是我们研究工作的焦点所在。我们也把亲近和退缩看成是描述机体行为和区分各类情绪的基本方式。譬如说，快乐的心情会促动你去找你乐于见到的人。恐惧和厌恶则是退缩行为的典型案例。这种亲近和退缩的行为可以跟脑部两侧的活动产生联系。过去十年来，我们实验室所得到的研究成果显示出脑部左侧的前方区域跟亲近行为比较有关连，右侧区域则是跟退缩行为比较有关连。你也许会问说，为何我们会一直要把亲近和退缩行为跟脑部两侧联系起来。这不是一个很明显的关系。但是从最近一百年来的神经学资料来看，脑部每一侧的伤害都会造成不同的情绪结局。

在十九世纪中叶时，神经学家约翰?杰克森（John Hughlings Jackson）指出饱受癫痫之苦的患者经常在发作初期时，表现出恐惧这种退缩性的情绪，而且其脑部的右前方区域有活动增强的迹象。有些患者在脑部受到伤害后，右侧的活动量大幅减少，以至于情绪陷入癫狂或

正面得离谱的地步。这些观察后来便促成一个新理论，专门在讲脑部的两侧为何会有不同的情绪专长或情绪性格。脑部右侧的过度活化似乎会增进退缩的行为；右侧活化能力若是受损或抑郁时，则会增强亲近行为，因为是左侧大权在握，不需右侧来平衡。心理学中也有两种截然不同的考虑情绪的方式，而且冲突得很厉害。

第一种观点认为人类就只有那么几种分立（discrete）的基本情绪：快乐、悲伤、愤怒、厌恶、惊旗和恐惧。差不多在二十几年前，洛杉矶的加州大学有位保罗?艾克曼（Paul Ekman）教授提出文件来证明不同文化的面部表情都有共通性。他之所以从事这项研究，主要是受到达尔文《人与动物的情绪表达》一书的启发。艾克曼一开始是研究西方人和新几内亚原始部落居民的面部表情，他要求受访者辨认各种面部表情的图片，并且要用面部表情来传达自己所认定的情绪状态，结果他发现某些基本情绪的表达在两种文化中都很雷同。这种分立情绪的模式后来受到次元观点（dimensional view）的挑战：特定的情绪状态只是代表一个从亲近到退缩或是从快乐到痛苦的连续体中的位置。在科学心理学中，分立的观点和次元的观点都很盛行，因为这两者都还不是很健全，于是我们的研究就同时采用两者的元素。

在某个特殊的实验中，我们用来评量情绪的方法就引含了这两种模式。如果我们要求受试者评估他们感受的悲喜程度，我们就是在用次元的观点。如果我们分析面部的表情是快乐或厌恶，那么我们就是在用分立的观点。对于情绪定义中所包含的各种不同侧面，我们没办法同时去分析它们，就跟我们无法同时标定出身体所有免疫细胞的位置一样。所以，我们的实验略微简化了情绪问题的复杂度。我们使用三种不同的进路来研究大脑活动和情绪的关系。首先，最基本的进路是把人带到实验室来，并希望我们在测量他或她的大脑活动时，能够引出他们特定的情绪反应。第二个进路则是对一大堆人进行评估，以辨认出他们在性格和忧郁等情绪机能上的差异点，并且要同时检查他们的脑部活动是否也有所不同。第三个进路正好反过来进行，我们先把脑部活动一直是截然不同的人找出来，再检查他们的情绪机能是否也有不同点存在。我们的实验包含了每一种类型的进路。

忧郁的倾向

我们第二个研究情绪的进路是以人们情绪机能的运作，把他们分开来研究情绪，然后在观察他们脑部活动的差异。在下个实验中，我们要考虑那些忧郁的人，因为脑部左侧受损害的人特别容意会忧郁。如果左侧完全损害，那它就无法制衡右侧的活动，也就很有可能会经常体验到负面的情绪状态。我们曾经对忧郁者跟无忧者的控制团体做过比较，主要是在他们静静坐下来眼睛张开来三分钟后，又闭上双眼时，测量他们的脑部活动。我们是要找出左右侧前方区域之间的休息活动是否有差异或不对称的地方。对于忧郁的人而言，右半球是比左半球活化，但在控制团体中，左半球却是比右半球活化。所以，我们有个基本的发现，那就是在一群缺乏感受亲近情绪能力的人当中，左前方区域是比右侧来得比较不活化。另一个思考这个事情的方式则是退缩系统比亲近系统还要活化。这些脑部的差异不是说一直跟个人那一剎那的情绪状态相关连。

在另一个实验中，我们观察的对象曾经有过忧郁症的病史，可是现在是没有忧郁的。他们脑部前方的不对称跟现在很忧郁的人比起来很类似。这些发现暗示了在脑部左右侧之间既存不对称的差异代表了一种情绪反应的倾向，而不是情绪反应本身。的确，其它的实验也显示出我们能预测某人看影片时的反应是如何的欣喜或悲痛，这正是建筑在两个半球之见寄存的

不对称上头。

抑制的性格

作为性格的一个次元，有些小孩非常不会抑制自己的冲动，并且会主动亲近他们的环境。其它小孩则比较会压抑自己或是很谨慎小心；他们就会黏着母亲，比较少跟其它小孩玩。在另一个实验中，我们就很有兴趣要看这些小孩的性格差异是否会在大脑活动中也显示出差异的地方。

我们研究过368个两岁半的儿童。我们把小孩带到实验室里的玩具室中，跟他或她的妈妈还有其它的母子档一起玩游戏课程。我们会测量小孩离开母亲身边而去接近玩具所要花的时间有多久，也会追踪小孩什么时候第一次开口说话，以及说了多少话。我们也会在室内放一台会说话的玩具机械人，然后换成一个陌生人，并记录下小孩到底是接近或撤离他们身旁的情形。

我们指认出三十个最没压抑的外向型小孩，他们待在母亲身旁的时间不到百分之一；我们也指认出三十个最谨慎畏惧的小孩，他们待在母亲身旁的时间至少占了百分之八十。我们也挑出三十个中间范围的小孩组成一个团体。为了要看这些团体之间的脑电位活动是否有差异存在，我们把他们带到实验室去，并且尽可能让他们静静坐下来，以测量他们的脑电图。为了要让他们乖乖坐好，我们让他们坐在玩具车中，并拿脑电图帽充当赛车帽，然后要他们专心当个赛车员。

我们发现有两个团体在休息的脑部活动时有差异产生。没有压抑的小孩急着要接近玩具，就显示出一种左半球涉入程度较大的模式。有压抑的小孩则比较会退缩，就显示出一种右半球涉入程度较大的模式。中间团体的结果则是介于另舀两个团体之间。

这些团体的主要不同处就是在于左半球活动的水平，因为右半球的活动水平造成不了任何有意义的差别。压抑的小孩显示出左前方区域活动在减少当中，可能是反映出一个低活化的亲近系统。在非常外向且没压抑的团体中，左前方区域的活化程度激增。所以，脑神经的投入（involvement）很显然是一种性格的功能（译按：神经系统的强度、灵活性和均衡性是性格的生理学基础，因为神经系统这三种特性的差异程度与性格特点的形成有关）。脑部和性格

最后，我们要在他们脑部活动的基础上进行分类，然后检查他们情绪上是否有不同之处。我们要知道左前方区域活化度较高的人是否都比较快乐，右前方区域活化度较高的人则是否都比较体会到负面的情绪。我们在两节实验课中花了很多分钟，来试验过一百个人，因为每个人在不同时间内的反应方式有很多种。

我们选择了两个团体，他们在两种情况中都一直显示出左侧或右侧的极端活化性质。然后，我们会要求他们填一份评量表，以得知他们一般的感受是正面的情绪，如快乐、伤悲、骄傲、自信、外向和热心助人，还是负面的情绪。

脑部左前方区域活化程度高的人在生活中显示出比较多正面的情绪，不管是在一般情况或是响应挑战时都是如此。而那些右半球比较活化的人则显示出比较多的负面情绪反应。所以，每个人在情绪质量上看起来都有所不同，即使是只在休息的脑部活动的基础上选择时也是如此。我们无法说出是那一个先来，但是脑部右侧活动一直持续下去时，那个人就很有可能平常生活时候就感觉很糟糕，比起左侧活化度降高的人来说是悲惨一些。

如果真是这样的话，对于伴随右半脑持续性投入而来的持久性负面情绪来说，也许会有个健康结局。为了要看出那些只依据脑电图挑选出来的人是否在免疫反应上有所不同，我们也抽血检验了他们免疫系统的某些成分。

杀手细胞的细胞毒性是它们摧毁外来成分的有效因子，这种毒性在左半球活动较高的人身上比较强。我们不知道这个团体是不是比较健康，只是数据建议他们的状况应该是如此才对。我们正在搜集相关资料以决定这一类人是否事实上有比较良好的健康史，虽然健康上的任何差异现象大概都不会这么快出现，除非到了生命后期时才会出现吧。

情绪反应：最后的注解

在控制情绪这件事上，有证据显示其它脑部的结构也占了举足轻重的地位，如杏仁核（amygdala）就是其中之一。这些结构不是在大脑皮质上，而是在脑部组织的较低层次上。纽约大学一位神经科学家乔瑟夫?雷杜克斯（Joseph LeDoux）已经研究出感官讯息沟通的两种独立的管道：一种是直上大脑皮质，另一种是经由丘脑到达杏仁核。这种与杏仁核的联系十分直接且快速，但不精确，因为大部份的感官信息都是走另一条管道，直上新皮层，然后经由几条回路进行分析，以形成反应。

当新皮质还在慢吞吞分类的时候，杏仁核很快地对这些感觉数据进行处置工作，以辨明其是否有情绪意义，又能否扣动反应机制。因此，情绪很难控制的原因就是因为杏仁核老是赶在新皮质的思考过程之前，就轻率启动了脑部其它部份的运作。

因为杏仁核与脑控制自律神经的部份有多种联系，它也同样与负责意识经验的皮质有多种联系。因此，有人假设说杏仁核是作为汇合（convergence）的地点，并给予它一个情绪生活的重要角色，所以它才能在大脑思维弄清楚发生什么事之前，就已经用恐惧这一类的强烈情绪，来动员身体的资源。

科学家也发现额皮质和杏仁核之间有解剖学上的联系。从最近的实验来看，这个联系有一种重要的功能就是额皮质要调节或关闭杏仁核的情绪反应。譬如我们晚上走路时会被我们看不清楚的东西吓到。可是，一旦我们看到它是无害的，我们就能抑制住先前产生的恐惧。在这种调节类型中，前额皮质似乎扮演了一个重要的角色。那些左侧前方活化度较高的人也许最好在活化一开始时，关闭掉他们的杏仁核，这样负面的情绪才不会逗留不走。

达赖喇嘛：也就是说，脑中有扣发情绪的前意识激活，只有在那之后，你才能领会出发生什么事了？

克里夫·沙隆：是的，这就是我提议的内容。实际上，最近也有数据显示右杏仁核受损害的人，不能体会到那种适当的负面情绪。但是他们的左杏仁核是好的，因此他们有一般的正面情绪。

达赖喇嘛：啊，那很好！

克里夫·沙隆：但我不认为我们应该把每个人的右杏仁核都铲除得一乾二净！

达赖喇嘛：当你说某些情绪（如快乐）对生理健康有益，其它（如厌恶）则有害时，这个跟脑部各区域的活动量相吻合吗？

克里夫·沙隆：脑活动的差异可以跟免疫系统的差异相关连起来，但是我们不知道这些差异是如何影响健康。那是一个很重要的区分。

达赖喇嘛：身体的和谐或平衡不会被健全的情绪（如快乐），而是会被不健全的情绪（如

嗔恨）这类强化的活动所干扰，这是真的吗？

克里夫·沙隆：这有一部份是真的。要记得平衡是真的非常动态性的，这点很重要。世上没有完美的状态。我们可以对完美和平衡做个很有趣的讨论，但是生物系统是非常非常有弹性动态的。在正面情绪中也许有同样大的干扰：干扰（disturbance）这个词有一个不很适当的负面意涵。然而，脑部右侧能影响其它荷尔蒙分泌的结构，促进身体某些部位的加速崩溃，这倒是真的。如果脑部右侧习惯性过度活跃时，习惯性负面情绪状态和不健全化学物的分泌量增加这两者之间便有一层关系存在。

情绪和文化范畴

克里夫·沙隆：我们稍早时曾经讲到一些普遍性的情绪，他们有相关连的面部表情。我在想佛教心理学中是否有一组感觉状态（或是任何你用来当情绪对应物的术语）数量上很有限，可是组合起来却足以解释我们大部份的体验？

达赖喇嘛：你是在问有没有任何基本情绪的存在。当你引入一个外来用语时，也就在佛教架构中形成一个外来概念，然后这是非常难加以响应的。在藏语中没有可翻译为英文「情绪」这样的字眼。可是，如果我们讲到情绪的某个范畴时，像负面的情绪就是烦恼（kleshas），那么我们就肯定有六种基本的负面情绪，但是这里用英文的情绪一词还是很难处理。这六种显要的情绪是贪、嗔、痴、慢、妄见、疑。当你称痴是一种情绪时，这些术语就变得很令人怀疑了；而且痴又可细分出一些范畴。有一种痴就是愚痴无知，你说这是一种情绪，那就未免太薄弱了。此外，痴也有一种比较动态的形式，那包含了很多理解实在的错误模式。你也许可称它们为情绪。

克里夫·沙隆：圣尊阁下，我在想有没有任何方式可以把捕捉现象的痴的类型，真的跟情绪的概念和它们在执着中所扮演的角色？

达赖喇嘛：情绪这个词现在已弄得很模糊不清，实在很难加以讨论。我们已经决定过佛陀有情绪。如果你细细审查这些负面的情绪，如执着、敌意等这一类的东西，那么你就可以看出把现象误以为真实存在和这些情绪之间一定有关系存在。也就是说，这些贪、嗔的情绪是在把既定客体掌握为真实存在的基础上生起。如果你恨一个既定对象，嗔心就会在把那个对象掌握为真实存在的基础上升起。这里有一个例子：想象你对一个叫做约翰的人感到恨之入骨的地步。当你把愤怒聚集在约翰身上时，你是在对什么愤怒？你只是在气约翰他自己。这个内在存活的约翰是你愤怒的对象。如果有人向你挑战，并说「约翰在那里？约翰是他的身体，还是他的心智？」你难道没有你多少已经有点失去追猎目标的意味？你又被带回来了。对于贪取同样也有必然如此的解释。

李义雷：为何我不能只是说我很气约翰这么傲慢或那么自私？这跟约翰的身体或慈悲都无关；我只是厌恨他那种人格质量而已。

达赖喇嘛：那很好！（笑声）对约翰的错误抱持那种态度是不错的，因为那很真诚，只要你同时希望约翰能平平安安，没有苦难。

莎朗·沙兹堡：所有的情绪都是亲近的或回避的吗？

克里夫·沙隆：当然，不是说每一种情绪都是亲近或退缩的例子，但在科学研究时，这就有助于我们思考一般而言的情绪。

达赖喇嘛：所以，你是说执着或贪求在这一头，敌意或厌恶在另一头，而两者都是基本情绪吗？那怀疑呢？或是平静呢？你会认为平静不具有情绪性质，或说它是一种中立的情绪吗？你如何分别情绪和其它认知活动？它们的规范是什么？

克里夫·沙隆：拿我们的常识用语来谈情绪就是出问题的地方。用西方科学心理学的话来说，怀疑不会被认定是一种情绪。可是，它当然是我们可以辨认出来的一种感觉状态。当你说「怀疑」时，我知道你在说什么。

达赖喇嘛：举个例子，就拿第一次体会到怀疑这种困窘情境的人来看好了，这个人可能就是位科学家喔。（笑声）那么，他就会运用理性和实验数据来设法消除漫天疑云，以获取一个清晰的信念。可是，强烈的确定感和浓厚的信念又算不算是情绪呢？

克里夫·沙隆：当然，自信和自傲都能算是情绪的一种。

达赖喇嘛：那是说确定感本身就是情绪，还是说情绪跟确定感同时生起？

克里夫·沙隆：你对实验的正确结果可以保持中立的态度。然而，科学家对研究会下很多承诺，所以也非常渴望能找到问题的解答。你也因此会非常执着于你的实验假设，一旦它被你证明为真时，你就会感到情绪上的急速冲刺。

达赖喇嘛：我不是指执着或贪求，而是在你心中根据先前的推论，而能确实生起的推理性洞察，它有时候也算是一种同情性的了解。假定你的假设已经被人证明是错的，你就一定会很失望，但是你的实验结果却很简单明确，你觉得这再确定也不过了。那也是一种情绪状态吗？

克里夫·沙隆：失望是一种情绪状态，但洞察就不能算是。

达赖喇嘛：所以，你的意思是认知的确定感本身不是情绪，但是得意洋洋和沮丧万分的情绪却可与确定感同时生起？

克里夫·沙隆：是的。情绪是对扣动它的事物起反应而有的感觉。我们刚讲的是科学家体验的案例，你也可以把案子换成是赢得或失去彩卷，这个情况也是很简单明确，你也会得意洋洋和沮丧万分。

达赖喇嘛：这好像把情绪化约成快乐和不快乐两种而已。有没有比那还多的东西？情绪是什么？

丹尼尔·布朗：情绪至少要有三个要素：身体感受的体验、认知或思绪、表达性的反应。假如你只有身体感受，没有思绪来分别感受是何种情绪的话，那就不能算是情绪。如果你只有思绪，却无身体感受，那也不能算是情绪。

达赖喇嘛：不是有人是身体失去感觉能力吗？那些人就毫无情绪可言了吗？难道不会有人身体完全瘫痪，毫无知觉，却仍心怀恐惧吗？

法蓝西斯科·瓦雷拉：瘫痪的人仍有感受到情绪是很确定的事。虽然我们通常把情绪跟身体感受关连在一起，若是单只靠认知部份，还是足以构成情绪经验，不过神经介质也许就无法把内脏效应传达到大脑意识之中。所以，我们虽然是常讲三个要素，可是其中有一项要素较弱的话，你可以仍然享有相对有效的情绪。

丹尼尔·布朗：是的，只要其中一项要素多担待一些就可以了。

克里夫·沙隆：艾克曼研究过一些颜面麻痹的人，他们因为无法用表情来沟通，心情就很紧绷，可是有很多人根本不晓得他们有这桩心事。如果要用实验证明与情绪相应的脑变化，

不会因为面部表情的问题，而有所改变的话，我认为这是完全可行的一件事。可是，情绪是一个非常复杂的概念，因为它不只包含了这三个要素，还有三者之间的关系，以及三者的时间发生次序。我是因为觉察到身体变化，才能辨认出像恐惧这种情绪吗？有一派情绪理论就认为前意识的反应会先引发身体反应，然后才会形成意识的觉察。

莎朗·沙兹堡：我在听这短讲时，突然想到克里夫所描述的亲近和退缩情绪，在佛教系统中都可视之为健全的和不健全的。我们对一个对象可以有健全的亲近情绪，譬如有些脸蛋会吸引人靠近，我们也可以有不健全的亲近情绪，如贪婪。同样的，我们能有不健全的退缩情绪，如懒惰，或是很健全的退缩情绪，如良知限制我们的行为。

达赖喇嘛：健全的心理状态也可伴随着宁静感而来。它能够切入这个系统吗？（停顿）为什么每个人不以神经科学来回应呢？

丹尼尔·高曼：这个，人可以亲近或回避宁静。我认为这个系统不能处理宁静；它不适合。

法蓝西斯科·瓦雷拉：我要重申一遍论点所在，回避和亲近只是从神经学观点来研究情绪的某个层面而已。它无法一切总括，但它相对简单多了。这就像是在研究人是梦是醒一样；这并不是说那些就只有两种心理状态，而是它们提供了戏剧性的对比。所以，这里本来就没有尝试要让每一件事搞定，有很多事情就是无法配合。问题也有一部份是出在情绪一直没有一个公认的分类方法，或是一个很清楚的定义。在西方文化中，情绪刚好有一大片范围都是可以测量的。心理学的方法可以测量和分类情绪，这跟语言的研究进路不一样。如果你测量脑活动，你可以注意到回避反应，但是你测量肾上腺素的分泌量时，你又会发现另一组范畴。丹尼尔·布朗：真正的麻烦是主观的感觉状态太难加以测量了。可是，面部表情的表现方式和其与脑活动的关系就容易测量多了，因此科学就比较着力于此。

法蓝西斯科·瓦雷拉：圣尊阁下，是否可能存在有一种不带一丝情绪的纯认知？或是说，这种认知不会带有心理烦恼或扰人情绪？

达赖喇嘛：不带有心理烦恼的认知当然是有可能的。可是，任何一种认知都会带有某些感受，不管是快乐的、不快乐的或没啥差别的。

法蓝西斯科·瓦雷拉：除了感受之外，有没有任何情绪性质的调调？

达赖喇嘛：感受是五种遍行的心理因素（译按：色、受、想、行、识这五蕴即是遍行万法的因素）之一，这里面它最适合被翻译为「情绪」。

法蓝西斯科·瓦雷拉：我之所以会问这个问题，是因为西方有一种认知无情绪调子的趋势。最典型的例子就是科幻小说中的机器人，智能很高，又有许多认知能力。它们能够干扰、演绎、记忆和一般化，但是它们完全没有感受和情绪可言。我认为它们代表了情绪不必然要介入认知的观点，也就是说情绪和认知可以彼此疏离。

达赖喇嘛：我会臆测它们真的是实际上只有认知而已吗？还是它们也有感受，自己却不知道？

丹尼尔·布朗：感受，但不是情绪？

亚伦·华勒斯：西藏文化中没有情绪这个字眼。

西藏佛教中宁静的重要性

达赖喇嘛：有没有什么理论学派是说宁静不是情绪，快乐和悲伤才是？

克里夫·沙隆：西方心理学家几乎没有花时间讨论过宁静这个字眼。

丹尼尔·高曼：他们也没体会过宁静。（笑声）

罗柏特·畲曼：净福意识能不能算是一种情绪？

达赖喇嘛：那是一种超大的情绪！（笑声）

法蓝西斯科·瓦雷拉：圣尊阁下，我能要求您厘清一件事吗？心智的寂静或平衡能被看成是一种参考状态吗？有没有心智的理想境界？难道心智不能有许多种不安息的活跃的多元层次吗？

亚伦·华勒斯：宁静的相反不是主动。

法蓝西斯科·瓦雷拉：那正是我想要了解的东西。从一开始的翻译看来，好像是有一个安详、宁静、平衡的参考点，但是却很难看出它同时又是一种主动的生活。

达赖喇嘛：我觉得心智的真实本性是寂静。因此，寂静是伴随着心智的本然状态而来。同常在我们休息时，我们试着摒除任何思绪，但同时我们又停不住任何思绪。所以，我们要做的只是保持在本然状态的寂静感之中。当你有心理烦恼时，这分寂静感就被干扰了。

法蓝西斯科·瓦雷拉：但你不在坐的瞬间时，当你买面包或跟人洽谈工作事宜时，你仍能享有寂静吗？看起来除了坐着不动外，几乎没办法得到宁静。

亚伦·华勒斯：心理烦恼的藏文字根的意思是「侵扰心智的东西」。你可以心理上很主动，却没被侵扰。它是主动的，可是在不被侵扰的意味上却保有平衡。

法蓝西斯科·瓦雷拉：所以，它不是一种需要不活动的特许状态。这正是我试图要掌握的，因为安详与被动通常是相关连的。

达赖喇嘛：当你培养慈悲和解脱的志向时，他们事实上会打扰心智。但是你可以把它当成一个问题来处理，只要看它的长期效果就好。请在心内牢记这一点，不同派思想因为空性理论的差异，对实相本性的了解自然不同，因此对何种心境属于烦恼也有细微的差异存在。应成中观派（Prasangika）看做是心理烦恼的心境，在其它派看来却是完全妥当（译按：达赖喇嘛尊奉宗喀巴的祖训，继续宏扬以佛护、月称为代表的应成中观派，此派指出只有迷乱的意识才会认为外界的对象可以依自相成立；可是以清辨为代表的自续中观派则指出此种意识并没受到无明污染，而且是一种安立外界对象的语言意识）。譬如我们赏花时，欣赏它自在的风姿，应成中观派就认为这种知觉模式是一种心理烦恼。但是其它派来看，这个知觉模式确是完全本真的，因为他们说花是本然自在的。因为对于细微无明的观点不同，那么这也隐含了关于细微执着和嗔怒本性的意见不同。