经全文
心经全文解释及讲解
心经全文解释及讲解《心经》全文：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
译文：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
《易筋经》经书全文
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译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。
能清虚则无障，能脱换则无碍。
无碍无障，始可入定出定矣。
知乎此，则进道有其基矣。
所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。
所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。
如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成？且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。
如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。
若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。
否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。
易者，乃阴阳之道也。
勇即变化之易也。
易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。
弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
故二竖②系之在人，无不可易。
所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。
高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
易筋经然筋，人身之经络也。
骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。
如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。
岂可容其弛、挛、靡、弱哉。
而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。
佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。
(完整版)道德经全文文字版
老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
《道德经》全文及释译(全81章)
《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。
道德经全文
「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
「道德經」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
「道德经」: 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
「道德经」: 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
「道德经」: 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
「道德经」: 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
「道德经」: 第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
德道经全文及译文 最好的版本
德道经全文及译文最好的版本德道经是中国古代哲学家老子的代表作之一。
以下是德道经的全文及译文，以及对其含义的解析和思考。
德道经：一、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有；为而弗恃，功成而不名有。
夫唯弗恃，是以不去。
三、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
四、道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；解兮，若冬涉川；犹兮，似六月之无道；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
六、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文及解析：一、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道可说的道，并不是永恒的道。
名可称的名，并不是永恒的名。
没有名字，是天地万物的起源；有名字，是万物之母。
因此常常没有欲望，以观察它的奇妙；常常有欲望，以观察它的边界。
这两者，同样来源却有不同的名称，称之为玄。
玄之又玄，是所有奇妙之门。
解析：这一段描述了“道”的概念，认为道是无法用言语和名字准确表达的。
道既是无名无形的起源，又是有名有形的万物创造者。
通过观察道的奇妙和边界，人们可以洞察事物的本质。
老子《道德经》全文及释译(全81章)
老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解释】第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而XXX，为而XXX，功成而不居。
XXX居，是以不去。
解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章道冲而用之或不盈。
XXX，似万物之宗；XXX，似或存。
吾不知谁之子，XXX之先。
解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
道德经全文原版及译文
道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。
为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。
在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。
但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。
所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。
（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。
在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。
一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。
（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。
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xx经全文（符）
xx经xx（xx）
《
《xx 飞经》道教经名。
主要阐述存思之法。
今道藏有《xxxxxx 左右上符》，一卷。
《xx内传》谓此经用于请命延算、长生久视、驱策众xx、役使鬼神。
《xx经》又名《xxxx经》，清
xx五帝内思上法
常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴斋戒，入室xx向，叩齿九通，平坐，思xx方xx极xxxx，讳云拘，字xx，衣服如法，乘xx飞舆，从青要玉女十二人，下降斋室之内，手执xxxx符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“青上xx，厥讳云拘，锦帔青裙，游回虚无，上xx，xxxx，下降我室，授我玉符，xx致真，五帝齐躯，三灵翼景，xx舆，乘龙驾云，何虑xx，逍遥xx，与天同休。
”毕，咽气九咽，止。
四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齿九通，平坐，思南方南极xxxx，讳丹容，字洞xx，衣服如法，乘xx舆，从绛宫玉女十二人，下降斋室之内，手执xxxx符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“赤帝xx，厥讳丹容，xx绯罗，法服xx，出清入xx，晏景常阳，回降我xx，授我xx，xx致真，变化万方，玉女翼真，五帝xx，驾乘xx，游戏太空，永保五灵，日月xx。
”毕，咽气八过，止。
七月八月xxxx之日，平旦，入室西向，叩齿九通，平坐，思西方xxxx，讳浩庭，字素xx，衣服如法，乘素xx舆，从太素玉女十二人，下降斋室之内，手执xxxx符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“xx真，号曰浩庭，素xx，xxxx，晏景常阳，回驾上清，流真曲降，下鉴我形，授我玉符，为我致灵，玉女扶舆，五帝降軿(píng)，飞云xx，升入xx，三光xx，八景长并。
”毕，咽气六过，止。
十月十一月壬癸之日，平旦，入室北向，叩齿九通，平坐，思北方xxxxxx，讳xx，字上归，衣服如法，乘xx舆，xx玉女十二人，下降斋室之内，手执xxxx符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“xx真，号曰xx，锦帔罗裙，百和交起，徘徊上清，xx之里，回真下降，华光焕彩，授我xx，百关通理，玉女xx，年同劫纪，五帝xx，xx不死。
”毕，咽气五过，止。
三月六月九月十二月戊巳之日，平旦入室，向太岁叩齿九通，平坐，思中央xxxx，讳文梁，字总归，衣服如法，乘xx舆，从黄素玉女十二人，下降斋室之内，手执xxxxxx，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“xxxx，总御四方，周流xx，号曰文梁，五彩交焕，锦帔罗裳，上游xx，徘徊xx，九曲xx，流看xx，乘云驰辔，下降我房，授我xx，玉女扶将，xx致真，洞达无方，八景同舆，五帝xx。
”毕，咽气十二过，止。
xxxx内思通灵上法
凡修xx上道，当以甲子之日，平旦，xx白纸xxxx女xx飞一旬上符，沐浴xx入室，北向xx，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。
毕，平坐闭目，xxxx女十真人，同服xx帔、xx飞华之裙，头並颓云，三角髻，余发散垂之至腰，手执xx精神虎之符，共乘xx(hé)之xx、xx之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬xx女，讳字如上，十真xx女悉降兆形，乃叩齿六十通，咽液六十过。
毕，微祝曰：“右飞xx，八景xx，xx房，下秀xx，合度八纪，摄御万灵，神通积感，六气练精，xx华，乘虚顺生，锦帔罗裙，霞映紫庭，腰带虎书，络xx，手执神符，流金火铃，挥邪却魔，保我xx，制勒众妖，万恶泯平，同游三元，回老反婴，坐在立亡，xx我六xx，猛兽卫身，从以xx，呼吸xx，xx颓倾，立致行厨，金xxxx浆，收束虎豹，叱咤幽冥，役使鬼神，朝伏千精，所愿从心，万事刻成，分道散躯，恣意化形，上补真人，天地同生，耳聪目明，彻视xx，xxxx女，为我使令。
”毕，乃开目。
xx之时，当平坐接手于膝上，勿令人见，见则真光不一，思虑伤散，戒之。
甲戌xx，xx黄素xx玉女xx一旬上符，沐浴入室，向太岁xx，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。
毕，平坐闭目，思黄素玉女十真，同服xx帔、xxxx裙，头並颓云，三角髻，余发散之至腰，手执神虎之符，乘九色之xx、xx之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲戌一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。
毕，祝如前太xx。
甲申之日平旦，xx黄纸太素xx玉女xx一旬上符，沐浴入室，向xx，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。
毕，平坐闭目，思太素玉女十真，同服白锦帔、xx裙，头並颓云，三角髻，余发散之至腰，手执神虎之符，乘xx、xx之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲申一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。
毕，xxxx。
甲午之日平旦，xxxxxx女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向xx，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。
毕，平坐闭目，xxxx女十真，同服丹锦帔、素xx，头並颓云，三角髻，余发散之至腰，手执xx精金虎之符，乘xx、xx之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲午一旬xx女，讳字如上，十真xx女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。
毕，xxxx。
甲辰之日平旦，xx精宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向本命xx，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。
毕，平坐闭目，xx 精玉女十真，同服紫锦帔、xx华裙，头並颓云，三角髻，余发散之至腰，手执xx之符，乘xx（hé）之xx、xx之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲辰一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。
毕，xxxx。
甲寅之日平旦，青书青要宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，xxxx，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。
毕，平坐闭目，xx
要玉女十真，同服紫锦帔、xx飞裙，头並颓云，三角髻，余发散之
至腰，手执xx之符，乘xx之xx、xx之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲寅一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。
毕，xxxx。
行此道，忌淹污、经死亡之家，不得与人同床寝，衣服不借人，禁食五辛及一切肉。
又对近妇人尤禁之甚，令人神死魂亡，生邪失性，灾及三世，死为下鬼，常当烧香于寝床之首也。
xxxx，乃是xxxxxx真人，所受于太上之道，当须精诚洁心，澡除五累，遗秽污之尘浊，xx淫欲之失正，目存六精，xxxx，香烟散室，孤身幽房，积毫累著，和魂保中，仿佛五神，游生xx，豁空竞于常辈，守寂默以感通者，xx之神不逾年而降已也。
xx精修此道，必破券登仙矣。
信而奉者为灵人，不信者将身没九泉矣。
上清xx虚映之道，当得至精至真之人，乃得行之，行之既速，致通降而灵气易发。
xx之，坐在立亡，长生久视，变化万端，行厨卒致也。
九疑真人xx，昔受此方于xxxx。
xx，xx时人，服此xxxx得道，能一日行三千里，数变形为鸟兽，得真灵之道。
今在xx，伟远久随之，乃得受法，行之道成，今处九疑山，其女子有xx芍药、xx、xx 等，并受此法而得道者，复数十人，或游xx，或处东华，xx今见在也。
xxxx言此云：“xx芍药者，xxxx将军xxxx也，少好道，精诚真人因授其xx。
xx者，幽州刺史xx别驾渔阳xx也，好道得尸解，后又受此符。
xx者，xx城门校尉xxxx绌女也，亦学道，一旦忽委壻
xx期，入陆浑山中，真人又授此法。
子期者，xx人，xxxx者也，其常言此妇狂走，有一旦失所在。
上清xxxxxx符
每至甲子及余甲日，服上清太阴符十枚，又服xx符十枚，先服太阴符也，勿令人见之，宁与人千金，不与人xx，xx此之谓。
服二符，叩齿十二通，微祝曰：“五帝上真，xxxx，xx二气，元始所生，总统万道，捡灭游精，镇魂固魄，五内华荣，常使xx，运役六xx，为我降真，飞云紫軿，乘空驾浮，上入玉庭。
”毕，服符，咽液十二过，止。
xx阴符
xxxx女灵珠字xx翼xxxx玉女xx，字清明
右此xxxx符，当与xx符具服，xx曰xx，阴曰xx，祝如上法。
欲令人xx斋戒，忌血秽，若污慢所奉，不尊道法者，殒为下鬼，敬护之者长生，潜泄之者凋零。
吞符咀嚼，取xx字之津液而吐出滓著，香火中勿符纸纳胃中也。