行者老师讲中医第三讲《阴阳》02

行者老师讲中医第三讲《阴阳》02行者老师简介：出身中医世家，自幼深爱传统文化，内证儒释道三学议，感通天地万物之变，以传承岐黄心脉，接续仲景绝学为已任，欲振医道百年之衰。

擅长中医内科、儿科各种疾患治疗。

有什么问题再问一下。

同学：课本上提到的阴阳，比方说是静啊，沉静的，不动的，运动的，光亮的，温煦的，就这种思想。

老师讲的，我觉得太抽象了，理解不了。

行者：嗯，慢慢理解，你要是能一下理解了，就证明我讲的不到位。

同学：到了一定境界的时候。

我们怎么样去打开内心呢？行者：你的内心已经在打开了，时时刻刻都在打开，只要你不在上面再添加障碍就行了。

当我们观察事物的时候，我们第一念都有感受。

第二念呢，我们在这感受上加上很多解释、很多区分。

这个时候，就产生很多障碍。

我们每个人都有感受，感知能力有强有弱，这是逐渐磨练出来的。

你看动物，小动物感受就强，因为它靠这个生存，它不靠那个思维逻辑。

它对很多状态，看一眼，大概就知道。

比如小狗，看一眼，这人可以咬，这人不可以咬，是不是？它感受气息是非常敏锐的，因为它靠这个生存。

人不需要这个，人都是处在相对安全的范围之内。

你感觉把握不到一个东西，是吧。

我能体会到你的状态，你就是说，应该给我弄个扎扎实实能学的东西，你就这样弄个虚无飘渺的。

我告诉你，你内心已经有了，已经足够了，你现在只需要把它去用。

这知识也可以告诉你，知识告诉你是你会用它了后，我再把这知识告诉你，再用这个知识。

现在你还不会用自己这颗心，这样呢，你永远是学生。

同学：那我们怎么学会去用这颗心呢？行者：你现在就在用啊，我刚才不是提到很多感受吗？对人的感受，这个人表面看起来很和善，很和气。

有的人，比较冷漠，很严肃，这些也得感受吧。

有归有，咱先不谈那个，先谈感受，就是心活过来。

很多感情比较丰富，比较任性的人，可能听我这课稍微好一些。

逻辑思维强一些的，学习好的呢，听我这课就差一些。

先谈感受，你见到喜欢的人，心态就舒服，木火就升达，阳了。

你见到讨厌的，感觉无法沟通的人，你就金水收敛，压抑，不想理。

这个时候，你观察内心的时候，你内心是不是产生变化了？你开始的时候就是这样，开始的时候，我们人都是驾驭不了内心的。

这里面，我只通过第一步给大家讲，第一步听了我这课，就能感知到内心，就能驾驭内心，是像古人说的，上上根器，是言下顿悟。

第二种呢，不能感受到，需要有方法，有刺激，逐渐地去摸索。

怎么摸索呢？我们一开始，长时间以来，不会驾驭、用这颗心了。

处于这种思维逻辑、逻辑思维，然后对外界事物、各种知识框架，经历得非常复杂。

判断事物时，事物一来，首先对应，框架拿来。

什么东西，怎么回事，自己的感受，慢慢就减弱了。

不像社会上，很多女性，她的感受特别强烈，她的思维是不用过脑的。

好就是好，坏就是坏，是不是？所以女性，对于这个用心方面应该是比较容易接受的，有体会啊。

阴阳就是善、恶、高兴与烦恼、压抑、温暖、冷静，这都是内心的感受，你们能够从音乐，从外在的这个东西获得情感的感知，你就要把它理性化，归结到中医这个方面。

能感受么？能不能？还不能。

看来你们平常是感情不太丰富的。

也就是说，平常不太习惯于太任性。

这样的人，感情平常是容易受到压制的。

这种感情，社会告诉他，你不要太任性，你要合乎大家的标准，这样就慢慢越来越乖。

这个时候，我们怎么样认知内心呢？首先叫观。

高兴的时候知道自己高兴。

我们处于什么状态的时候，我们要觉察。

第一步叫观，叫觉察。

通过觉察以后，慢慢就变得熟练了。

熟练了以后，这个时候，第二步叫照。

什么叫照？刚开始还在找，我这是什么状态？哦，看清楚了。

时时刻刻都在观察，这叫照。

就像整个屋子一样，灯全开开了，全部亮了。

自己状态一出来，看见了，这叫观照，都需要的。

这种功夫不断地得领悟，全部需要。

他是这种后天的力量，决定了你这个心力以后的大小。

观照了以后，慢慢的，你跟这个内心的距离就越来越近，以至于你慢慢就契合到一起。

契合在一起的一刹那，叫开悟，你真的就明了。

这是有深有浅，有强有弱的。

在那一刻，你的感知就随心了。

你用的话你就感觉收放自如，不需要没事再控制了。

像拿个绳拴在桩上，别跑远喽。

可能还需要放放风筝，牵根线，这叫心路的过程。

不管你能体会用心不能体会用心，都要有这个过程。

内心观察、内心体验的一个过程。

我们中医学，也就是这个过程。

只有通过这个过程，才能把中医的实质内涵真正展现出来。

才能真正合乎于人天之道，不要光口头说天人合一。

你看，学校里那些老师，天人合一，他们自己状态都合不在一起。

首先能做到天人合一的，他自己会非常放松，对自己的很多知识，很多观念，都是运用随心。

然后才能谈上外在的天文地理，外在六气的变化。

然后呢，具体中国地貌、中国地理，哪个方面会产生什么影响，具体自己去体会。

这些东西，一开始都谁教的？六气运行？一开始谁教风水？心教的。

即然我们这儿（指心）有这么高明的一个老师，我们不去把它用出来，反而退而求其次去学那些书本。

把它用出来以后，我们再去学书本。

同学：您讲的阴阳，我感觉就是，其实要用自己的心去体悟。

但是现在有个问题，就是觉得，特别在中国这个环境当中，我们从一出生下来之后，就会被老师也好，家长也好，外在的市场也好，告诉我们什么是黑，什么是白。

就是，好像现在就是要用这颗心真正去感觉它到底是一个什么样的色彩，什么样的感觉，怎么样能够让，什么样的方法，让这个感受的能力真正鲜活起来，而且，不要被自已固有的成见或外在的功利所误导。

很多时候，当我们看了一个……就会有这种感觉。

行者：知道你说的意思。

我们会有很多后天的观念去影响，从小到大，外在有很多师长很多书本经验告诉我们，我们应该怎么走，这世界是什么样的，这件东西应该是什么什么样的。

这时候我们如何自己去亲身体会？这是个心力的过程，心路的过程。

你必须要有一颗独立思考的心态。

我到底是什么样的？他们说是什么样的，未必。

孔子说：多闻阙疑，都可以听，兼收并蓄。

有疑问，我先停着，这些都是知识，我放着，慢慢都会利用起来。

多行、慎言，你刚才说的这个过程是比较困难的，因为它要牵扯到我们时时刻刻去检醒内心，我们是不是又受到固有观念的影响。

我们己经感觉出来味道有点不对了，但是我们还朝老路去走，去做。

很多时候都是这样，我们感觉出来不对了，就要去面对这个疑惑，拿出我们内心真正的力量去分析它。

很多人的力量是非常微弱的，所以他们就会受到外在、外力的影响，一个领导潮流的人出来以后说这么是对的，大家都说这么对的，应该是这么对的，我的感受可能是幻觉，或者感受是错误的。

你即使是错误的感受，你也应该分析它为什么错误，怎么来的，自己不能糊弄自己。

第一节课和大家讲了，达摩祖师东渡，说了句什么话？过来，他就要找一个不自欺的人。

你们心理有疑问你们不要放过自已的念头，不能说，唉呀，可能这东西就是别人说的那样了，好了，不去想它了。

同学：那个老师，我自己感受，有时候，您说阴阳是用心去体会的，我觉得这种体会是放弃自己的一种过程。

因为有时候外面，有时候同学老师也好，比如说周围的人交流很多东西，其实有的时候也是一种执著。

就是我们会用这种执著去判断很多东西，如果我们面对事物的时候，当时看到这个东西，我们就只面对自己不面对别人的时候，我自我的感觉，就是其实这是一个自己放弃自己的一个过程。

行者：行。

这个状态，有时需要区分一下。

在生活之中，我们应该比较放得开，去玩，去面对生活，然后去高兴，去参加一些活动。

我们把自己内心放开的时候，我们在玩的时候，那个时候你还会发现你是不是在玩的时候，在爬山的时候你还带着，哎呀，我们学问是这样的，生活应该这样看法。

你还带着吗？暂时抛下来了吧。

但是你很可能，你会不会把他扔掉？你这辈子都扔不掉，所以我也没叫你扔掉，你不要有扔掉的概念，你只是暂时不要去想它。

等你用这个心感受到这个万物以后，它还是有用的。

噢，前辈们告诉我们是这个样子的，用它指导一下。

因为在你个心还没有感受到这个形象，还没有升起呈现的时候，前面的话直接过来的时候，很可能你领会错误了，你领会不深刻。

所以说我们所学的知识、想法，自己平常一些产生的疑问、观念，阙疑，把它先放下来。

扔也扔不掉了，这辈子扔不掉，然后没有包袱没有负担地去认识，认识完以后，然后再应对。

我们大脑的存量是非常大的，是不是？把它先存起来，现在不需要运作。

行，我现在再给大家讲一下刚才那位同学讲的打坐与数息的关系。

关于静坐，我会在以后穿插地给大家讲一下，或者有专门的时间，大家想学的话，给大家专题讲一下我个人的一些打坐的心得。

当然，我教大家打坐，就必然是按照我的体会，我认为的方式来教。

只有这样的话，我才能支持到你们。

如果你们学别的方法的话，我体会不深刻，可能你们就需要自已锻炼了。

数息是一种非常契合于现代人打坐休息的方法。

打坐一般要求双盘，不能双盘，先单盘，哪条腿在上面都行。

左边腿压在右边，右路为白虎，所以叫伏虎坐；把左边压住，叫降龙。

肝气太旺的人压左边；平时太沉静，不能够太活跃、放不开的人，就要反之。

但是很多人是这样的，越是活跃的人，他伏虎坐感觉舒服，内心气息感觉顺畅，但是对身体的对质调和，时间长了不好。

不过单盘，长期静坐的时候需要换一换，比如说这段时间降龙坐，过段时间改成伏虎，双盘就没有这个转换。

打坐之中数息，是眼观鼻，两目微闭。

这是我讲给那个同学的，因为这里很多东西，需要专门讲打坐姿势。

然后鼻观心，这个时候双目是微闭的，大概能见一点光，系念鼻头，意念都是想着鼻头，然后观呼吸的出入。

你放松下来看呼吸出入，感受呼吸的出入，然后你再数，一定是感受，不是你控制它数它。

你不要想着把呼吸控制到深柔绵长，这是很多书里面的开始的误区。

因为你的心态越放松，它的呼吸也会越宁静，越柔长。

你开始浮躁的话，呼吸就会喘促起来，它是你内心的一种折射。

不论呼吸是什么状态，你也不要去希求它。

哎呀，我现在呼吸挺好，这么绵绵若存（众笑）。

有这一念头，你感觉，又乱套了。

随着心态越来越来宁静，开始会出现，像上回一个同学说的，一个由外息到内息的转换，这是书中讲得不细的。

我以前慢慢体会，你打坐时突然发现没有呼吸了，你没的可数了。

这时候有人就会慌乱，没的可数了，干嘛呀？本来打坐就这一件事情干，感觉干这件事情把其它事情慢慢忘掉了。

这件事情没了，感觉有点无措。

这是其中一个状态，无措就无措呗。

所以就引出另外一个关系，你去观察，其实身体内在还有呼吸的盈缩，内在的气脉还有开张，内息还有，就是从外息转为内息了。

由外息转为内息的话，也就会下一步入定，也就为下一步入定做准备了。

因为身体浮躁之象，慢慢入于初定，这个时候，身体的感受越来越多，中间具体过程，再深入的过程。

我就不讲了。

因为从我打坐到现在，接触过的所有练功的，功友们，所有佛家的，道家的，那些大师我不谈。

当然，有很多大师，水平很高的，但很多也是非常肤浅的。

能到达入于内息的，我没见过，就是在交流起来。