中西创世神话及其文化观念差异之比较
神话传说折射出的中西方文化差异
神话传说折射出的中西方文化差异尹晓予（安阳工学院外语系，河南安阳!""###）［摘要］中西方神话内容丰富，风格各异，根植于不同的文化背景中。
本文通过对中国神话故事和希腊神话故事的比较，从产生神话的民族生活背景、神话内容和神话发展等方面探讨了神话故事所折射出的中西方文化差异。
［关键词］中西方文化；神话；文化差异不同文化背景中的神话故事虽然千姿百态，但描述的对象往往惊人相似，多是远古时期人们心存畏惧而又无比崇敬的自然神力，它们化身为创造和主宰世界万物的各种各样的神灵、代表邪恶力量的魔鬼、征服艰险创造奇迹的人间英雄等，反映了人们在人类社会进程中对自身和世界万物的探索，是人类历史进程中慢慢催发的原始文化的精神蓓蕾。
不同地域的民族把各自的思维注入各自异彩纷呈神话世界，而这神话世界体现着不同民族文化的原始表象。
所以说，神话是培育民族文化的基因。
现代西方文明来源于古希腊文明，作为西方文化与文明宝库的古希腊神话是西方民族向世界发出的第一声嘹亮的呐喊。
这里震荡着古希腊人冲破羁绊的吼叫，激荡着他们追求个性解放的呼声。
希腊神话充满了一种乐天的戏曲化气氛。
而古老的华夏民族创作的中国神话却是在一种沉重庄严的气氛中，传播着华夏民族的“中庸性格”。
这种性格演变为中国民族文化中崇德求贤的倾向，充满着一种内向的忧患意识和理性的反省思考。
在希腊神话中，诸神不仅具有“神性”，而且极富“人性”；而中国的天神地祉是远离人间不食烟火的，他们不但是至高无上的权力化身，同时又是圣贤的化身。
中国神话与希腊神话的不同，体现了中西文化的差异。
一、产生神话的民族生活背景的不同折射出的文化差异在希腊的神界故事中，大海的地位无比崇高———被视为纯净、神圣的力量源泉。
许多英雄都以与大海有缘而深感自豪。
忒修斯视海神波塞冬为想象中的父亲；英雄阿耳戈面对大海庄严献祭；伊阿宋不辞劳苦地扬帆远航，远征克里米亚盗取“金羊毛”。
这些英雄们具有典型的“航海家风度”，他们以娴熟的航海技能，与狂风恶浪搏斗的意志，加上他们的狡诈和暴力的伎俩，最终都如愿以偿。
从神话中看中西文化差异
从神话中看中西文化差异文化是人们长期生活逐渐形成的风土人情，传统习俗，生活方式。
这些都可以从平时的一言一行中看出点滴，当然，神话并不是凭空捏造的，所以我们从神话中也就能看到中西方人们为人处世、待人接物的不同了。
首先由于在塑造神话英雄的过程中，中西方就有所不同，希腊神话中的神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的。
他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，还是后来悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神祗，已经历了相当彻底的“人化”。
神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。
而在中国的神话里，要想成为神话里的英雄，必须要比常人跟优秀的品行，若没有感天动地的惊人之举，那便不能称之为神了。
这对于我这样一个看中国神话长大的少年来说，一开始看希腊神话是比较难理解的。
作为众神之王的宙斯居然行为不检，惹下一身风流债，也给自己惹下祸端，不过他倒是化身正义正义，他对人类的统治也是公正不偏的。
当人们行善无恶时，土地就农产丰收，牛羊成群，鱼虾丰富；当人们做了恶事时，则天灾人祸将铺天盖地而来。
中国神话中的英雄，大都神通广大，舍己为人，黄帝，尧舜禹，伏羲什么的，自然不必细说了。
这应该是中国自古以来严格的等级制度所使然，神自然要高于凡人，而对于神明，自然不敢又有丝毫不好的言论了。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
感情虽不是人类所特有的，但却是生存的根本意义所在，尽管不同的地方，不同的时期人们的态度有所不同，尤其是爱情。
这在《希腊神话》和中国古代神话中都有所体现。
希腊神话中的爱情虽然有善有恶，结果有好有坏，但是人人平等，不管贫富怎样，神通大小，都有权利去追寻自己的爱情，当然，这也许成为了某些大神行为不检点的理由，不过凡事都有两面，这不能强求。
中西古代创世主神的形象差异及其原因
中西古代创世主神的形象差异及其原因[摘要] 中国古代神话的创世神盘古体现了无私的奉献与牺牲精神，理应受到人民的尊重与爱戴；而西方文明的源头——古希腊文明中的创世神宙斯的形象却与残酷、纵欲等贬义词相联系。
为什么西方文化会将这样一位看似满身缺点品行欠佳的神灵作为顶礼膜拜的对象？本文拟从古代人民生存背景以及由此产生的人生观出发探讨中西二神的差异以及宙斯作为主神受到崇敬的合理性。
[关键词] 中国古代神话；西方古代神话；希腊神话；比较中国古代神话中神的形象博爱无私，勇于奉献。
而西方文明的源头——希腊文化中的主神宙斯，却被黑格尔如此评价：“……一个相当矛盾的混合物。
他既威严又调皮，既公正无私又充满七情六欲。
虽是万神的主宰，行为有时却像顽童般不负责任。
”（傅永军，贾福新，1996：47）“混合物”，“调皮”，“不负责任”，这些贬义词竟放在众神之首身上，缘何如此？先来看一看宙斯的事迹。
与中国神话不同，作为最高神，他并没有进行创世造人的伟业。
希腊神话中这样描述世界形成过程：在起头的时候只有混沌，一个大的虚空……渐渐地，这些原始慢慢地自己分了开来……在天空上，太阳，月亮，以及星星一一出现......世界变成像我们现在所知道的那么样子……末了，从混沌中出来了天父乌拉诺斯……以及地母该亚。
（劳斯，1998：5-6）当天父（宙斯的爷爷）诞生之际，世界已“变成像我们现在所知道的那么样子”了。
天地山川“自己分了开来”，日月星辰“一一出现”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。
中国古代神话中世界的开端以创世神盘古的生命为代价换来，而宙斯不伤一丝毫毛，坐享其成。
其次，最初的人类由宙斯的族人——下文中的“他”，即普罗米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜——合作完成：“他……知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。
……她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性”（斯瓦布：1996：13）。
从中西神话的对比看中西民族文化传统的差异的文献综述
从中西神话的对比看中西民族文化传统的差异的文献综述从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述一、摘要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。
神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。
神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。
对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。
二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。
神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。
关于神话起源方面，蔡恒在《中西上古神话比较研究》中认为，由于生产力水平低下,类征服自然和改造自然的能力都十分的有限。
他们在自然的力量面前, 显得无能为力。
因此, 就把自然界各种变化的动力, 归之于神的意志和力量。
他们认为, 这些变化莫测的现象, 都是一种超乎一切的神指挥着、控制着。
中国神话与西方神话的区别
中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
中西方神话比较与差异
中国神话和希腊神话差异比较一神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，《现代汉语词典》解释为：1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
2、指荒唐的无稽之谈.它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的幻想性故事。
在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力.神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
无论是古希腊神话，还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识，是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带.同时也都反映了当时人们的社会生活，一定程度上是人与自然作斗争的真实写照.原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
中西创世神话之比较
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
从创世神话中看中西文化意识之异同
2016年4月号上从创世神话中看中西文化意识之异同周文斑神话是各国文化中重要的组成部分，其中，创世神话是其中的一种，即是不同人民对万物生成、开天辟地的一种整体想象以及思考。
在本文中，将从创世神话角度对中西文化意识的异同进行一定的研究。
一、引言神话是各国文化中重要的组成部分，是人们对自然现象、社会生活以及世界起源的一种原始性理解，通过超自然幻象以及形象方式的运用进行表现的传说以及故事。
其中，创世神话则是远古人员对于人类起源以及开天辟地的一种个整体思考，不同空间、不同时间以及不同民族所产生的创世神话，也将对不同民族的文化进行科学的折射。
通过对中西方创世神话的研究，则能够帮助我们更好的对中西间文化存在的差异进行了解与掌握。
二、上帝造人与盘古开天创世神话之所以会出现，其主要原因就是古人对于自身所生活的天地形成存在着较大的困惑，在此种情况下，其通过很多神话故事的创造试图给自己一个科学的解释。
其认为，天地是我们生活世界的本源，也是世间万物的生活载体，是万物形成以及存在的基础。
在此种情况下，人们对于天地更是形成了一种敬畏感，并使得创世神话在很多民族文化中都具有着十分重要且突出的位置。
通过中西文化中创世神话的对比，则能够较为明显的对文化差异进行把握：在基督教的《创世纪》中，在其开篇就对上帝创造万物的事情进行了描写。
在《圣经》中，上帝是唯一存在的神，在《创世纪》中，其记载上帝花了6天时间对天地万物进行创造：第一天，上帝创造了天地以及光；第二天，创造出了空气；第三天，创造出了水，并因此形成了海洋以及陆地的区别；第四天以及第五天，上帝创造出了太阳、月亮，以此天地中的活物；第六天，则创造出了人类，且是根据其自身的形象对男人以及女人进行了创造；而在第七天，神由于已经完成了他的工作，则就此安息，第七日也因此被称之为圣日，并因此成为了基督教的安息日。
而在中国，盘古开天则是流传最广、影响面最大的创世神话。
对于该传说来说，从三国徐整所著的《三五历纪》中就能够看到相关的描写。
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中西创世神话及其文化观念差异之比较摘要对于中国、古希伯来和古希腊等古老而源远流长的文化而言，神话在许多方面折射出文化的精髓，并以显见或者深层隐匿的方式作用于世世代代作为个体的人，参与社会的发展变化，因此具有恒久的价值和魅力。
本文拟从宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等三个方面对中国、古希伯来和古希腊文化中的创世神话进行比较，旨在解读出各民族在宇宙观、人性观和人神关系等文化观念上的差异。
关键词：创世神话宇宙观人性观人神关系文化研究中图分类号：g04 文献标识码：a神话是原始初民的思想观念的结晶。
创世神话反映出原始初民对宇宙起源和人类起源的深刻思索和终级追问。
而不同民族的人们如何表达对源初世界的理解，则体现出不同民族的文化观念差异。
世界各国的创世神话一般都包括宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等方面的内容。
中国、古希伯来和古希腊创世神话对这些关于宇宙和人类起源的问题做出了回答。
本文旨在对中国、古希伯来和古希腊三个古老民族的创世神话中的宇宙起源、泥土造人和洪水灾难等三方面内容进行比较分析发现，中西文化在宇宙观、人性观和人神关系上的不同，从而加深我们对神话以及人类文化史的理解。
一宇宙起源与宇宙观中西的开天辟地神话，开篇都是关于同一主题，即宇宙是如何生成又是怎样发展的。
原始初民对于宇宙起源的想象是五彩缤纷、多种多样的。
钟敬文先生把关于宇宙创造的神话分为“宇宙制造说、宇宙发展说、宇宙变成说、宇宙胎生说和宇宙孵化说”五个类型。
下面，我们就根据这个类型划分法对中西创世神话进行详细地分析和梳理。
众所周知，中国神话中的创世神是盘古。
“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”（《艺文类聚》）由此可知，这是以“宇宙孵化说”为思维原形的神话。
陈建宪先生认为，“盘古创始神话中包含‘宇宙卵’母题，令人很容易联想到中国古代的太极阴阳宇宙观。
”我们仔细观察太极图的形状，发现它正是一个“宇宙卵”。
中国古代哲学将宇宙看作一个不断运动变化的过程。
自然万物皆来自阴阳两种力量的运动与变化，而阴阳则包含于太极这个“宇宙卵”中。
这与盘古神话中“天地混沌如鸡子”，“天地开辟，阳清为天，阴浊为地”的思想完全一致。
其中，混沌阴阳的观念左右着中国古代宇宙观的形成与发展。
此外，盘古神话中还有第二个母题——“垂死化身”，即盘古死后身体幻化成宇宙万物：气息为风云，声音为雷霆，眼睛化为日月星辰，四肢身体化成山川湖泊……（《绎史》）从“垂死化身”中，我们可以看出宇宙万物皆是盘古化生而成的，盘古与宇宙万物之间有着“你中有我，我中有你”的深厚联系。
中国传统文化中的“天人合一”“物我一体”的宇宙观也蕴涵其中。
我们在分析《圣经·创世纪》时，可以将希伯来开天辟地的神话归类于“宇宙制造说”，从中可以看出古希伯来人是如何解释宇宙和万物起源的，即他们的宇宙观。
《圣经·创世纪》中描述了上帝创造世界的过程，通过上帝造物的顺序，我们可以看出希伯来人的宇宙观是符合生物进化史的。
首先，希伯来人从光与暗的现象中注意到时间变化的观念；其次，空气、水、陆地、海洋等空间概念出现，此两部分属于未有生物以前的地球史的一部分。
接着，植物生成了，即地球生命史的开端。
日月星辰的形成很明显地是为了植物的生长设定的，是为了定季节。
最后，地上的动物齐备，人类才出现，并成为万物之灵长，主宰着世界。
这说明，希伯来民族的整个宇宙观是按照无生命—有机物—植物—动物—人这一生物进化史的方向发展的。
沿着生命发展史来编造神话是符合地球发展史的脉络的。
在古希腊神话中，最初天地不分，到处是一片混沌。
混沌之神与妻子夜之女神共同主宰世界。
后来他们的儿子黑暗之神逐父娶母，取代其父主宰世界。
两神产一大鸡子，生出爱神。
爱神以箭射入地心，大地随之产生了草木鸟兽虫鱼等万物。
随后，一个生机勃勃的世界得以开辟。
后来，地又创造了天，天与地又推翻了他们的制造者，接着，宙斯又推翻了天地的统治，创立了新的世界……希腊的创世神话属于“宇宙变成说”。
以上神话说明希腊人的宇宙观有如下特点：第一，希腊人是以人间社会斗争方式去理解自然现象的变化的。
自然界的大变化也像社会一样，新的一代推翻了旧的一代，于是自然就进步了。
第二，希腊人领会了宇宙是从物质的简单变化演化为复杂的变化，从无生机的世界演变为生机盎然的世界，并且改变这世界的关键力量是“爱”。
没有爱，就没有宇宙万物。
这种重视感情作用的思维方式是希腊民族特有的气质。
二泥土造人与人性内涵神话时代的人们不仅关心着宇宙的由来，更希望了解自身的来历。
在世界各民族的神话中，几乎都有关于人类起源于何处的故事。
关于人类起源的解释，中国及两希神话都包含着同一母题，即神用泥土造人。
虽然造人所用的材料相同，但是造人过程的差异则体现出了三个民族人性观的不同。
在中国的创世神话中，盘古从混沌中开天辟地，临死化身为山川河流、日月星辰、草木鱼虫，却并没有创造人类。
造人之神是位女神，即女娲。
女娲抟土造人的神话在中国家喻户晓。
女娲造人的神话价值存在于黄土和水造就了炎黄子孙，体现了华夏先民与大地的依存关系，还隐约体现出人生而有贵贱之分的思想。
而在两希创世神话中，神创造人时分为形体塑造和注入灵魂两步。
在《圣经·创世纪》中，上帝用泥土造人，并在他的鼻孔中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人，上帝称之为亚当。
由于亚当独居无偶，上帝令其沉睡，取下他的一根肋骨造成了一个女人，即夏娃。
上帝创造亚当的过程，分为肉体和灵魂两步，这个过程折射出灵魂可与肉体分离而独立存在的宗教观念。
而人类的被创造的顺序，则是男人在先女人在后，女人是由男人的肋骨造成的。
这一叙述从根本上确定了女人对男人的附庸地位，女人在世界上的卑下地位也就成为了早期宗教思想和封建思想的重要内容。
在古希腊神话中，先觉者普罗米修斯和智慧女神雅典娜共同创造了人类。
首先，普罗米修斯把泥土和河水调和起来，依照天神的模样捏成人形。
接着，他从动物的灵魂中摄取了善恶两种性格并注入人的胸膛。
最后，智慧女神雅典娜朝只具有一半灵魂的泥人吹起神气，使它获得了灵性。
这则神话说明了人的灵魂是由善恶和智慧构成的，反映了古希腊人对人性中善恶冲突的认识和对智慧的崇尚。
以上三则人类起源神话折射出中西方文化的一个共同点，即人类与土地的渊源关系。
与人类来源相关的是人类本性的构成。
神造人的过程是一次完成还是先造出肉体再注入灵魂的差异，体现出中西文化对于肉体和灵魂关系的认识不同。
三个民族泥土造人神话反映出远古先民对此的不同见解。
在两希神话之中，人的来源是二元性的，因此人的本性也是二元的，即肉体与灵魂的对立。
人的灵魂和肉体在本质上是分裂的，它们始终处于激烈的冲突对立之中，这种灵肉二元论在古希腊的戏剧中有着充分的体现。
中国神话关于人类起源的故事中，只提到了神赋予人类形体，而没有赋予灵魂的说法。
这说明在中国文化中，人的肉体与灵魂是不可分割的。
在女娲造人神话中，人类的血肉与灵魂都来自于土地，因而，女娲给人类赋形与赋灵具有同一性。
中国神话中体现出的一元论的人性观与两希神话中的人性二元论具有极大的差异。
此外，神造人的过程中，在男人和女人身上是否存在差异，反映出一个民族造人神话产生之时的两性观念。
在中国神话中，女娲造出两性只是为了让其繁衍后代，并未强调男女地位之别，男女基本上是平等的。
同样，希腊神话中对于造人神话也并未强调男女之差异，男神普罗米修斯和女神雅典娜共同创造了人类，在某种意义上显示出男女平等意识。
而在《圣经》神话中，由于宗教思想和封建思想的影响，把女人描述为男人身体的一部分，女人从而成为男人的附庸。
三洪水灾难与人神关系在中国上古神话中，有着关于天崩地裂、洪水暴发、女娲炼五彩石补天以救苍生的记录。
女娲造人及洪水神话大体是这样的：女娲用黄土创造了华夏人民，他们在大地上辛勤耕作，生活和谐。
女娲帮助他们缔造婚姻，繁衍生息。
有一恶神发动洪水，要消灭人类，但女娲以自己的神力制服了恶神，战胜了洪水及其他灾害，保护了人类。
（《淮南子·览冥训》）《圣经》中记载上帝给人间降下灾难，发生了洪水泛滥。
因为耶和华见人在地上罪恶很大，便后悔造人。
惟有挪亚在耶和华的眼前蒙恩。
于是在挪亚六百岁时，从二月十七日那天起共四十昼夜降大雨在地上。
只有挪亚一家人和所拣选出的各种动物登上早已按上帝的吩咐选好的方舟，幸免于难。
与之类似，希腊神话中也有相似的大洪水的记载。
也是由于青铜时代末期的人类变得贪婪、不再虔诚敬神，人与人之间不再友好相待。
宙斯变化成人形来到人间微服私访，看到人间充满不可饶恕的罪恶，于是毫不犹豫地让天降大雨，并叫来海神波塞冬来帮他一起将大地上的所有人类全部清除。
在这场史无前例的大洪水中，只有一对年迈无子、虔诚敬神的丢卡利翁夫妇由于得到其父普罗米修斯的警告，事先造好一只大木箱并藏身其中而保存了性命。
从以上三则神话对洪水灾难的描述中，我们注意到中西文化中人神之间关系的不同。
在希伯来和古希腊创世神话中，创造者上帝、宙斯不仅是世界和人类的创造者，而且是世界和人类命运的控制者与操纵者，是权力的化身。
在希腊神话中，神与人同形同体，宙斯动辄惩戒，时时显示出他对宇宙和人类的绝对主宰权，以及这种主宰权对人类的绝对权力和威胁。
希伯来神话中的上帝也是由于人类的罪恶将全人类除挪亚一家以外毁灭，对人的过错也是进行惩戒。
而在中国创世神话中，盘古只是开天辟地、身化万物，女娲只是治理洪水、炼石补天。
他们都不具有对世界的创造、操纵与对人类的控制决定的权力。
相反，他们是人类的保护者、利人者。
正因为盘古的牺牲和奉献才有这个欣欣向荣的世界！女娲不但造人，还炼五色石补天，志在为天下人造福，体现出女娲对人类的博大爱心。
在人对神的态度上，中西创世神话也有很大的差异。
中国神话将一切美德都赋予自己所崇奉的神话人物，使其超凡脱俗。
而希腊神话中的人和神则同形同体乃至同性，区别仅在于：神能够长生不死且具有超人的能力。
如奥林匹斯山上的诸神过着近似人世的生活。
希伯来神话中的上帝则是威严的且是无形的，由于思想意识形态的关系，人对神是无条件服从、极其虔诚的，否则将被视为有罪而遭到惩罚。
我们对中西创世神话的比较决不是要厚此薄彼。
因为神话不仅是世界各民族文学的源头，也是各民族文化的源头。
透过三个民族的创世神话，我们能触摸到文化深处的某些东西。
而在了解西方文化的同时，我们应该将本民族的优秀传统文化进一步发扬光大。
参考文献：[1] rosenberg,donna.world mythology.illinois:national textbook company,1987.[2] hansen,william.handbook of classicalmythology.california:abc-clio,inc,2004.[3] harris,stephen l&platzner,gloria.classical mythology:images and insights.london:mayfield publishing company,2003.[4] [德]古斯塔夫·施瓦布，刘镇北译：《希腊神话故事》，哈尔滨出版社，2005年版。