酋邦_早期国家与中国古代国家起源及形成问题_沈长云
浅谈国家形成的因素——以雅典为例
浅谈国家形成的因素——以雅典为例摘要：国家并非自有人类便存在，学界对此早有共识，但构成国家的要素却依然存在分歧。
恩格斯的观点曾深刻的影响了中国学界。
大多数学者从恩格斯的角度，从地区组织和公权力的形成分析国家的诞生。
也有学者对恩格斯的观点进行了补充。
笔者认为，国家的血缘因素一直在影响着国家地运作。
另外，宗教神话对国家形成的作用，也应予以重视。
本文从血缘与地区的关系、武力对内外征服、神话凝聚和经济分化带来的私有制进行分析，以雅典为例，从提秀斯改革到克里斯提尼，探讨这些因素如何构建起一个国家。
关键词：国家、权力、神话、雅典国家诞生于人类文明社会。
在原始时代，存在着各种各样的部落，恩格斯根据摩尔根的观点，将国家从部落伊始的演化形态分成三种途径，雅典的内生型、罗马的内部斗争型和德意志的对外征服型[1]，恩格斯的观点几乎影响着整个中国学界对国家起源的认识，近年来不同学者对该观点从不同角度提出了修正。
谢维杨先生在翻译塞维斯著作中以人类学为视角提出了酋邦理论[0]；易建平先生在反驳谢维杨先生时提出了武力的垄断程度是判断国家发展阶段的标准[0]；王建中先生从恩格斯的地域取代血缘因素入手，认为地域因素从未取代血缘因素[0]。
具体到雅典国家地建立，一部分学者认为雅典国家建立于提秀斯改革，认为克利斯提尼改革只是标志着雅典政治制度走向完备[0]，另一部分学者观点完全相反，认为克利斯提尼改革才标志着雅典国家的建立[0]。
笔者认为，分析国家建立的因素应从权力的垄断性、权力的制衡性，以及一些非物质性的因素进行分析。
国家的权力是地域性和血缘性的结合，其权力是伴随着对内外征服而不断强化与合法化的。
另外笔者认为，很多学者容易忽视的一点是，除了经济物质基础，国家最初的建立还依靠共同的神话信仰得以凝聚。
在上古时代，对神的崇拜有时对事物的发展有决定性作用，聚落皆是信仰相同和相似，人们才可能聚集在一起，才可能达成共识。
国家是建立在共同的信仰基础上，在古代是对神灵的信奉，现代是对某种制度或意识的认同，从未有哪个国家是建立在完全相反的信仰之上。
论史学理论在历史研究中的地位和作用
论史学理论在历史研究中的地位和作用——社会形态的界定对先秦史研究的重要意义摘要：本文试图通过先秦史中的五种社会形态学说，早期国家和酋邦理论以及无奴派的理论三种不同的理论模式来阐述社会形态学说对先秦史研究的重要意义。
通过不同学说对社会形态的相关分析与研究，进而证明在不同时期理论转化对先秦史研究的重要理论意义。
同时，不同学说的相互讨论与争辩的过程，客观上也推动了先秦史研究的深入与发展。
本文试图对以上的问题做简明的介绍，以期对读者有一些学理上的启发与借鉴作用。
关键词：先秦史五种社会形态早期国家酋邦无奴派引言社会形态的研究程度的深浅，对历史上任何时期的历史研究来说，都是至关重要的。
改革开放之前，我国长期接受苏联斯大林提出的五种社会形态模式来研究我国的历史发展进程。
并由此展开了古史分期问题的讨论，极大地丰富和加深了先秦史的研究。
之后又引入了早期国家与成熟国家的理论来界定先秦时期的社会形态，并将酋邦理论用于先秦史的研究。
针对五种社会形态学说，无奴派提出自己的主张来指导先秦史的研究，使先秦史研究与之前相比有了极大的深入。
因此，本文试图通过对不同历史时期社会形态的理论模式的介绍，加深对先秦时期社会，国家以及与之相关的一系列理论问题的认识，在此基础上使读者加深对中国古代社会和国家组织所具有的家国同构，血缘纽带始终强劲的突出特点的理解。
为先秦史以后的研究提供一点有意义的借鉴。
一．五种社会形态学说及引起的古史分期讨论从上个时期三十年代以来，我国史学界便接受了五种社会形态（原始社会-奴隶社会-封建社会-资本主义社会-共产主义社会）学说来指导研究我国的历史发展。
此种理论认为我国的历史发展分别经历了五种不同的社会形态，每一社会形态彼此是相连续的，后一社会形态在生产力发展水平上是高于前一社会形态的。
五种社会形态的连续不断的发展是生产力发展的结果，是历史发展规律的必然。
此一理论曾长期被史学工作者视为颠扑不破的真理应用到中国历史的研究。
部族冲突与征服战争:酋邦演进为国家的契机
部族冲突与征服战争：酋邦演进为国家的契机
叶文宪
【期刊名称】《史学月刊》
【年(卷),期】1993()1
【摘要】龙山文化的年代约为距今四五千年间,中原地区传说中的五帝时代大概也处于这个时期,考古学家将其称为龙山时代,即以龙山文化为代表的一个时代。
从技术进步的角度看,龙山时代是一个创造发明层出不穷的时代。
文献记载把造舟楫、服牛马、制冠冕、作杵臼、造书契、制玉兵、冶青铜、造车辆、教稼穑、筑城墙、挖水井、制漆器等许许多多发明都说成是黄帝时代的发明,这虽然不可全信,但以考古发现证之,这许多新技术确实都发明或成熟于龙山时代。
红山文化、大汶文化(晚期)、山东龙山文化、良渚文化和陕北龙山文化的大量玉器表明琢玉技术达到了前所未有的高峰;
【总页数】7页(P3-9)
【关键词】酋邦;征服战争;部落联盟;良渚文化;考古学家;黄帝;军事首领;筑城;原始社会;摩尔根
【作者】叶文宪
【作者单位】苏州铁道师范学院历史系
【正文语种】中文
【中图分类】K0
【相关文献】
1.山东地区酋邦时代战争试探 [J], 宋柯欣
2.酋邦战争与中国早期国家法律的起源 [J], 田成有
3.酋邦概念与国家探源\r——埃尔曼·塞维斯《国家与文明的起源》导读 [J], 陈淳
4.是酋邦,还是国家?——再论金朝初年女真政权的国家形态 [J], 程妮娜
5.酋邦、早期国家与中国古代国家起源及形成问题 [J], 沈长云
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从不同文明产生的路径看中国早期国家的社会形态_沈长云
中国早期国家即我国历史上的夏商周三代 。 长期以来 ， 有关这个时期的社会形态作为史学研究 的一个重要课题 ， 一直受到人们的 广 泛 关 注 。 因 为 这 个 时 期 中 国 才 始 由 原 始 社 会 进 入 到 文 明 社 会 ， 其社会形态的论定 ， 关系到对以后中国社会演进方向的认识 。 坚持中国按所谓 “ 五种社会形态 ” 依次 演进的学者从概念出发 ， 认为中国早 期 国 家 阶 段 属 于 奴 隶 制 社 会 ， 并认为自己这种坚持就是在坚持 马克思主义的社会形态学说 ， 是在维 护 人 类 共 同 的 历 史 发 展 规 律 ； 反对者则从对具体历史的考察出 发， 认为夏商周三代没那么多奴隶 ， 构不成所谓奴隶社会 ， 中国无奴隶社会乃是对中国历史合乎实际 的实事求是的解答 。 双方的争论持续多年 ， 最近似又有加剧之势 。 笔者亦曾致力于中国古代社会形 态的研究 ， 有人把我划入中国无奴派的范 畴 ， 实际上“ 中国无奴隶社会” 并不能概括我有关认识的全 部内容 ， 也不能回答论者对于我提出的所有问题 。 为了更好地阐明自己的观点 ， 我想换一个角度 ， 从 马克思主义有关人类文明产生的论述谈起 ， 从源头上来看各地区奴役与压迫制度的产生是否走的都 是同一条路径 ， 即奴隶制产生的路 径 。 如 果 不 是 ， 那么中国古代文明亦即中国古代奴役与压迫制度 的产生到底走的是哪一条路径 ， 以及按照这条路径走下去的早期中国应当是一种什么社会形态 。
历 史 学 报 二 ○ 一 四 年 第 五 期
从不同文明产生的路径看中国早期国家的社会形态
沈 长 云
摘 要： 如 同 恩 格 斯 的论 述 ， 中国早期国 家 的 压迫 者 阶 级 即 社 会 的 “ 主 人” 的产生， 是由原始共同体内 的 社 会“ 公 仆” 因 其 权 力 的 异 化 发展 而来的 。 这 样 一 条 阶 级 与国 家 产 生 的 道 路 与 古 希腊 罗 马 奴 隶 制 国 家 是 全 然 不同的 。 夏 作 为 中国 古代第 一 王 朝 ， 其“ 家 天 下” 亦是禹治洪水的过程中因集中控制各部族的人力物 力， 导 致 禹 个人 身 份 的 这 种 变 化 而 建 立 起 来的 。 夏 商 周 三 代 社 会 形 态 不 是 奴 隶 社 会 ， 亦非 封 建 社 会， 或者 可以用过 去 雷 海 宗 提 出的 “ 部 民社 会 ” 来加以概括。 关键词 ： 夏商周； 早期 文 明 ； 原始共同体； 权力异化； 国家社会形态
2022-2023学年部编版必修上册：第1课 中华文明的起源与早期国家(作业)
第1课《中华文明的起源与早期国家》课时过关一、单选题1．张光直在《中国青铜时代》一书中介绍了西方按照社会进化的观点将民族学上的各种社会加以分类排列的理论，其演进模式为：游团（地域性的狩猎采集集团）——部落（一般与农业经济相结合）——酋邦（具有初步不平等的复杂社会）——国家（阶级社会）。
据此仰韶文化和河姆渡文化相当于A．“游团”B．“部落”C．“酋邦”D．“国家”2．史学家吕思勉论及古代政制时说，古代“交通不便，一山一水之隔，其人即不相往来”，故此，强大之国往往“封邦建国”。
在此他论述的是A．封建制度B．分封制C．王位世袭制D．礼乐制度3．约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。
禹死后，其子启继位。
这标志着（）A．国家取代了部落B．世袭制取代了禅让制C．部落取代了氏族D．铁器取代了青铜器4．史料载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。
”类似现象的出现当不早于（）A．商周时期B．秦汉时期C．宋元时期D．明清时期5．下列说法正确的是（）A．距今约170万年的元谋人从事渔猎和采集，过着群居生活B．距今约1万年前，人们已大量使用彩绘陶器，以粟为主要栽培作物C．大汶口文化时期代表器物是黑陶D．仰韶文化时期私有制已经产生，阶级分化日益明显6．商王朝的统治者拥有空前集中的财富，这从数量可观的甲骨文和殷墟考古出土的文物中可以证明。
据此判断，我们获取商朝历史信息的史料属于A．直接史料B．影像史料C．口述史料D．间接史料7．家谱是一种特殊的图书体裁，记录了以血缘关系为主体的家族世系和家族重要人物事迹，是中国特有的文化遗产。
1984年离乡多年的世界船王包玉刚回到宁波访问，在天图阁看到了馆藏的《包氏家谱》，意外发现自己是包拯的第29代嫡孙。
这段材料反映的历史与下列制度有关的是A．禅让制B．宗法制C．礼乐制D．察举制8．周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅，整个国家宛如一个庞大的家族系统。
从禅让制到世袭制--中国早期国家起源过程中政治权力的演变
从禅让制到世袭制--中国早期国家起源过程中政治权力的演变徐祖祥
【期刊名称】《华中科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2001(015)002
【摘要】我国史前社会在黄帝时期就已进入酋邦阶段,并开始结成松散的酋邦联盟.随着原始政治经济的发展,联盟所跨地域延及整个黄河中下游.联盟内的政治权力结构具有宝塔型的集权的特点.由于酋邦时期社会经济基础和原始政治有了明显不同于氏族部落时期的新发展,酋邦联盟最高首领职位的禅让演变过程实际上就是禅让制和世袭制冲突和斗争的过程,这一过程反映了前国家王权时期的一些政治特点.【总页数】5页(P27-31)
【作者】徐祖祥
【作者单位】四川大学,历史文化学院,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】D69
【相关文献】
1.进步还是倒退?--关于世袭制代替禅让制的思考 [J], 贾璇;杜浩然
2.由禅让制度论及尧舜时代我国已进入中国早期国家阶段 [J], 王奇伟
3.浅谈日本美术教育史上由世袭制向非世袭制的转变 [J], 王敏
4.高中历史教学过程中核心素养的培养——以"中华文明的起源与早期国家"一课为例 [J], 房贞
5.一部研究中国早期国家起源与形成的力作——沈长云、张渭莲《中国古代国家起源与形成研究》评介 [J], 孙继民
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酋邦_早期国家与中国古代国家起源及形成问题_沈长云
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的古代国家起源与形成讨论的深入开展 ,学者们 也感到他们理论中某些环节或个别结论有不够严 谨或不够周全之处 。其中为不少中外学者共同指 出的一点是 ,对于原始社会所有的氏族组织 ,在摩 尔根的笔下 ,都基本上是一种自由 、平等 、博爱的 社会结构 ,处于“无差别 、无矛盾的和谐的境界”, 这同一百年来人类学所观察到的大量个案所显示 的事实并不相符 。事实上 ,等级 、特权 、物质资料 占有的不均 ,不同集团乃至个人之间政治影响力 和权力的不平等 ,在前国家社会的许多实例中都 明显地存在着 。[1 ] (p260) ,[2 ] (p35)“摩尔根的最大错误 之一 ,就是将易洛魁的氏族与早期希腊和罗马的 氏族等同了起来 (易建平引塞维斯语) 。”[3 ] (p139) 与 此相关的另外一个问题是 ,在摩尔根《古代社会》 和恩格斯《起源》中作为国家产生的例证而列举的 古希腊 、古罗马和日耳曼国家的产生 ,对于人类最 早产生的国家来说 ,是否具有代表性 ,以及由这几 个国家产生而归纳出的国家形成的两个标志 ,即 按地区来划分它的国民及凌驾于社会之上的公共 权力的设立 ,是否对于所有国家的形成都一概适 用 。这里 ,有关论述无疑更直接关系到中国古代 国家形成的问题 。对于此 ,不久前发表的李学勤 主编的《中国古代文明与国家形成研究》明确表 示《, 起源》中提出的国家形成的两个标志之一的 按地区来划分它的国民这一条 “, 对于古希腊罗马 来说也许是适用的 ,而对于其它更为古老的许多 民族则有一定的局限性”[4] (p7) 。
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史 学 月 刊
2006 年 第 1 期
·史学理论与史学史 ·
酋邦 、早期国家与中国古代国家起源及形成问题
沈长云
(河北师范大学 历史文化学院 ,河北 石家庄 050091)
《中国古代国家起源与形成研究》评介
� 中
国 古 代 国 家 起 源与 形 成 研 究
杨 博
� 评
介
( 河北师范大学历史文化学院， 河 北 石家庄 0 500 91 )
摘
要 : 沈长 云 � 张 渭莲 新著�中 国古 代 国家 起 源 与 形成 研 究 � 是 中 国 古代 文 明 与国 家 起 源问
题研 究的 最新 成果 ， 体现 了作 者宏 观的 史学视 野和 深厚 的史 学功 底 � ; 评介 关键 词 : �中 国古代 国家 起源 与形 成研 究 � 中图 分类 号 : D 0 3 1; K 0 9 文 献标 识码 : A 72- 2 08 6 (2 0 10 ) 0 2- 0 12 2- 0 2 文 章编号 : 16 �中 国古 代国 家起 源与 形 成 研 究 � 全 书凡 4 4 万 字， 分为 十章 ， 实 际分 为上 , 下两 个部 分 ， 各 五章 � 上 部 分第 一至 第五 章主 要讨 论理论 与方 法 � 其中 第一 章 是对 中国 古代 国家 起 源 与 形 成 研 究的 回 顾 ; 第 二 至 四章 分别 探讨 了马 克思 主义及 现代 人类 学关 于国 家 起源 与形 成的 理论 ; 第五 章是 研究 的方 法论 ， 讨论 文 献资 料的 处理 方法 及文 献资料 与考 古资 料相 互关 系 问题 � 下 部分 主要 讨论 中国 古代国 家起 源与 形成 的 具体 历史 进程 ， 包 括 中 原 地区 夏 , 商, 周 以 及中 原 地 区以 外的 三星 堆国 家起 源与形 成的 情况 � 其 中第 六 章讲 夏代 国家 产生 的部 分附带 追溯 夏以 前我 国文 明 先进 地区 史前 社会 组织 进化的 情况 � 最 后的 第十 章 以讨 论春 秋战 国之 际我 国早期 国家 向成 熟国 家的 过 渡为 结束 � 这 种 结构 安 排 逻 辑 严 谨顺 理 成 章 ， 线 索 性强 , 可读 性强 ， 使 读者 易读 易懂 � 二� 理论 科学 � 严 谨发 展的 史学观 念 该 书序 中李 学 勤先 生 指 出 : 解 决 中 国 古 代文 明 与 国家 起源 问题 首 先要 解 决 的 是 理 论层 面 的 问 题 � 沈 长云 , 张渭 莲等 先 生 正 是合 理 的 从 理 论 研 究的 层 面 入手 ， 探讨 了马 克 思 主 义 的相 关 理 论 ， 提出: 中国 古 代国 家产 生 走 的 是 恩 格 斯 在�反 杜 林论 � 中指出 的"由 氏 族 共 同 体 管 理 职 能 发 展 成 为 对 社 会 的 统 ， 治" 即"原始 共同 体内 各 级职 事 人 员因 其 管 理职 能 的�独 立化 ’ 倾向， 而 由�社 会公 仆 ’ 发 展 成为�社会
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文化名称
新进化论 中国常用的分期
旧石器时代 中石器时代 仰韶文化
游 团 部 落
原始社会
龙山文化
酋 邦
三代 (到春秋) 晚周 、秦 、汉
国 家
奴隶社会 封建社会 (之始)
张光直认为 “: 由上表看来 ,中国考古学在一 般社会进化程序的研究上 ,提供了一些新的有力
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史 学 月 刊
2006 年 第 1 期
·史学理论与史学史 ·
酋邦 、早期国家与中国古代国家起源及形成问题
沈长云
(河北师范大学 历史文化学院 ,河北 石家庄 050091)
[ 关键词 ] 酋邦 ;早期国家 ;中国国家起源 [摘 要 ] 当代人类学者提出的酋邦理论 ,对于完善马克思主义有关人类早期社会组织进化的学说具有一 定的积极意义 ,也对中国古代国家起源和形成的研究具有积极意义 。酋邦可以对应于我国古代文献所记载的 “天下万邦”的“邦”,即今日治先秦史者经常提到的“族邦”。这样一种氏族结构不仅存在于中国前国家时期 , 也存在于国家刚产生后的一个阶段 。一些中外学者称中国这样一类结构特征的文明古国为“早期国家”,以别 于在下一个历史阶段产生的古希腊罗马国家 ,这种说法也是对马克思主义国家学说的一种补充 。 [ 中图分类号 ] K222 ; K02 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 058320214 (2006) 0120005207
化到种植作物与驯养家畜的阶段 ,由父系或母系 的世系群组成 ,实行外婚制 ,部落成员之间的关系 是相互平等的 ;酋邦即上面提到的不平等的氏族 社会 ,其最大的特点是各地方组织已发展成为一 个尖锥形的分层的社会系统 ,处在尖椎顶端的酋 长通常被认为是与整个系统人们的共同祖先血缘 关系最近之人 ,职位世袭 ,其他社会阶层人们的地 位则依其与酋长亲属关系的远近而定 。凭借这种 集中的权威 ,酋长领导着一个常设机构 ,负责组织 整个酋邦的经济生活与社会生活 。由于社会各成 员在政治上已分别出不同的阶等 ,他们在经济生 活中充当的角色亦显示出很大的差异 ,部分上层 人物占有更多的消费品已是司空见惯之事 。这样 的社会无疑已是一个不平等的社会了 ,虽然这个 社会还维持着社会成员之间的血缘联系 。
Chief tain2state , Earlier Period Nation and the Problem of
the Origin and Formation of the Ancient State in China
S H EN Chang2yun
( Colle ge of History an d Cult ure , Hebei N ormal Uni versit y , S hi j i az huan g 050091 , Hebei , Chi na)
与此同时 ,国内学者结合塞维斯的酋邦理论 对中国古代国家起源与形成问题的研究也开始 了 。谢维扬教授 1987 年发表的《中国国家形成过 程中的酋邦》,大概是应用酋邦理论研究中国古代 国家形成的第一篇论文 。文章表示不同意按照摩 尔根所描述的国家经由实行军事民主制的部落联 盟转化而来的路子讨论中国早期国家形成的问 题 ,认为中国传说时代人们共同体的政治组织与 摩尔根所描述的易洛魁和雅典 、罗马的部落联盟 有很大的不同 ,是属于非部落联盟类型 (作者称之 为“部落联合体”) ,可名为“酋邦”。文章比较了中 国传说时代的部落联合体 (亦即酋邦) 与部落联盟 之间的区别 ,讨论了夏代早期国家通过对酋邦制 度的改造而形成的过程 。文章最后强调 ,由于中 国早期国家经由酋邦而不是经由部落联盟转化而 来的事实 ,决定了中国早期国家从一开始就较欧 洲具有浓厚的专制主义色彩 ,而缺乏民主的传 统 。[7 ]
应当说 ,摩尔根与恩格斯有关国家起源与形 成的理论在总体上是站得住脚的 ,其所构建的由 原始氏族社会到文明社会的进化体系在大的格局 上 ,也基本符合人类社会发展的规律 ,他们的理论 至今在国际人类学界享有崇高的地位 。但是 ,随 着人类学研究的深入进行 ,包括我国学者所进行
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的古代国家起源与形成讨论的深入开展 ,学者们 也感到他们理论中某些环节或个别结论有不够严 谨或不够周全之处 。其中为不少中外学者共同指 出的一点是 ,对于原始社会所有的氏族组织 ,在摩 尔根的笔下 ,都基本上是一种自由 、平等 、博爱的 社会结构 ,处于“无差别 、无矛盾的和谐的境界”, 这同一百年来人类学所观察到的大量个案所显示 的事实并不相符 。事实上 ,等级 、特权 、物质资料 占有的不均 ,不同集团乃至个人之间政治影响力 和权力的不平等 ,在前国家社会的许多实例中都 明显地存在着 。[1 ] (p260) ,[2 ] (p35)“摩尔根的最大错误 之一 ,就是将易洛魁的氏族与早期希腊和罗马的 氏族等同了起来 (易建平引塞维斯语) 。”[3 ] (p139) 与 此相关的另外一个问题是 ,在摩尔根《古代社会》 和恩格斯《起源》中作为国家产生的例证而列举的 古希腊 、古罗马和日耳曼国家的产生 ,对于人类最 早产生的国家来说 ,是否具有代表性 ,以及由这几 个国家产生而归纳出的国家形成的两个标志 ,即 按地区来划分它的国民及凌驾于社会之上的公共 权力的设立 ,是否对于所有国家的形成都一概适 用 。这里 ,有关论述无疑更直接关系到中国古代 国家形成的问题 。对于此 ,不久前发表的李学勤 主编的《中国古代文明与国家形成研究》明确表 示《, 起源》中提出的国家形成的两个标志之一的 按地区来划分它的国民这一条 “, 对于古希腊罗马 来说也许是适用的 ,而对于其它更为古老的许多 民族则有一定的局限性”[4] (p7) 。
二
塞维斯的理论形成于上世纪 60 年代 ,至 70 年代而更臻于成熟 。其被介绍到我国的时间亦不 算晚 ,1983 年三联书店出版的美籍华裔学者张光 直的论文集《中国青铜时代》便向国内读者比较简 明扼要地介绍了塞维斯的这一理论 。张先生并根 据自己对中国古代历史及考古发掘工作的了解 , 将塞维斯的四个社会进化阶段与中国考古学者习 用的社会分期加以对照 ,列为下表 :
t ho se ancient Greek and Roman states in t he next histo ry stage.
近年来 ,在人们十分关注的对于中国古代国 家起源与形成问题的研究中 ,不少学者采用了美 国人类学家塞维斯等人的酋邦学说及其他一些人 类进化新说 。这对我国学者长期以来在此问题上 的解释系统造成了一种冲击 。尽管目前学术界对 于这套理论尚存在着不少争议 ,但采用这类说法 的学者越来越多 ,并逐渐蔚成一种风气 ,也是明显 的事实 。为了将中国古代国家起源与形成问题的 研究引向深入 ,我们有必要对于在此问题的研究 中采用人类进化新说的情况进行分析与评估 ,同 时借以发表我们对有关问题的看法 ,希望学术界 同仁关注并予以批评指正 。
以上三个阶段都属于前国家社会发展阶段 。 可以看出 ,这样设计的社会发展序列 ,使得前国家 社会与国家社会之间的衔接更为紧密 ,由前者向 后者的过渡 ,也显得比以往的说明更加合理而易 于为人接受 。以此缘故 ,塞维斯的理论 ,尤其是他 的酋邦理论得以在学术界很快地风靡开来 ,被认 为是对人类早期社会组织及其进化的一种较为准 确的概括而被广泛应用于国家起源与形成的研究 之中 。
Key Words :chieftain2state ; earlier period natio n ; t he origin of state in China Abstract : The chieftain2state t heories t hat contempo rary ant hropologist s bring up have t he po sitive meaning to perfect Marxism fo r t he relevant human earlier period society evolutio n , also have t he po sitive meaning to ancient national origin and fo rmation in China. The chieftain2state can correspond wit h“state”which is one of“t he ten t housandt h states”p ut down in writing in t he our ancient cult ural heritage ,t he so called“clan2state”. Like t his a kind of clan co nst ructio n not o n2 ly exist s in t he Chinese p receding2nation period , but also exist s in t he stage after nation was formed. Chinese and Fo reign scholars call China like t his t he ancient count ry of t he civilizatio n characteristic of a“earlier period nation”, differentiated
为了克服摩尔根对于原始氏族社会这个长时 段历史时期笼统而过于简单化的描述造成的缺 陷 ,自上世纪 60 年代以来 ,主要是一些美国人类 学者 ,如埃尔曼 ·塞维斯 ( E ·Service) 和莫顿 · 弗里德 (M ·Fried) 等在总结摩尔根以后世界各 地的一些民族学 、人类学调查结果和历史学研究 成果的基础上 ,提出了一套早期人类社会进化新 说 。这套新说并未从根本上否定摩尔根的进化理 论 ,却对之做了重要修正 ,修正的要点 ,即是在摩 尔根认为平等的氏族社会与文明社会之间加进了 一个不平等的氏族社会的过渡阶段 。在各个具体 的人类进化新说中 ,尤以塞维斯的主张最为引人 注目 ,其将人类社会自发生至国家产生所经历的 社会组织共分为四种类型 ,亦即四个连续发展的 进化阶段 ,它们是游团 、部落 、酋邦 、国家 。其中游 团是人类处在狩猎与采集经济时期的社会组织 , 是一种最简单的 、小规模且人数不固定的流动性 的社会组织 ;部落即平等的氏族社会组织 ,已经进