李白研究领域的新开拓——何念龙研究员新著《李白文化现象论》读后
论李白现象的当代化
１．李 白现 象的界 定 李 白现 象 ，是 指 以李 白个 体 为 中心所 生 发 的一
切 社会 性 的 行为 与 活 动 ，既包 括 唐 时李 白 的活 动 及 社会对李 白诗歌的传唱与扩散 ，也包括后代对李 白 作 品的习得与传播 ，还包括对李 白个体 的研究等不 同的内容。 如历 代学者对李 白诗歌及其 生平的研 究 ，对其传说故事的演绎就是其 中一类。如元代就 有《李太 白贬夜郎》、《李太 白匹配金钱记》等戏剧作 品。＿２ 当代出现京剧《李 白进京》、川剧《诗酒长安》、 话剧《李白》，出现《李 白传》《残 阳》及故事集 《李太 白的故事》，等等。像 这些 围绕着 李 白所生发 的李 白现象有其生发的社会基础 ，有其形成的文化原因 ， 且 呈 现 出显著 的特点 来 。
代都有很高 的评价。唐代韩 愈“李杜文章在 ，光焰 特 求 仕 之 路 ；玄 宗 下 诏 以 布 衣 身 份 征 人 京 师 、出
万丈 长 ”就是 极 力推 崇 李 白与杜 甫 的 。宋代 欧 阳修 盛赞 李 白“翰 林 风月三 千 首 ，吏部 文 章 二 百年 ”。 明 代陈沂认为李 白诗歌冠绝一代 。“五言绝句……唐
２．李白现 象的表现特点 以李 白为 中心 所 生成 的李 白现 象 自唐代 以来 代 有形成和发展 ，就其特点来看 ，有如下几点 ：其一 ，共 时 陛与历 时性 交 融 推 进 。所 谓 共 时 性 是 指 每 个 时 代 ，包括唐代在 内 ，都将 李 白的人生 作为时代 的传 奇 ，将李 白的作 品作为 经 典来 习 得 ，将 李 白现 象作 为 文化现象来看待 ，这几乎在各朝各代都程度不 同地 形成 了灼见 ，达 成 了共 识 。如对 李 白诗 歌 的认 识 ，各
李白的背离传统与创新实践
李白的背离传统与创新实践李白，唐代著名诗人，被誉为“诗仙”。
他的诗歌作品以其豪放奔放的风格、奇思妙想的意象和独特的艺术表达方式而闻名于世。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究心得主要集中在他的背离传统与创新实践两个方面。
首先，李白在诗歌创作中背离了传统的格律和题材限制。
唐代诗歌以五言和七言绝句为主流，而李白则在这一传统基础上进行了大胆的突破和创新。
他创作了许多长诗和赋体诗，打破了五言绝句的限制，使诗歌表达更加自由、丰富。
他的《将进酒》、《行路难》等长诗，以及《古风》、《古朗月行》等赋体诗，都展现了他对传统格律的突破和创新实践。
其次，李白在诗歌意象和艺术表达方面也展现出了创新的实践。
他以其独特的想象力和丰富的意象，创造了许多富有诗意的形象和场景。
他的诗作中常常出现山水、月亮、酒、仙境等意象，这些意象既具有浓厚的文化背景，又融入了他个人的情感和思想。
他的诗歌语言生动形象，表达了他对自然界和人生的独特理解，给人以深刻的感受和启示。
李白的创新实践不仅体现在诗歌创作中，还体现在他的生活和思想实践中。
他追求自由奔放的生活方式，以自由不羁的个性和豪放的情感，超越了传统的社会规范和道德约束。
他喜欢饮酒作乐，游历名山大川，与各种各样的人交往，他的生活方式和思想观念都与当时的传统社会相悖。
他的创新实践不仅仅是对诗歌形式和意象的突破，更是对传统社会观念和价值观念的颠覆和挑战。
然而，李白的背离传统与创新实践并不是毫无根据的。
他对传统文化的深入研究和理解，使他能够在创作中灵活运用传统元素，并赋予其新的意义和表达方式。
他对古代文学作品的广泛阅读和研究，使他能够吸收和借鉴传统文化的精华，同时又能够超越传统的束缚，展现出自己独特的艺术风格和思想观念。
总结起来，李白的背离传统与创新实践体现了他作为一个诗人的独特个性和创造力。
他的创新实践不仅仅是对传统诗歌形式和意象的突破，更是对传统社会观念和价值观念的颠覆和挑战。
他的诗歌作品以其丰富的意象、自由奔放的风格和独特的艺术表达方式，对后世的诗人产生了深远的影响。
李白研究二题——李白文化与李白精神
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李白研究二题
人。浪漫主义作为一种文学创作风格，在我国起源于远古 时代人民口头创作的神话传说，此后浪漫主义传统在民间 和进步文人的创作中被不断发展。当浪漫主义发展到唐朝 时。如高江急峡，形成了惊涛拍岸的壮观局面。掀起这高潮 的代表，就是伟大诗人李白。李白的诗歌继承了前代浪漫 主义的成就，以他叛逆的思想、豪放的风格，反映了盛唐时 代乐观向上的创造精神以及对封建秩序的不满。扩大了浪 漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，并在一定程度 上体现了浪漫主义和现实主义的结合，这些成就使他的诗 成为浪漫主义诗坛不可逾越的高峰。李白批判地继承了汉 魏以来古诗的优良传统，同时，也汲取了民间诗歌的精华， 其诗歌形象生动，明丽清新、自然而又不失高华壮美之风 格，在诗歌语言的创新上取得了卓越的成就，这是后世诗人 所无法比拟的。李白的诗名在当时已广泛传扬，到宋元时 期，他没有定卷的诗集已“家家有之”。他的诗歌无论在精 神上。还是在表现手法上，对唐代和后世都产生过巨大的影 响。苏轼、辛弃疾、陆游、苏舜钦、高启、杨慎、黄景仁、龚自 珍等都从他的诗歌中吸收了营养。他的事迹、传说，被写入 戏曲，在民间流传。他对自由的追求受到人民的尊敬。李 白诗风飘逸劲健、自然豪迈、清雄奔放，后期诗作则于雄浑
解，才能提高他们分美丑，辨是非的能力；才能使他们热爱 美、追求美、歌颂美，从而打好逐步完善自我品格的基础，树 立远大目标，更好地为社会、为人民大众服务。 结合李白诗歌来看，美，贯穿着李白诗歌的始终。可以 说，美是诗歌的灵魂，没有美就没有诗。在李白的全部诗作 中，无一不表现出美的存在。美，造就了李白诗歌无人企及 的艺术境界。无论是语言风格上“清水出芙蓉，天然去雕 饰”的自然之美；“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的飘 逸之美；“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”的雄浑之美； “兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”的豪放之美；也无论 是表现方法上“闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边”的想象 之美；“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的夸张之美； “丑女来效颦，还家惊四邻”的比喻之美；“我寄愁心与明 月，随风直到夜郎西”的兴寄之美，李白的诗都是冠绝古今 的。他把阴柔与阳刚、自然与艺术之关系结合得天衣无缝。 清人魏裔介评他：“万象罗胸中，百代生指顾。是气日浩然， 不只为章句。”正因为李白胸罗万象，浩气冲天，所以他的笔 下才异彩纷呈，美不胜收。基于这一点，在《读李白》中，有 意识、有重点地引导青少年，让他们展开想象的翅膀，飞翔 在李白诗歌那花繁香馥的美的世界中去采集、品赏温润香 甜的“蜜”，这对培养青少年的审美意识和审美能力，具有 不可估量的效果。 ４．“自来鼻上无绳索”的大胆创新精神 “自来鼻上无绳索”这是李白少年时写的《咏石牛》中 的句子。这句诗不仅表现了李白豪迈的个性，更体现了一 种不断创新的精神。“创新是教育的灵魂”，也是诗歌的灵 魂。没有创新思维．很难培养出一代创新型人才。然而创 新必须在继承传统的基础上，离开传统，创新便成了无源之
人性诗化表现的魅力--李白诗歌的人性展示和艺术特色
人性诗化表现的魅力--李白诗歌的人性展示和艺术特色何念龙【摘要】李白以其辉煌的诗篇,将人性予以诗化的表现,这是一种全面丰富、本真自然、极致酣畅、艺术美感的展示.正是这种人性诗化的特征,使得李白及其诗歌在不同时代、不同地域、不同国度、不同层次的接受对象中,获得了广泛的激赏与共鸣,使受众在心理上得到极大的满足、宣泄或补偿,这便是李白诗歌经久弥新、魅力不朽的根本原因.【期刊名称】《江汉学术》【年(卷),期】2005(024)001【总页数】9页(P24-32)【关键词】李白诗歌;人性;自然属性;社会属性;诗化;艺术化【作者】何念龙【作者单位】湖北省社会科学院,湖北,武汉,430077【正文语种】中文【中图分类】I207.2李白其人其诗，特别是从唐代至今产生的大量与李白相关的评论、传说、故事及各种再塑的文学创作，已构成中国文化史上一道绚丽多彩、独特奇异的文化景观，这就是“李白文化现象”。
从李白诞生至今，中国社会已经历了一千三百多年的风风雨雨，然而李白其人其诗却是一个长盛不衰、经久弥新的话题，李白诗歌至今仍能广泛激活人们内心的丰富情感，使之得到多种人生体验，体认个体生命的价值意义，获得审美愉悦。
“李白文化现象”已经引起了学术界越来越多的重视和思考，探寻“李白文化现象”的奥秘，已经成为当前李白研究的一个热点①。
在面对这一独特的文化景观时，笔者时时在思索这样一个问题：究竟有一种什么魅力，能千百年来吸引广大受众，能使李白成为一种超越时代、超越国度、超越不同文化层面的永恒的接受、阐释和再创的对象呢？对于这一问题，学人们不是没有探寻，比如他们常常从李白诗歌所表现的社会内容进行分析，或是从李白诗歌展示的艺术表现手法加以论述，这当然不错，然而如果探讨就此止步，总使人有肤浅之感，似未触及问题的深层和本质，我们似乎还可以再深入一些发问：在这丰富的内容和高超的艺术表现力背后究竟还有什么？纵观几千年的中外文学史，我们认为，一位作家和他的作品，能让不同时代、不同国家、不同地域和不同文化层面的人喜爱、共鸣、接受、传播、再创，进而成为一种文化现象，这其中必有一种巨大的吸引力和向心力，而这种吸引力和向心力，应当就在这一文化现象生发的原点的内部寻求。
李白对后代作家和文学流派的影响
李白对后代作家和文学流派的影响作者：张玉奇来源：《文学教育·中旬版》2014年第05期[摘要] 李白文化的出现、存在和发展，反映社会的审美取向和文化认知，对后世文学和文学流派都产生十分重要影响。
文章对李白（文化）文化的内涵进行界定，对李白（文化）的三个层次内容进行分析，阐述李白（文化）价值，并深入探讨李白（文化）对唐代以及近现代文学家和文学流派的影响。
[关键词] 李白（文化）；后代作家；文学流派；影响引言文学是人格精神和文化成果的集中体现，中国文学就是人格精神和中国文化最艺术、最辉煌的体现。
我国古代文学家无一不是人格精神的传播者和优秀文化的集大成者。
作为我国古代历史上最受群众喜爱的文学家，李白已经成为一种符号，是符号的指代词，超越了时空、超越了文学界限，成为以李白为中心，历朝历代学者共同参与和社会公推共享的李白文化。
李白文化的出现、存在和发展，反映社会的审美取向和文化认知，对后世文学和文学流派都产生十分重要影响。
一、李白（文化）内涵和内容1、李白文化内涵李白不仅是我国历史上最为伟大的诗人之一，同时也对世界文化产生重要影响。
李白诗歌传送一千多年不止，传播范围十分广泛，影响十分深渊，是我国古代文学史重要组成内容。
明代著名思想家李贽认为，李白是“死之处亦荣，生之处亦荣，流之处亦荣，囚之处亦荣，不游不囚不流不到之处，读其书，见其人，亦荣亦荣。
”后世学者对李白诗歌不断总结，产生李白文化，成为我国古代传统文化中的独有现象。
学者何念龙认为，从李白所处的盛唐时期开始，与李白本人及诗歌相关的各种传说故事，直到今天仍然与李白有关的电视剧和小说等文学作品，构成了历史异常悠久、内容十分广阔的文化景观。
在我国数千年的古代文学史上，这是一种极为奇特的，也是绝无仅有的个案。
从李白无比辉煌的出生，到去世的巨大影响，以及各地群众、历代文人对李白及其诗歌不停的研究、阐释和传播，根据个人美学理想和喜好加以重塑和创造，形成了传播地区广泛、传播层面多样、传播内涵再创的李白文化。
李白研究领域的新开拓 何念龙研究员新著《李白文化现象论》读后
李白研究领域的新开拓何念龙研究员新著《李白文化现象论》读后作者：谈晓明来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第11期谈晓明（江汉大学人文学院，湖北武汉 430056）摘要：“李白文化现象”和“三型李白”论（“ 历史原型李白”、“诗艺造型李白”、“传说塑型李白”），是《李白文化现象论》对李白研究所提出的创意性的理论架构和全新的学术话语。
《李白文化现象论》突破了该研究领域那种单维度、线性型、平面化的思维定势和操作惯性，有助于探索解决一些悬而未决的迷踪谜案，从而为李白研究的深化奠定了的基础。
关键词：李白；李白文化现象；三型李白论中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）11-0098-02进入新世纪，李白研究发展到新的历史阶段，专题探索正向纵深掘进。
在近几年李白研究的众多成果中，何念龙研究员的专著《李白文化现象论》[1]比较突出。
作为国家社会科学基金项目研究成果，该书以宽广的学术视界、新致的思维路向和包容性理论建构而引人关注，标示着该研究领域的重要进展，其学术探索和研究特色主要表现在三个方面。
一、从思维论着眼，精心创建新的理论架构该著扎实厚重，内容丰富，洋洋44万字，共分5章25节，以建构论、特质论、再塑论、比较论、本质论等为结构框架维度，各自相对独立又密切关联。
该著着眼于学术思维路向的变更，在学界首次使用“李白文化现象”理论话语并加以全面深入阐解。
作者认为，李白其人其诗及历代相关的史传记载、诗文评论、文艺作品和故事传说，构成了一个多姿多彩、长盛不衰的“文化特异景观”。
其生前社会轰动效应和死后巨大深远影响无人能与比肩，历代士人群体和普通民众不断地对李白进行解读、评论和再塑，在中国古代经典作家接受史上空前绝后而成为独特的文化现象。
李白文化现象的基本内涵包括作者本人、作品文本、巨大影响三个基本建构维度，具有独特性、雅俗共赏性和历史积淀性三个主要特征。
李白研究报告
李白研究报告
李白（701年-762年），字太白，号青莲居士，唐代杰出的浪漫主义诗人，被誉为“诗仙”。
李白的诗贯穿了他冒险的一生，描绘了他的豪放不羁和对自然的热爱。
本篇研究报告将探讨李白的诗歌特点、文学影响以及他的历史地位。
首先，李白的诗歌以豪放明快为主要特点。
他的诗作常常充满了奔放的想象力和丰富的情感，以及独特的诗歌技巧。
李白崇尚自然，热爱自由，他的诗歌往往描绘了壮丽的自然景色，表达了他对自由的追求和对世俗束缚的不满。
他的作品中充满了自由奔放的意象和抒发情感的豪情壮志，使他的诗歌具有强烈的感染力和吸引力。
其次，李白的作品对后世文学产生了深远影响。
李白的诗歌风格开创了唐代诗歌的新纪元，对后代的文学创作产生了重要影响。
他的豪放诗风和奔放的想象力为后来的诗人们提供了范例和启发。
在他的影响下，唐代的诗歌从以律诗为主流转向了更加自由的诗歌形式，进一步丰富了中国诗歌的形式和内容。
最后，李白在中国文学史上具有重要地位。
他是中国文学史上最为著名的诗人之一，他的诗歌风格和创作理念对中国文学的发展产生了重要影响。
李白的作品被广泛传播和赞赏，成为中国文学宝库中的瑰宝。
他被誉为“诗仙”，这不仅体现了他的诗歌才华，也反映了他在文学界的崇高地位。
总结起来，李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，他的诗歌以豪放明快为主要特点，对后世文学产生了深远影响，并在中国文学
史上具有重要地位。
李白的作品仍然被广泛传诵和赞赏，他的诗歌才华和独特的创作理念使他成为中国文化中不可忽视的重要人物。
论李白之_气_
论李白之“气”!□何念龙（湖北省社会科学院文学所研究员武汉４３００７７）摘要：李白之“气”，充沛饱满、丰富多彩，但如果从最具个性色彩和最具影响力的角度看，主要表现在四个方面，这就是才气、酒气、仙气和傲气，李白就是这充沛四气完美融合的凝聚体。
“四气”各有特色，并具共性，共同展示了李白文化精神的主导方面：天赋才华、高标自我的自信精神；潇洒不羁、超尘绝俗的自由精神；卓然特立、傲视权贵的人格精神；率真任情、淋漓酣畅的诗酒精神，这就是一个具有异相特质的李白，一个融汇了先天超人和个性气质、精神风貌特异性的李白。
由此，李白成为中国文化史上绝无仅有的“这一个”。
从文化背景看，李白的“四气”，鲜明标示出中国古代文化独特的内涵以及中国诗酒文化和士人精神所达到的新的高度。
关键词：李白；气；才；酒；仙；傲；文化意义中图分类号：Ｉ２０６．５文献标识码：Ａ文章编号：１００３－８５４Ｘ（２００６）１２－０１２４－０４气者，本为云气，引而申之，从物质的层面讲，也指构成物质世界的本源，即所谓元气是也。
东汉学者王充就说“天下合气，万物自生”①；北宋哲学家张载亦云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。
”②类似之说，还有许多。
而对应人而言，气，不仅指人的气息，生气，更是指人的一种气质、气概，即人的一种生存状态或精神面貌。
由此，“气”不仅是人的一种禀赋特质，进而也成为人们品判某人高下或论文（如曹丕《典论·论文》之“文以气为主”）的一个重要标准。
以此来观李白，可以说他是我国古代诗人中最富充沛之气的佼佼者。
他自称：“受气有本性”③、“气岸遥凌豪士前”（《流夜郎赠辛判官》）、“世传崆峒勇，气激金风壮”（《赠张相镐》），可见其浩气。
从李白在世时开始，人们就注意到李白特殊的气概、气质，用“气”来评价李白。
魏颢在《李翰林集序》中说：“自盘古划天地，天地之气，艮于西南……蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。
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对此特异现象的内涵构成、基本特征、生成机制进 行了细致深入的阐析，使读者对于这一现象有了整 体的理解和把握。 作者还以“三型李白”论作为透析 此一现象的“锁钥”，力求对“李白文化现象”做出深 刻的解读。
“李白文化现象”命题和“三型李白”论，是该书 对李白研究所提出的创意性的理论架构和全新的 学术话语。 回顾已往李白研究，基本上一直沿袭既 定套路和阐释传统，即关于家世出身、生平经历、思 想精神、交游行踪、艺术风格、创作特色、历史影响 等传统研究内容和单向性、分解式研治思维，仿照 史料汇编、作品集注、诗文系年、史实考证、文本诠 释等惯常路数。 从思维论视角来看，作者经过长期 学术积累和多年不懈探索， 以卓然独立学术姿态， 锐意创新，突破了该研究领域那种单维度、线性型、 平面化的思维定势和操作惯性，致力于系统集成的 逻辑建构， 使对李白的研究更具完整性和立体感。 在李白问题上，将宏观观照与微观解析、历时性审 视与共时性剖析相结合，高屋建瓴，整体在握，显示 了开放性和生发性特征，强化了系统性和立体化色 彩，具有很强现代学术品格。 这种理论构架，为李白 研究的拓展和深化奠定了坚实的基础，有利于更全 面、更深刻地研究李白。
从李白再塑史来看，李白形象有着极大的可塑 性，与时同新而生发不尽。 历代士人群体对李白的 解读和再塑，人数众多，作品繁多，内容丰富，形式 多样，多姿多彩，蔚为大观。 该著特辟《再塑论》专 章，进行纵向历时性梳理，对盛唐直至清代的代表 性人物和有重要价值的文献资料进行细致深入的 分析。 作者强调指出，唐五代为再塑开创期，再塑定 向定型并侧重李白之才，是后世再塑的源头；宋元 为再塑拓展期，侧重于李白之气和个性特征；明清 为再塑的繁盛期，再塑形成高潮，又增加了“忠正” 色彩。 历代不同的再塑使李白形象和精神风貌趋向 于完满，多彩也更加丰富，越来越为广大读者所亲 和与认同，再塑中所确立的四大形象类型（即天才 型、诗酒型、神仙型、傲岸型）已深入人心不可更易， 所确认的四大精神范式（诗酒精神、浪漫精神、独立 自由精神、反权贵精神）已积淀于民族文化心理结 构深层。 作者仔细发掘历代李白再塑的新情况和新 意向，如从盛唐到清代一直存在的诗人“梦李白”和 “李白后身”两种独特事象，这是李白再塑史上的奇 特之处和闪光之点。 这种重点解析有助于对李白文 化现象的深入把握。
谈晓明
（江汉大学 人文学院，湖北 武汉 430056）
摘 要：“李白文化现象”和“三型李白”论（“ 历史原型李白”、“诗艺造型李白”、“传说塑型李白”），是 《李白文化现象论》对李白研究所提出的创意性的理论架构和全新的学术话语。 《李白文化现象论》突破了 该研究领域那种单维度、线性型、平面化的思维定势和操作惯性，有助于探索解决一些悬而未决的迷踪谜 案，从而为李白研究的深化奠定了的基础。
一、从思维论着眼，精心创建新的理论架构 该著扎实厚重，内容丰富，洋洋 44 万字，共分 5 章 25 节，以建构论、特质论、再塑论、比较论 、本 质论等为结构框架维度， 各自相对独立又密切关 联。 该著着眼于学术思维路向的变更，在学界首次 使用“李白文化现象”理论话语并加以全面深入阐 解。 作者认为，李白其人其诗及历代相关的史传记 载、诗文评论、文艺作品和故事传说，构成了一个多 姿多彩、长盛不衰的“文化特异景观”。 其生前社会 轰动效应和死后巨大深远影响无人能与比肩，历代 士人群体和普通民众不断地对李白进行解读、评论 和再塑，在中国古代经典作家接受史上空前绝后而 成为独特的文化现象。李白文化现象的基本内涵包 括作者本人、作品文本、巨大影响三个基本建构维 度，具有独特性、雅俗共赏性和历史积淀性三个主 要特征。这一现象的成因主要源自于其人其诗本身 特异性、盛唐时期的精神孕育、士人阶层的心理诉 求。 这一现象的本质和核心是“李白文化精神”，即 高度的人文关怀精神、极度的自由狂放精神、强烈 的反权贵精神、淋漓酣畅的诗酒精神[2]（382）。作者
二、从重点论着力，深度透析两个重要问题 李白是超迈绝伦的特殊性存在，对其现象史问 题研究需要将整体把握与重点阐解结合起来。 作者 突出重点而深度阐析， 紧紧抓住两个最重要问题，
即李白特异性和李白再塑史。 从李白特异性来看， 其以奇人奇事其文著称，因而对李白超常奇异性的 探究成为李白文化现象研究的必然要求。 该著特辟 “特质论”专章深入探讨李白的内在特质、个性特征 和精神底蕴。 作者分析说，李白具有“奇、气、真、狂、 豪、情结”等异相特质。 所谓“奇”主要指其身世经历 之奇、天赋才华之奇、气质个性之奇、志向爱好之 奇、行为方式之奇和诗艺创造之奇，有力展现出鲜 明的李白个性特征；所谓“气”主要指其超人才气、 冲天酒气、飘逸仙气和凛然傲气，有着强烈的极致 性和互融性；所谓“真”主要指思想意向之真、品性 之真、情感之真和诗文之真；所谓“狂”主要指其心 性之狂志尚之高，超常的自负自信，狂而不悖，狂而 有趣；所谓“豪”主要指其人之豪放超迈和其诗之奔 放豪迈，豪不失真，豪而不野；所谓“情结”是指自我 情结、功成身退情结、超人情结、诗酒情结、神仙情 结、漫游情结等。 这六者融为一体构成经久不衰的 李白文化现象的最根本原因。 这种深度阐解为论题 增添了新意和亮色。
第 33 卷 第 11 期 2012 年 11 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 33 No.11 Nov. 2012
李白研究领域的新开拓
—— —何念龙研究员新著《李白文化现象论》读后
关键词：李白；李白文化现象；三型李白论 中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673- 2596（2012）11- 0098- 02
进入新世纪， 李白研究发展到新的历史阶段， 专题探索正向纵深掘进。在近几年李白研究的众多 成 果 中 ， 何 念 龙 研 究 员 的 专 著 《 李 白 文 化 现 象 论 》[1] 比较突出。 作为国家社会科学基金项目研究成果， 该书以宽广的学术视界、新致的思维路向和包容性 理论建构而引人关注，标示着该研究领域的重要进 展，其学术探索和研究特色主要表现在三个方面。