“天人合一”自然观与中国古代教育发展
中国古代天人合一的自然观的现代意义
论文设计题目：中国古代“天人合一”的自然观的现代意义专业：环境科学与工程学生：凤班级-学号：0572014年 5 月可修编中国古代“天人合一”的自然观的现代意义摘要：本文以人与自然关系的认识为对象,从儒家天人合一论是否同于现在的人与自然和谐，以及儒家天人合一思想的现实意义，进行分析论述。
通过对儒家天人合一思想等传统文化研究,本着实事的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析，使天人合一的价值观在新的时代得以弘扬与发展。
关键词：天人合一人与自然和谐发展启示Abstract:In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed. Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.Key word:Oneness of heaven and man Man and NatureHarmonious DevelopmentRevelation1、古代对天人合一思想的起源可修编从历史上看, 中国古代的“天人合一”思想大致经历了三个发展阶段: 先、西汉初年和宋明时期。
中国古代审美自然观
中国古代审美自然观
中国古代的审美自然观主要体现在以下几个方面：
1.“天人合一”：中国古代思想家认为，自然界和人类社会本质上是相互关联、彼此渗透的，宇宙中万物都有其独特的价值和意义，这种思想被称为“天人合一”。
2.“道法自然”：在中国古代哲学中，“道”代表的就是自然的规律，而“法”则是人与自然互动的方式和原则。
中国古代人们认为，只有遵从自然的规律，顺应自然的变化，才能达到与自然的和谐。
3.“雅俗共赏”：在古代中国的文学艺术中，有“雅”和“俗”之分，雅指的是高雅、文雅，俗则是通俗、民间的。
但是，中国古代人们不仅欣赏高雅的艺术，同样也欣赏俗世的艺术作品，这种欣赏方式被称为“雅俗共赏”，反映了中国古代人们对自然和生活的审美情趣。
4.“山水田园”：在中国古代文学艺术中，“山水田园”是一种重要的审美主题，这种审美观念强调的是人与自然的和谐共生，追求的是自然中的平和、静谧或奇妙的美感。
总之，中国古代审美自然观注重人与自然的和谐共处，追求自然之美，遵循自然规律，把“天人合一”作为价值标准，成为中华民族深刻的文化传统。
中国古代“天人合一”自然观浅析
中国古代“天人合一”自然观浅析[摘要]：中国古代“天人合一”思想是中国古代看待人与自然关系的基本态度，它把宇宙人生或自然界和人类社会一切万事万物的发展变化都看作相互联系、和谐、平衡的有序运动。
尽管在不同的时代，不同的学者对于“天人合一”的内涵有着不同的理解，但是却有着一个共同点，即都体现了中国人热爱于探索自然规律，强调建立人与自然的和谐关系。
随着生产力的不断提高，在全面建设社会主义和谐社会的今天，“天人合一”思想仍然对于中国当代的发展有着积极的指导意义。
[关键词]：中国古代；天人合一；现代意义“天人之辩”是我国古代哲学争论的一个中心问题，实质上也是中国古人对思维和存在关系问题这一哲学基本问题的一种独特的思考方式。
而其中的“天人合一”思想反映了传统哲学试图从物质大自然找到人类精神现象产生根源的一种尝试，也表现了古代哲人极为重视人与自然、个体与社会的顺从、适应的协调关系。
尽管在这种传统思想中夹杂着一些唯心主义的糟粕和宗教神秘主义的色彩，但也不乏有一些合理的思想精华，特别是显现了中国人智慧的这种独特的思维方式和贯穿于其中的精神实质(强调自然和社会的和谐一致)，对于当今社会经济发展与环境保护和社会协调发展具有重要的指导意义。
一、“天人合一”的内涵“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
“在庄子的思想里不是每个人都能达到天人合一，真正能做到天人的人一定是圣人。
所谓圣人就是完美、心灵自由的人。
庄子认为圣人、或称为致人，与大一（即宇宙）是一体，宇宙永在，因此圣人也长生不老”。
可以从中看到在庄子眼里要想达到天人合一的境界必须是充满智慧的圣人，并且能够超越现实的界限和宇宙为一体，思想在宇宙之中，并翱翔于宇宙之中达到真正的致乐。
董仲舒认为，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相符。
以类合之，天人一也”。
董仲舒说：“天、地、人万物之本也。
天生之，地养之，人成之”。
论中国古代“以类合之，天人一也”之生态自然观
以和谐相处。但其实中国的天人关系历经了“天
天有五行，地 有 五 岳；天 有 七 星，地 有 七 表；
性相通”（孟子）、“天人相分”（荀子）、“天人相 天有八气，地董仲舒）、“天人合一”（张载）、“天人交胜” 四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八柱。
（刘禹锡）等观点的相继纷呈和漫长的发展历程， （《河图括地象》）
体，“情往似赠，兴来如答”（刘勰《文心雕龙·物 色篇》）。宇宙自然中除人类之外的其他生命，并 不仅仅是人类审美活动的对象，它们亦是激发人 类审美灵 感、提 升 人 类 审 美 趣 味 的 动 力 源，正 如 钟嵘《诗品》中所言：“气之动物，物之感人，故摇 荡性情，形诸歌咏”。概而言之，“自然”在中国传 统艺术中占据着极为重要的位置，它不仅是艺术 家的审美对象和创作主题，而且还是与艺术家互 动交流、激 发 艺 术 家 创 作 灵 感 的 隐 性 主 体，更 是 艺术作品所力求达到的审美效果和评判艺术作 品高下的标准之一，影响甚至决定着中国古代艺 术创作实践及其时空结构的构建与呈现。之所 以如此，其主要原因在于中国传统哲学美学一贯 主张“以类合之，天人一也”的天人思想。
而且无论哪一种观点，都是既强调“天人合一”又
天地和 合，生 之 大 经 也。（《吕 氏 春 秋 · 有
同时认识到“天人有别”的。这种天人关系可用 始》）
董仲舒在 《春秋繁露》中的一句话加以概括，即
从这两个表述不难看出，在中国传统哲学视
“以类合之，天人一也”（《卷十一·阴阳义第四十 域中，天与地是相互辉映的，二者和谐统一，是宇
２０２１０３ Ｎｏ０３，２０２１
学 术 探 索 ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ
２０２１年 ３月 Ｍａｒ．，２０２１
论中国古代“以类合之，天人一也”之生态自然观
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。
人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。
追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。
实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。
我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。
这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。
中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。
中国古代”天人合一“的自然观的现代意义
中国古代“天人合一”的自然观的现代意义摘要：中国古代的“天人关系”论包含两方面的观点：“天人合一”的基本思想认为，人与天乃相通之整体，天道乃人道之根据，人的生活应当遵循、适应天道而不应违背天道。
“天人相分”的基本思想认为，人与天是互相区别、对立的，包括天对人的制约和人对自然的改造。
“天人合一”观点与“天人相分”观点相互融汇，形成了“天人协调”思想，“天人协调”是中国古代“天人关系”论中的主流传统。
[1]在现代社会发展过程中，我们既要认识自然，改造自然，同时应该正确理解人类与自然的关系，处理好发展给自然环境带来的影响，做到“天人协调”。
关键词：天人合一自然界人类天人协调“天人合一”思想植根于传统农业经济条件下的人与自然关系，朦胧认识到了人与自然之间既对立又统一的矛盾关系，倾向于强调保持人与自然的和谐统一。
但是，由于传统农业经济时代人类自身能力的不足，在大自然的威力面前往往感觉到自身的弱小，所以这种“和谐”是以人类的在自然面前的消极让步为主要内容的。
这样一种内涵的“天人协调”，与建立在现代生产力基础上, 积极主动地开拓建立新的人与自然交往方式，以充分利用和保护自然资源为目的的现代“循环经济”思想是有本质的区别的，从传统的“天人合一”思想中并不能孕育出现代的“循环经济”理论。
但是其对古代中国人发展与自然和谐关系还是有一定指导意义，如先秦的古籍中就有关于对伐木、漁猎活动规定的记载:“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。
”( 《逸周书·大聚解》) “仲春斩阳木, 仲夏斩阴木。
”( 《周礼·山虞》) “草木零落，然后入山林。
”( 《礼记·王制》) 孟子在回答梁惠王问怎样才是“王道”之政时，就有关于保护自然生态的内容: “不违农时, 谷不可胜食也；数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。
”( 《孟子·梁惠王上》。
“天人合一”作为中国哲学的基本精神,其本质是人与自然的和谐。
中国古代的自然观及其特点
中国古代的自然观及其特点
中国古代的自然观念根植于中国古代人民对自然世界的直观观察与思考，形成了独特的自然观。
中国古代的自然观具有以下特点：
1.和谐统一：中国古代人认为自然界的万物都是相互联系和相互依存的，宇宙、人类和自然三者之间存在着一种和谐的统一关系。
人与自
然的关系是共生的，而不是对抗的。
这种观念透过中国古代的文化和
哲学思想贯穿其中。
2.天人合一：中国古代人相信宇宙是一个整体，人与天地万物是相通的。
天象、自然现象和人的行为都被认为互相影响和相互联系。
中国
古代人将自身与自然相融合，追求与自然的和谐。
3.尊重自然：中国古代人对自然抱有敬畏之心。
他们认为自然界的力
量和规律是无法改变的，并且深知人类的力量是微不足道的。
因此，
他们尊重并接受自然的支配和因果律。
4.观察和天文学：中国古代人注重观察自然现象，特别是天文学方面。
他们运用观测、记录和计算的方法，逐渐形成了丰富的天文学知识和
天文历法。
中国古代的天文学成就在世界范围内具有重要地位。
5.五行学说：中国古代人通过一种称为“五行”的观念来解释自然现
象和事物之间的关系。
即金、木、水、火和土。
这一观念成为了中国
古代哲学、医学和自然科学的基础之一，也反映了中国人对自然界的
独特理解。
总的来说，中国古代的自然观念注重和谐统一、尊重自然、观察和天
文学，这种观念受到中国古代哲学和文化的深远影响，也为后世中国人对自然的认知提供了宝贵的思考和借鉴。
天人合一的自然观
天人合一的自然观天人合一的自然观是中国传统哲学中的重要概念之一。
它强调人和自然的相互依存，认为人类和自然是一个整体，相互渗透、相互促进。
这种自然观在中国文化中有着深刻的影响，并且对于现代社会的发展也有着重要的启示。
在天人合一的自然观中，人类被视为自然的一部分，而不是自然界的主宰。
人类应该尊重自然，与自然和谐相处。
这种和谐不是简单的平衡，而是一种相互促进的关系。
因此，人类的行为应该符合自然的规律，与自然保持一种共生的关系。
这种自然观对于环境保护思想的发展有着重要的启示。
在当今社会，环境污染和气候变化等问题已经成为全球性的难题。
如果我们能够借鉴天人合一的自然观，将人类与自然视为一个整体，同时尊重自然，保护环境，那么我们就能够更好地应对这些挑战。
天人合一的自然观也对于人类的生活方式产生了影响。
在这种自然观的影响下，中国的传统文化强调人们应该保持简朴的生活方式，追求内心的平静，而不是过度追求物质的享受。
这种思想也为当今社会提供了一种新的价值观念。
我们应该反思当前社会的发展方向，重新审视我们的生活方式是否符合天人合一的自然观。
天人合一的自然观也对于科学技术的发展产生了影响。
中国古代的科学家和思想家认为，人类的智慧和自然的规律是相互关联的。
因此，他们在研究自然规律的同时，也关注人类的发展和福祉。
这种思想也为现代科学技术的发展提供了新的方向。
我们应该在科学技术的发展中，重视自然的规律，尊重自然，保护环境。
天人合一的自然观强调人类和自然的相互依存和相互促进。
这种自然观对于环境保护思想、生活方式和科学技术的发展都产生了深刻的影响。
我们应该在现代社会中，重视这种自然观的意义，将其转化为实际行动，推动社会的可持续发展。
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“天人合一”自然观与中国古代教育发展胡钊曲阜师范大学信息技术与传播学院现代教育技术专业学号：2010300152摘要：中国古代教育的发展是和中国古代自然观的演变分不开的，“天人合一”思想是中国古代哲学的重要范畴，也是研究中国古代自然观的重要基础，“天人合一”甚至可以作为中国古代教育的一种指导思想。
本文将从“天人合一”传统观念的形成与演变来看中国古代教育的发展。
关键词：“天人合一”自然观教育自然观是人们对自然界的总体性认识,是关于自然系统的性质、构成、发展规律以及人与自然关系等方面的根本看法,是自然辩证法的重要组成部分[1]。
中国古代自然观经过几千年的发展，虽然对天人的关系看法众多，他们相互批判、相互斗争、相互吸收、相互融合,逐渐汇聚成了中华民族独具特色的自然观———“天人合一”。
天人合一的传统思想作为中国古代社会观、伦理观、教育观的基础，对于我们分析中国古代教育有及其重要的作用。
中国古代关于“天人合一”的发展中国古代哲学开始于殷商，到春秋战国时期，哲学已经达到很程度的地步，天人关系是中国古代哲学的基础，可以说中国古代哲学是围绕天人关系讨论开始并逐步成熟起来。
“天人合一”的观念产生是有其现实基础的，在殷商时期，人类社会还处于原始社会，人们对自然的认识还非常狭隘，对于自然界中很多无法解释的现象和人力无法做到的事情只能归宿于上天，从而对上天充满了敬畏之心，古代的各种祭祀活动就是证明。
“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
”（《礼记·祭法》）随着生产力的提高，尤其是生产工具的更新，人类改变自然的能力越来越强，对自然的认识也一步步提高，对自然的畏惧也逐步降低，甚至有了“人定胜天”的思想。
可以说自然观的演变是和人类生产活动实践是分不开的，教育作为人类社会活动的一种特殊形式也必然受到当时自然观的影响。
儒家和道家的自然观以其教育思想就是两条亮丽的风景线。
中国古代自然观的发展，整体上可以分为三个大的阶段：（一）先秦时期这个时期主要是殷商、大周、和春秋时期，在殷人的观念中，地位最高的是“帝”或“上帝”。
《礼记·表记》便称“殷人尊神，率民以事神”。
上帝统帅各种自然力，当然也包括人间事务。
为了听命于神，按鬼神的意旨办事，殷人以卜筮来决定自己的行为。
中国古代教育最早可以追溯到夏朝以前，对于生产力落后的原始社会，人类部落只有团结才能生存下去，所以在当时对人民进行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育，在典乐方面对人民进行音乐和诗歌教育，以便能祭祀天神。
周朝与商朝几乎有同样悠久的历史，周朝建立以后，在很多方面都有大的革新，对自然的认识也进一步加强。
正如《诗经》所云：“周虽旧帮，其命维新。
”首先就表现在宗法制度上，周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体[2]。
周人的另外一种文化创新，就是确立把上下尊卑登记关系固定下来的礼制和与人指相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”。
[2]周朝的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，这些革新很大程度上也是周人对自然认识的一种反映，周朝的建立本身就是打着受命于天的旗帜，统治者深知天命对于他们统治的重要性，用天命确立他们的权威，所谓“天佑下民，作之君，作之师”。
（《尚书·泰誓上）它对周代以后的政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活和教育观念都产生了深远的影响。
“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行；祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄（《礼记·曲礼）。
这种礼的观念对后人的影响极大，比如孔子把礼、义、仁、智、信作为他教育想信条。
在教育体制方面也导致了严重的等级分化，一般只有贵族才能享受良好的教育，在教育内容上把礼的等级作为一种伦理道德传授下去，以更好的为统治者服务。
春秋战国时期处于社会的大变革时代，它为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。
社会的动荡，诸侯间的争霸导致了礼崩乐坏的社会大裂变。
孔子作为儒家学派的代表人，深知天命，如“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
孔子对礼的重视也是深受殷周之际的天命观的影响。
在天道观上，儒家继承西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，仁、义、礼是他的核心，但孔子对神灵的崇拜也有不少模棱两可的思想存在。
如“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语·阳货）再如“大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”。
（《论语·泰伯）这里的“唯天为大”可以理解为对天的敬畏，天是伟大的，也可以认为是宇宙的广大。
孔子对天命的不确定也影响到他的教育上，对于弟子在这方面的问题也采取了回避，以致发展到荀子的时候，荀子在《天伦》中就明确提出了自然之天的思想认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”和到后来的“人定胜天”。
子作为春秋战国时期道家的开创者,以“道”作为世界的本源,凌驾于世界万物之上,“有物混成,先天地生。
吾不知其名,字之曰道。
”“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
按照这种观点来看,人本来就是自然的一部分。
老子的继承者庄子进一步提出“万物一体”,“天地与我并生,万物与我为一”的思想。
既然“道”是万物的根本,那么很容易也就推论出天、地、人等世间万物是合于“道”的。
既然人与自然本是同根生,是混然一体的,那么,天、地、人应当相互协调,彼此“相爱相通,无复有害者”,方能“并力同心,共生凡物”。
从中不难看出,道家的自然观主要包括两点:一是人与自然是一个不可分割的整体,人与自然统一于“道”;二是人与自然都各有自独立性,有其身发生发展的规律,是各行其“道”的;三是人要因任自然,顺应自然万物的规律;四是人要节制物欲,树立“知足常乐”的人生观。
[1]天道观对自然的认识影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，其中影响最大最直接的就是人性论的问题，不同的天道观，对人性的理解也不一样，如人性从何而来，受何影响，人性的本质，人的本质能否改变，人的自然属性与社会属性的关系等等。
（二）西汉时期到了汉朝，独尊儒术，这个时期的代表人物主要是董仲舒，董仲舒的著名理论就是“天人感应”。
它是一套儒家政治学说,通过上天发生灾异现象与人君(皇帝)有过失行为联系起来,用托天管人的手法,试图控制皇帝的所作所为,从而达到安邦治国的目的。
董仲舒的“天人感应”虽不是以直接阐述自然观为目的的学说,但他为了论证其学说的合理性,在论证说明过程中还是涉及到了自然观的部分。
根据天人感应，董仲舒提出了人的性三品说，把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗筲之性”，是只能为恶的；“中民之性”，是可以为善，也可以为恶的，教育只能在中民之性上用工夫。
（三）宋明时期宋明理学是古代中国哲学发展的最后阶段，宋明理学是以“理”作为本体论、以道德性命题作为研究的主要内容的。
它把过去神话的主宰之天，变为理性化的宇宙实体，并从中引申出一切，以此来解释天道、人生、社会和教育等问题。
早期儒家作为一种系统的学说,其主要缺遗表现在自然观、宇宙论、认识论、辩证法等哲学思维方面,使其“天人合一”的观念长于伦理而疏于哲理,难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。
而道家既重政治伦理,又长于哲学思维,使其“天人合一”观念具有深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界说,从而更能从理论上令人信服.[1]宋明理学在教育方面主要表现在伦理道德方面以至帮助统治者维护社会的稳定。
理学所倡导的“去人欲，存天理”到后来演变为束缚人们思想，禁锢人们头脑，甚至成为“理学杀人”的工具。
“天人合一”自然观给当代教育的几点启示（一）整体的教育思想。
“天人合一”思想是中国传统教育思想的集中体现。
要整体和系统的把握教育中的各种要素和环节，包括对教师的认识，学生的认识，教学内容的认识和教学方法的认识，不能孤立的看待教学过程中各个环节。
目前在教育中争论较多的教育主体性问题可以从中得到一些启示，传统教育思想主张以教师为主体，教师是教学的中学，教学的权威性不容质疑，学生只是教学的对象，知识被动接受的容器而已，如果用整体性的教育思想来看，教师和学生都是教学中的要素，谁都不应该片面的认识为主体或对象。
（二）辩证的看待师生矛盾。
“天人合一”对立事物的统一，事物之间是存在矛盾的，尤其是师生之间。
在教学过程中我们时常会发现，如果注重教师的权威性，学生的主动性就难以发挥，会严重影响学生个性的发展和创新能力的培养，如果给予学生过多的主动性，忽视教师的主导作用，学生就难以学到学到系统的知识，甚至会严重影响教学质量。
如果我们辩证的看待师生关系，教师在教学中注入更多的情感，关注学生的个性差异，理解学生，与学生平等沟通，给予学生适当的主动空间，师生间的矛盾就能有效解决。
（三）和谐的教育价值观。
“天人合一”的本质是要求和谐，人与自然的和谐。
教育的价值一般分为社会价值和个人价值，社会价值主要体现在社会的功能性，教育培养的对像是为社会服务，比如“学而优则仕”，培养社会的接班人等等；个人价值主要体现在个人的全面发展，教育是为个人的全面发展服务，如道家的“道法自然”，教育应该以人的自然、全面发展为目的。
“天人合一”到“天人和谐”，我们应该建立和谐的教育价值观，教育既要培养人一定的社会生存能力，比如表达能力、交际能力、工作能力、为人道德等等，毕竟人是社会中的人。
但我们也应该看到人的本体价值，人是自然的人，有自我发展的权利。
综上所述，“天人合一”作为中国传统哲学思想的核心，有着丰富和深刻的内涵和实践意义，任何一种哲学思想都有其优劣，我们应当辩证的去研究、学习、实践，有效的利用其中对我们有用的东西。
教育作为一种特殊的社会活动，必然会受到哲学思想的影响，中国经历了几千年的文化沉淀，“天人合一”应该是其中的哲学精华，我们更应该取之用于指导我们的教育实践，更好的为教育服务。
参考文献：[1]王建．论道家与儒家“天人合一”自然观的形成与演变[J]．沈阳农业大学学报2006.12.[2] 张岱年、方克立．中国文化概论[M]．北京：北京师范大学出版社，2004．[3] 黄济．教育哲学通论[M]．山西：山西教育出版社，2009．[4]刘鄂培、竺士敏．中国古代天人观的发展与柳宗元、刘禹锡论自然与人的关系[J]．中国社会科学院研究生院学报1999.12．。